卷一百二
史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百二
选举志一
谨案鸿蒙初辟神圣挺生有天地即有君臣有君臣即有任使抡才吁秀其自古以来乎唐虞夏商既各有学校必各有选举书阙有间遐哉莫得稽矣其教育之方与升进之路端末一一可考者惟周礼为详顾其法不行於後世後世虽师其意亦断断不能用其法也今之科第权舆於隋盛於唐沿及宋与元明皆据文章为去取遂为百世不易之规矣我
朝丕建鸿基自
太祖
太宗即旁求英乂驾驭雄才泰颠闳夭举诸草茅汝鸠汝方收诸敌国虽拔擢多方不拘资格而当阪泉征战之时先修辟雝鼓钟之业
临轩策士髦俊云蒸八旗子弟歌鹿鸣而跻华资者班班
可数
世祖章皇帝初分满洲汉人为二榜戊戌以後合为一榜
沿袭至今伏思
开国以来迄今百数十载
黄轩御宇而风后力牧赞其盛
帝妫垂衣而臯陶伯益效其功铭钟鼎而纪旗常者指不胜屈其人虽不尽出於科第然科第之中亦未尝竟无其人博以收之慎以简之固亦古人三途并用之义也谨各胪其规制沿革而以文武科第题名有可考者列於後其考试中书考试笔帖式考试恩监生同一衡文校士亦以类从至旧志有徵辟一门窃惟戋戋束帛贲于邱园孑孑干旌逮于姝子此言原见於六经然山林隐逸乃有徵名幕府宾僚乃加辟目今从龙世族莫非
圣朝之臣仆遽题斯号於义未安且其所录又皆保荐之微员名实尤迕尤未可据以立制谨删汰此门用着核实之义焉
选举志一
八旗科第一
八旗乡会试缘起
天聪八年四月
命礼部考取通满洲蒙古汉书文义者取中满洲习满书者刚林敦多惠满洲习汉书者察不害恩国泰汉人习满书者宜成格汉人习汉书者齐国儒朱灿然罗绣锦梁正大雷兴马国柱金柱王来用蒙古习蒙古书者俄博特石岱苏鲁木共十六人俱
赐为举人宴於礼部各
赐衣一袭免人丁四名
崇德三年八月
赐新中式举人罗硕常鼐胡邱阿济格毕礼克图王文奎苏宏祖杨方兴曹京张大任于变龙等十一名各朝衣一袭授半个牛录章京品级免人丁四名【谨案是年所取举人旧志未分析满洲蒙古汉人今无可考核仍从原本载入】
六年六月内三院大学士范文程希福刚林等奏以满汉蒙古士人考取生员并举人七月
赐新中式举人满洲鄂藐图赫德蒙古杜当汉军崔光前
卞三元章于天卞为凤各朝衣一袭
【谨案此三年为开国以来设科取士之始其时虽以满洲蒙古汉人同为一榜而互考汉文满文盖後来乡会试及考试繙译俱发源於此故恭录简端以昭钦承之所自】
顺治八年六月礼部议定凡遇应考年分乡试取满洲五十名蒙古二十名汉军五十名各衙门无顶带笔帖式亦准应试满洲蒙古通汉文者繙译汉文一篇惟通满文者作满文一篇汉军文字篇数则如汉人之例会试取中满洲二十五名蒙古十名汉军二十五名各衙门他赤哈哈番笔帖式哈番俱准应试满洲蒙古通汉文者繙译汉文一篇作汉文一篇惟通满文者作满文二篇汉军文字篇数亦如汉人之例八月以恭上
皇太后徽号
恩诏广满洲蒙古汉军会试中额二十五名是科礼部奏顺天乡试满洲蒙古试卷应用满洲内院礼部堂官各一员为主考官其汉军试卷仍聼汉主考官阅定又议定本年乡试明年会试汉军文字第一塲书义二篇经义一篇如未通经者作书义三篇二塲论一篇三塲策一道顺治十一年乡试十二年会试第一塲书义三篇经义二篇二塲论一篇判五条三塲策三道至顺治十四年乡试十五年会试三塲文字篇数乃与汉人一例
是年内三院会同礼部议定八旗乡试会试
殿试均以满洲蒙古共为一榜汉军与汉人共为一榜
九年三月
殿试
赐一甲三名麻勒吉折库纳巴海等进士及第授修撰编修与汉榜例同选满洲庶吉士四员蒙古庶吉士二员汉军庶吉士四员
十二年三月
殿试停选汉军庶吉士八月奉
上谕前选庶吉士因乌真超哈进士久在旗下已经习学满洲规矩不必与选二甲进士洪士铭亦照此例应选知州念系经略辅臣洪承畴之子着以京官用三甲进士耿効忠系靖南王耿继茂之子亦着以京官用俱察照应得职衔选授
十三年八月减满洲举人额十名进士额五名蒙古举人额五名进士额五名汉军举人额五名十四年正月停止八旗考试
康熙二年八月复行满洲蒙古汉军乡试取中满洲二十一名蒙古十七名汉军一百一十八名六年九月复
命满洲蒙古汉军与汉人同塲一例考试
八年七月定顺天乡试满洲蒙古编满字号共取中十名汉军编合字号取中十名会试满字号取中四名合字号取中三名
十一年礼部奏准满洲蒙古亦照汉军额数取中副榜【旧志惟汉军与汉人同试照汉人之例取中副榜五名】
十五年十月停止八旗考试
二十六年奉
恩诏八旗准同汉人一体考试
二十八年覆准满洲蒙古汉军应乡试之监生生员均由兵部验射马步箭能射者准其移送顺天府入塲乡试
二十九年题准奉天府满洲蒙古汉军乡试之监生生员准奉天将军副都统等验射马步箭能射者交与该府丞分别考取移送乡试
三十六年奉
上谕谕宗人府礼部国家乐育人才振兴文教将使海内英隽之士靡不蒸蒸蔚起矧宗室子弟系托天潢岂无卓越之姿足称令器允宜甄陶奨掖俾克有成考诸前史以公族应制举入仕者代不乏人今属籍所载日益繁衍除已授爵秩人员外闲散子侄素无职业诚恐进取之途未辟致向学之意渐隳嗣後八旗宗室子弟有能力学属文奋志科目应令与满洲诸生一体应试编号取中如此则赋质英异者咸服习於诗书而学业成就者不阻抑於仕进凡属宗支人人得以自効而於朕兴贤睦族之至意亦用是以允惬焉尔等衙门即遵谕行
三十九年宗室子弟科举会试奉
旨停止
五十四年定乡会试两翼
钦典都统各一人副都统各二人参领各一人散秩官各
二人入塲约束八旗士子试毕出场
雍正四年礼部奏准场内每翼派副都统一员参领一员章京一员与同考官一同进场稽查三场已毕举子出场时副都统章京等官一同出场七年礼部议准每翼派贤能参领一员於贡院砖门外一同点名
又议准考试期近兵部咨取副都统参领章京职名时各该旗副都统即将本旗老成勤慎能识汉字领催派出五名候宣
旨之日各带至
午门预备
钦点副都统即带本旗领催一同入场
又议准八旗考试文生员举人进士四个月前礼部行文该旗移取清册於两个月前送礼部会同兵部校对如乡试期近科试後即行造册送部又奉
上谕凡由举人考试补用笔帖式者俱准其与举人一体会试其由贡监考试补用笔帖式者亦准其考试繙译举人时一同考试皆所以广育人才使之各有所成就也至於由贡监生员考取小京官笔帖式之员其中未必无通晓举业文艺者若因其已经得官遂不得与於乡试则彼平日之所学莫由表见亦属可惜着通行八旗凡由贡监生员之考取小京官笔帖式者若愿就乡试俱准其与举子等一同入场考试使片善寸长不致遗弃以副国家教养人才之典
八年御史魏绎摺奏驻防杭州远年开户之正白旗汉军举人王之梁本旗不行咨送会试等语奉
旨举人王之梁着交部一体会试
十一年吏部奏准嗣後令各该旗於考试之时将应考人员详加分别满洲汉军开注明晰咨送顺天府注册考试如有汉军冒入满洲额内中式者一经查出将咨送之该旗都统佐领等官交部分别照朦混造册例议处该员照冒籍考试例革退举人庶满洲汉军不得混行考试
十三年十月奏准考试大典攸关良贱名分宜肃查八旗开户家人来历不一当我
朝定鼎之初有投充者有养育者有俘掠者伊等本系良民既经开户即犹之复籍自应准其居官并与考试至於旗下累世家奴实属出身微贱或因已经开户当差効力着有劳绩准其居官已为不拘世类之寛典若并准其一体考试则与出身微贱不准考试之定例不符倘伊等厠名科目践清华之列操衡监之司则所取士子俱出其门将来
国家登庸选举者无非科甲中人若出开户之门於体统名分俱有攸关似非慎重名器之意请
勅下各该旗详查来历凡实系旗奴开户者姑念自行检举其现任职官及拔贡生监俱免革退以广
皇仁嗣後但许由旗下别途出身其本身及子孙一体考
试之例应永行禁止
乾隆三年议准满洲汉军考试各有一定籍贯惟包衣人员有投充庄头子弟隶内务府管辖编入上三旗者又有旧汉人在内管领下及五旗王公所属包衣旗鼓佐领内者此等人员原系汉人因考试之时俱由满洲都统咨送是以从前每有在满洲额内入学中式者雍正十一年经吏部奏准改正在案迄今日久包衣人员或有不知此例者应行文内务府并八旗满洲都统将雍正十一年吏部奏准之後有包衣旧汉军人悮在满洲人内入学出贡中式举人应归汉军额内考试者定限三个月逐一查明缘由取具该参佐领印结造具清册咨送礼部存案俟乡会试时礼部按册查对如仍有混行造入满洲籍贯者即行参奏将该管官交部议处至嗣後包衣人员考试之时内务府及八旗满洲都统务须严饬该管官逐一查明实系满洲蒙古人员於本人名下注明满洲蒙古字样册送外其投充庄头子弟及内管领旗鼓佐领之旧汉人俱注明缘由另册咨送礼部归入汉军额内考试其再有将应归汉军考试之人造入满洲册内咨送者一经查出礼部即行参奏照吏部原议将该管都统佐领分别照朦混造册例议处乾隆四年议准向来外省生员俱系随棚补考而满学生员不便於他处补试是以未经定有成例嗣後学臣岁试满学生员如有患病事故不能应试者定限於科考时补考即科考时仍有患病事故未能补考者定限於下次岁试补考统令该管官详细查明并严加传催务於限内补试至实有事故不能赴考由该旗该学造册填注加结申送学臣如该生托故不到即行斥革该管官扶同狥庇一并议处应俱照旧例遵行再查各省驻防随任之生员距京遥远原与在籍诸生不同若?令赴京岁考其中多有未便若听其竟不岁考亦属於例不符今酌议驻防随任各生有来京乡试者即令补行岁考以符定制其因路远及有事故不能乡试者仍照原议令该教官造具清册注明某生驻防某省某生随任某处加结申详学臣存案但不许止应乡试而不补岁试致滋规避之弊该旗员及该学教官亦不许借端苛索倘有混称驻防随任及已经考过仍复羁留者明属徇情朦混该都统即行查参至随任回旗之生仍查明欠考次数照例补试
七年覆准先据镶红旗汉军董国柱佐领下闲散王载旭王载昱王载景王载防等呈称窃载旭等之祖王宏忠原系
盛京民人於康熙年间入於本旗佐领下作为另户後於雍正十二年间清册旗人本佐领以载旭等祖王宏忠因系民人入旗入於另记档案之内历年俱准考试有案可查於乾隆六年九月内蒙大部等衙门会同八旗议覆开户人等应否考试原卷内开另记档案人户诚恐冒滥唯此内有另户抱养民人为子另记档案者本系良民应准考试等因在案今载旭之祖实系良民入旗另记档案於另户抱养民人为子另记档案者实同一体本旗以载旭等虽系另户但已入另记档案之内未便送考伏思旗人考试原分良贱抱养民人为子者因系良民得与考试载旭等民人入旗亦系良民恳乞准与考试如虚情甘认罪等情经本部以王载旭等於康熙何年月日因何事入旗作为另户另行记档并伊祖王宏忠在关东时是何籍贯之处详悉查明过部以便办理等因咨行去後今於乾隆七年九月十五日准该旗咨称查得闲散王载旭等之祖王宏忠原系
盛京大梁河民人於康熙二十二年因伊表亲周日宣由敬谨亲王包衣拨出约同王宏忠一同入旗於此佐领下作为另户乾隆元年办理时王载旭等之父王朝璘在福建总兵任内尚未归旗仍以另户开造後於乾隆二年来京始将民人投旗缘由自行出首咨部另记档案後於乾隆五年闰六月内又将王宏忠民人之处遵照户部议覆平郡王查奏正红旗汉军户口条例内民人冒为旗人混入丁册作为另户者照民人养子另记档案之例造入黄册本旗奏明咨部另行记档在案等因前来查乾隆六年九月内本部等衙门议覆正白旗汉军都统条奏考试
大典攸关等事一摺内开八旗另记档案人户其中来历不一虽於开户有间实非另户可比如令得与考试诚恐冒滥惟此内有另户抱养民人另记档案者本系良民应准其考试等因具题奉
旨依议钦此钦遵通行在案今王载旭之祖王宏忠该
旗既称原系
盛京大梁河人於康熙二十二年因伊亲周日宣约同入旗作为另户复经平郡王条奏照民人养子另记档案之例另行记档等语是王载旭等虽於考试之例相符但考试大典未便草率相应仍咨该旗查例将王载旭等年貌履历三代出具保结送部到日准其考试
九年议覆户科给事中周祖荣奏嗣後八旗乡试礼部先期行文八旗将应考生监人等造册送部即咨送兵部考试马步箭合式者造册劄发顺天府仍一面劄行顺天学政严传八旗生员前赴科考及录遗并令国子监传示贡监一体录科俱各凭文録取造册移送顺天府该府尹查明科册箭册俱有名者方准入场如科册有名而箭册无名及箭册有名而科册无名者俱不准应试
十二年准国子监咨称查由贡监出身之现任小京官笔帖式等官及在部候选官员查此项人等本监向未考送今八旗贡监录科事宜系初定章程本监无从遵办相应咨呈礼部定议示覆以便遵照办理等因到部查乾隆九年十月内本部议准户科给事中周祖荣条奏八旗贡监令国子监传示一体录科凭文录取造册移送顺天府该府尹核对科箭两册有名者方准入塲并无将考箭合式之人本部造册劄监录科之语且考箭後再行册送录科则为期甚廹难以从容办理相应劄行国子监遵照原议将各该旗送到贡监按名传示录取移送至现任小京官笔帖式及在部候选等官原因其系贡监出身所以准其一体应试查直省现任教职例由学政考送乡试今现任小京官笔帖式及在部候选人员事同一例相应劄行国子监凡伊等由贡监出身者应照例由监一体录科其由生员出身者仍赴学政衙门录科二十年奉
上谕八旗陈满洲因到京年久向有考试之例故姑从而留之东三省新满洲乌拉齐与在京满洲等不同正宜熟习骑射为国家之用嗣後东三省满洲乌拉齐等考试之处着永行停止
二十一年吏部等部议准八旗另记档案及养子开户人等为民一案内开其一应举贡生监查乾隆六年题准八旗开档人等止许另户抱养民人另记档案者准其在旗考试其一切开户另记档案人等槩行禁止考试等因在案今八旗另记档案人等荷蒙
恩旨俱令出旗为民应照各该旗造送之册将此项另记档案文武举人文武生员贡生监生繙译举人生员仍照从前旧例原系另户抱养民人为子者归入民籍仍准考试如本系家奴开户另记档案者其本身系文武举人生员贡生监生繙译举人生员准顶带终身不准再行考试再此项人等既经出旗为民所有子孙应各照该籍民人例一体办理
是年礼部覆准查八旗录送乡试文生员由学政录科贡监生等由国子监录科俱由各旗造册咨送顺天学政及国子监办理今本年乡试除各旗送到应试人等本部转送兵部考试骑射外所有各旗送到繙译生员应文乡试之处查乾隆十六年有繙译生员呈请文乡试之唐侃等二名经本部行文该旗自行造册咨送学政录科在案今各旗送到文乡试册内有繙译生员五十余名除本部咨送兵部考试骑射外其録科之处应令各该旗自行查明另造清册径送顺天学政录送乡试二十二年奉
上谕八旗童生生员遇岁科考乡试时停其考试骑射由举人考试进士时仍照旧兼试马步箭伊等若马步箭不好即将名开除不准会试
二十四年奉
上谕此後满洲蒙古现任三品以上大臣子弟伊亲兄弟子侄有应试者令伊奏闻务必清语骑射皆有可观方准考试
又奉
上谕据礼部奏请八旗有现任三品以上大臣子孙及亲兄弟之子可否令其入场乡试一摺甚属有意朦混前因八旗童生入场滋事风尚浇漓在平日既不专务八旗淳朴旧俗而博取虚名且流为舞弊恶习不得不力为整顿是以令伊等自行奏明必其国语骑射皆有可观方准考试童生如此乡试又何待言乃立法伊始而本人并不自奏即册送礼部礼部亦即含糊具请希图侥幸是诚何心若谓前旨专属童生而言则生员已经考试童生且不具论其贡监一途人人可捐若不须陈奏是童生不得应小试转可避而应乡试矣有是理耶伍龄安等自问能登答此旨乎其中系何情由着即明白回奏仍将册内开送应考十余人之父兄一一查明具奏并令在京总理事务王大臣传齐伊等令看此旨令其自行明白囘奏朕法在必行毋谓小小伎俩可以尝试也
又奉
上谕上年降旨令八旗三品以上大臣有子弟应试者自行奏明方准入闱持因旗童在场喧闹滋事是以为伊父兄示之节制俾知崇实黜浮破除积习非槩从禁制遏其进取之途也乃今年乡试届期伊等既不遵旨自奏礼部又为含糊具请似此巧为尝试将使故智益萌伊於胡?八旗淳朴素风娴国语习骑射其人果有足录均可量能擢用若科目者特备储材一格耳今乃艳心诡遇又从而钓弋其名渊薮其弊是以国家启迪後生之途转为蠧坏人才之具可乎且我朝开国以来名臣硕辅莫不志秉忠忱才优韬略初非从事呫哔者即仕跻大僚内而大学士尚书外而总督巡抚勲名气节指不胜屈大约皆非出於甲乙两榜即近时大臣在科第中有名者不过如鄂尔泰尹继善一二人而已然其见用实以其心地材干初不以其文也其他幸列科名而名实不副者亦指不胜屈若奉寛国柱者流以满洲本色论之皆不能至骁骑校者而乃托名斯文平日又不肯潜心力学惟事希心袭取视为功名捷径甚至怀挟夹带无弊不作即立法严行捜检而所派大臣非亲即故俗称官官相护亦复有名无实此所关乎风俗人心者甚钜朕安得不力为振刷以挽颓风伊等至此尚不思痛自湔改一似窜身入闱即可侥幸万一势必欲朕尽停乡会试而後已乎所有礼部单开不循例自奏遽任子弟册送考试之尹继善等着将该部及该旗曾否抄录前奉谕旨行文知会伊等之处令该部旗及伊等本人据实明白囘奏再降谕旨至僧保住傅岩乃系内务府人员进身岂患无阶而亦令子弟骛名科举又显违旨不奏尤为庸妄着将僧保住傅岩革职并将伊子弟革去生监在内务府库使上効力行走不准给俸俟五年无过该管官奏明另请挑差其朦混奏请之礼部堂官伍龄安等着交部严察议奏
三十年奉
上谕前经降旨八旗三品以上大臣子弟果有娴熟国语练习弓马者遇考试之期该父兄自行奏明准其入闱原因八旗淳朴素风近来未免沾染虚浮艶心诡遇且从而钓弋其名渊薮其弊是以示之节制俾知崇实黜华非概重禁制遏其进取之途也乃迩年来八旗大臣竟无奏请子弟应试者未免多生顾虑因噎废食伊等既不潜心力学而於国语骑射又未见专攻娴习顿觉出色自不如兼收并进犹可为造就之资也我国家满洲世臣宣力赞政者多原不藉文章一途但承平百余年满洲词臣文藻黻饰亦不可少大臣子弟中果能於国语骑射之外兼习文艺在伊等延请师资扩充闻见较之寒素家成材自易嗣後所有八旗大臣子弟仍准一体考试毋庸奏明请旨倘伊等仍不以实学就考如前怀挟或进身之後仍蹈虚浮陋习托名斯文无禆实用朕又何难随时惩治俾知儆惕乎可将此通谕知之
三十一年礼部咨覆
东陵总管请
昭西陵八品笔帖式伊常阿由文举人出身援正黄旗笔帖式玉德保中等俱系文举人用知县由知县降级调用笔帖式俱准会试之案咨部考试前来查乾隆二十八年正月内准吏部咨称历来凡已任知县之举人因不胜民牧之任以教职改补未经得缺之前有呈请会试者本部据呈咨送会试至八旗举人曾任知县亦由不胜民牧以笔帖式改补之员与改教人员事同一例自应一体准其会试如其中有题参革职降调以笔帖式改补之员不得援照此例等因在案今笔帖式伊常阿既称系题参才力不及降补笔帖式之员自不便援例会试相应咨覆
东陵总管衙门办理
四十年奉
上谕据派出验看本年会试举人骑射王大臣等奏称应行考试者一百二十五人内报近视眼者七十三人已拣令二十人照常骑射外其余实属不能之五十三人俱未令其骑射等语马步骑射系旗人根本即读书人亦不可不学今考试一百二十余人内报近视眼者竟有七十余人之多明系揑报希图规避满洲习气竟至若此实堪愤恨若以近视眼不能骑射哈达哈即系近视眼此衆人之所共知伊何以随朕畋猎杀牲乎此辈因不能骑射遂藉口以图侥幸
甚属不堪满洲臣仆甚衆岂必赖此数人况此等无用人内将来亦断不能得人所有不能骑射之五十三人俱着停其考试丰讷亨等并未奏及惟请嗣後交该旗大臣详查报部派出大臣验明後方准免其骑射所奏殊属姑息嗣後考试人内若有似此不能骑射者俱着停其考试着为例再此辈明系揑报该旗大臣等所司何事因何出结送部着军机大臣查明奏闻
四十二年议准兼管顺天府尚书袁守侗等条奏八旗贡监生员乡试及岁科考试文童由部查取旗册之处俱行停止一疏内开查八旗诸生应试名册其中有无遗漏舛错虽须详查办理但各该生是否准其入场向由顺天学政及国子监考录之後方许投卷究非专据旗册收考且八旗生员径赴顺天学政录科贡监径赴国子监录科则应造名册即可由各旗移送该学政及该监查办以归简易应如所奏嗣後八旗贡监生员应乡试者先由顺天学政及国子监行文各该旗造册移送録科後径送顺天府准其投卷入场其由礼部查取旗册转发之处应行停止至八旗童生岁科两考亦应如所奏毋庸由部取册转发即由该府丞查取旗册办理再查考试繙译举人生员各册并请由各该旗径送顺天府核办以昭画一四十三年礼部奏准宗室停考一摺内称据顺天学政汪廷璵将文生员现充满教习宗室荣恒候补笔帖式宗室克诚均系进学之後复还宗室可否乡试之处呈明核定等因伏查上年二月奉
旨朕前降旨将英亲王阿济格子孙均复还黄带子叙入宗谱乃推广
皇祖恩意俾其子孙得列天潢今据吏部奏称後入宗室之现任人员俱应一体出缺以宗人府职官对品改补固属遵照定例但念伊等向列仕籍原在未得黄
带子之前若因此而令将现缺全出候补无期是朕此次施恩惟使其宗支奕世蒙庥而现在职官转不得同时被泽矣着加恩将此项改归宗室之现任京外人员其本身均留原职仍与满洲人员一体陞转毋庸出缺改补其现在候补候叙人员亦仍以满洲员缺照旧铨用其未经出仕之子孙自当照宗人府旧例行至官学生系尚未出仕之人即改归宗学钦此钦遵在案查宗室考试之例久经停止英亲王子孙既复宗室自後例应不入考试今该学政咨称文生员现充满教习宗室荣恒候补笔帖式宗室克诚可否乡试之处查该二员现系候补候叙已蒙
恩旨仍以满洲员缺照旧铨用其取中文生员虽在未复宗室以前应照宗人府旧例不必录送乡试奉
旨知道了
以上八旗乡会试缘起
钦定八旗通志卷一百二
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著