卷九十

钦定八旗通志佚名 2025-11-11

钦定四库全书

钦定八旗通志卷九十

典礼志十三

满洲祭神祭天典礼二【坤宁宫月祭仪注　坤宁宫月祭祝辞　祭神翌日祭天仪注　祭神翌日祭天赞辞】

坤宁宫月祭仪注

正月初三日每月初一日

坤宁宫祭朝祭

神预将镶红片金黄縀神幔用黄棉线?穿系其上悬挂西山墙所钉之雕龙头髤金红漆三角架以净纸二张各四折镂钱四挂於神幔两端舁供

佛之髤金小亭连座奉安于南首启亭门次于神幔上悬菩萨像又次悬

关帝神像均于大炕上东向供奉炕上设红漆大低桌二桌上供香碟三醴酒三琖时果九碟方切洒糕分为十盘以九盘供于桌上一供桌下北首七月供

淋浆糕亦如之炕沿下供醴酒一罇罇前铺黄花红氊设献酒长低桌桌上列黄磁大碗二一盛醴酒一空设司俎太监等预于中间屋内锅前地上设油厚高丽纸二张进?锡红漆大桌二西向分为二行各置于油高丽纸上届时司香点香司俎太监司俎等进猪二於

坤宁宫门外之右首皆奏三弦琵琶之司俎等太监二司俎官司俎八首领太监二以次进三弦琵琶在前次十人分二层排列均向上盘膝坐奏三弦琵琶鸣拍板其後司俎满洲等屈一膝跪拊掌司祝进于献酒桌前跪司香举台琖授司祝司祝接受献酒六次每一献将所献之酒注于空碗内复自盛醴酒碗内挹新酒注于二琖中以献每一献司俎等歌鄂罗罗六次献毕司祝以台琖授於司香一叩头兴合掌致敬三弦琵琶拍板暂止司香及司香妇人撤盛酒之二碗并献酒之桌设司祝叩头小低桌司香举神刀授司祝司祝执神刀进司俎等复奏三弦琵琶鸣拍板拊掌司祝一叩头兴司俎等歌鄂罗罗司祝擎神刀祷祝三次诵神歌一次擎神刀祷祝时司俎等复歌鄂罗罗诵神歌三次如前仪如是九次毕司祝跪一叩头兴又祷祝三次以神刀授于司香奏三弦琵琶鸣拍板人等起立避于旁

皇帝亲诣行礼司香移司祝叩头小低桌于北首皇帝进于朝祭

神位前正中向上立司祝先跪

皇帝跪司祝祝毕

皇帝行礼兴退司祝叩头兴合掌致敬如同

皇后行礼

皇帝在南

皇后在北行礼司俎官司俎等俱出外惟留司俎妇人

太监等在内如遇

皇帝

皇后不行礼之日司祝叩头毕司香撤

佛

菩萨前供酒二琖阖供

佛小亭门撤

菩萨像恭贮于黄漆木筒司俎太监等恭舁供

佛小亭并所供二香碟移奉于

坤宁宫西楹大亭香碟供于前小亭座移置於後复移神幔稍南位

关帝神像于正中所供之酒并香碟皆移正中酒罇用净袱羃之奏三弦琵琶鸣拍板人等进坐於原处司香妇人歛氊三折之铺于近炕沿处司香举台琖授於司祝司俎太监等舁一猪入门置炕沿下首西向司俎满洲一人屈一膝跪按其猪司俎官及司俎首领太监内监等奏三弦琵琶鸣拍板拊掌司祝跪于炕沿下三折红氊上斜向西南举台琖

献酒一次司俎等照前歌鄂罗罗献毕司祝致祷以二琖酒合注一琖中司俎满洲执猪耳司祝灌酒於猪耳内以台琖授司香一叩头三弦琵琶拍板暂止司俎满洲执猪尾移转猪首向东司俎太监等进前舁猪暂顺放於包锡大桌上司香举台琖授司祝司祝接授台琖舁第二猪入门献酒灌酒如前仪以?锡大桌上猪二俱令首西向横放省之每桌前令司俎妇人二举银里木槽盆接血司香妇人撤去氊进红漆长高桌设於西炕前以接血木槽盆列高桌上撤去所供糕酒与果猪气息後司俎等转猪首顺桌向南直放去其皮按节解开煮於大锅内其头蹄及尾俱不去皮惟燎毛燖净亦煮於大锅内以臓腑置於锡里木槽盆舁出另室内整理洁浄舁进以盛血木槽盆就地安置司俎满洲一人进於高桌前屈一膝跪灌血於肠亦煮锅内司俎太监等置皮於盛皮木槽盆内撤去?锡大桌二及油厚高丽纸仍以胆与蹄甲贮红漆小木碟内置於炕上所设之大低桌北首边上候肉熟时细切胙肉一碗设筋一双供于大低桌正中以二猪之肉分置二银里木槽盆内前後腿分设四角胸膛向前尾桩向後肋列两旁合凑毕置猪首于上复以臁胋连油整置於鼻柱上供於

神位前长高桌司香点香司香妇人铺黄花红氊一司香举醴酒碗一司香举空碗齐进拱立又一司香举台琖授司祝司祝进跪献酒三次是献也凡献酒换琖注酒及司俎太监等奏三弦琵琶司俎等鸣拍板司俎满洲拊掌歌鄂罗罗三次俱如前仪三献毕以台琖授于司香叩头兴合掌致敬

皇帝

皇后亲诣行礼如前仪神肉前叩头毕撤下祭肉不令出户盛于盘内于长桌前按次陈列或

皇帝率

皇后受胙或率王大臣等食肉之处请

旨遵行如遇

皇帝不受胙之日令值班大臣侍卫等进内食之食毕司俎太监等撤去皮骨皮油送交膳房其骨胆蹄甲司俎官送洁净处化而投之于河随将神幔收卷其所挂纸钱存贮月终贮高丽纸囊内除夕送赴

堂子与

堂子内所挂净纸及神杆同化之所有

关帝神像?贮于红漆木筒其供

佛小亭恭贮

菩萨像木筒及二香碟仍移奉西楹以小亭安奉於亭座之

上

菩萨像

关帝神像二筒安奉於西山墙绘花红漆抽屉桌上供香

碟三于桌之东边其夕祭

神仪预将镶红片金青縀神幔系于黑漆架上用黄色皮条穿大小铃七枚系桦木杆梢悬于架梁之西恭请

穆哩罕神自西按序安奉架上

画像神安奉于神幔正中设

蒙古神座於左皆于北炕南向炕上设红漆大低桌二香碟五醴酒五琖时果九碟以洒糕如前分为十盘其九盘供于桌上一供桌下西边炕沿下供醴酒一罇未进猪之前恭请

佛

菩萨像并二香碟供于西楹大亭预令司俎太监等铺油纸设桌俱如朝祭仪届时进猪置於常放之处司香点香司香妇人以司祝祝祷时所坐黑漆杌置

神位前司俎太监以鼓连架近杌安置司祝系闪縀裙束

腰铃执手鼓进于

神位前司俎太监二进西向立一太监击鼓一太监鸣拍

板司祝先向

神位坐于杌上击手鼓诵请神歌祈请击鼓太监一手击鼓一点以和手鼓司祝拱立初次向後盘旋蹡步祝祷击鼓太监双手击鼓三点以和手鼓司祝复盘旋蹡步前进祝祷击鼓太监双手击鼓五点以和手鼓司祝拱立初次诵请神歌击鼓五点拍板三鸣以和之二次向後向前盘旋蹡步祝祷惟击鼓七点司祝拱立诵神歌以祷仍击鼓五点拍板三鸣三次祷祝亦惟击鼓十一点司祝拱立三次诵神歌以祷击鼓四点末以双槌交击一次拍板仍三鸣以和之三次诵神歌祷毕司祝祝祷时惟击鼓四点三鼔而止退司祝以手鼓授司香妇人释闪縀裙腰铃司香妇人铺黄花红氊

皇帝亲诣行礼司香妇人移置司祝叩头小低桌于四

首

皇帝进于夕祭

神位前正中向上立司祝先跪祝毕

皇帝行礼如朝祭仪如同

皇后行礼

皇帝在东

皇后在西行礼如遇

皇帝

皇后不行礼之日司祝叩头毕酒罇以净袱羃之司香妇人歛氊三折之铺于近炕沿处置醴酒一碗空琖一于炕沿上司俎太监等舁猪入门置炕沿下首北向司俎满洲一人屈一膝跪按其猪司祝跪于炕沿下三折红氊上斜向东北从盛酒碗内挹酒注于琖中举捧祷祝司俎满洲执猪耳司祝灌酒于猪耳内以琖置炕沿一叩头司俎满洲执猪尾移转猪首向南司俎太监等进前舁猪暂顺放于?锡大桌上司祝跪从酒碗内挹酒注于琖中舁第二猪入门仍如前仪献酒祷祝灌酒毕一叩头兴退置猪于?锡大桌上二猪俱令首西向省之每桌前令司俎妇人二举银裹木槽盆接血司香妇人撤去氊进红漆长高桌设于北炕前以接血木槽盆列长高桌上撤去大低桌上所供之糕留一盘其余餻酒与果亦俱撤去猪气息後司俎等转猪首顺桌向南直放其去皮节解灌血肠煮肉以及撤出?锡大桌油纸等件俱如朝祭仪惟胆与蹄甲於竈内化之俟肉熟时细切胙肉五碗每碗设筯一双供于炕上二大低桌之上以二猪之肉分置于二银里木槽盆如朝祭仪供于

神位前长高桌司香点香司香妇人铺黄花红氊司祝进跪祝叩头合掌致敬司香妇人收氊以司祝所坐之杌置夕祭常放处又设小桌小腰铃列于桌上神铃置于桌之东撤去香碟内火并灯掩竈内火展背灯青绸幕蔽之衆俱退出阖户击鼓太监以鼓移幕前近处司祝坐于杌上初次诵神歌向神铃祈请时击鼓四点又双槌交击一次拍板三鸣以和之次司祝执铃杆振铃诵神歌以祷鼓击五点拍板三鸣以和之司祝置神铃初次诵神歌向腰铃祈请鼓击四点又双槌交击一次拍板三鸣以和之司祝揺腰铃诵神歌以祷鼓击五点拍板三鸣以和腰铃之声祷毕击鼓三点柏板一鸣而止卷起背灯神幕开户移入灯火撤祭肉送交膳房恭请

佛

菩萨像并二香碟仍安奉西楹原位二香碟亦供于原处

收卷神幔撤夕祭

神画像并

蒙古神

穆哩罕神俱恭贮于红漆匣内安奉于北墙花黑漆抽屉

桌上供香碟五于桌之南边如为

皇子祭祀

皇子叩头则司祝祷祝

皇子叩头如

皇子不叩头则司祝祷祝叩头

皇子未分府前居住别室即于所住之正室内恭请

神位朝祭则悬幔供奉

佛亭夕祭则系幔於架供奉神座以祭之朝祭未进猪之前请出二香碟供于祭室外之西山墙廊下亭内撤出皮骨後仍请入供于安奉朝祭

神位之红漆抽屉桌上夕祭除不请出香碟外俱如坤寜宫祭仪凡诸王贝勒贝子公等以及宗室觉罗并伊尔根觉罗锡林觉罗姓之满洲等俱如此仪祭之

正月初三日每月初一日

坤寜宫朝祭诵神歌祷祝辞

上天之子佛及菩萨大君先师三军之帅关圣帝君某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

朝祭灌酒于猪耳祷辞

上天之子三军之帅关圣帝君某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】敬献粢盛嘉悦以享兮朝祭供肉祝辞

上天之子三军之帅关圣帝君某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

夕祭坐于杌上诵神歌祈请辞

自天而降阿珲年锡之神与日分精年锡之神年锡惟灵安春阿雅喇穆哩穆哩哈纳丹岱珲纳尔珲轩初恩都哩僧固拜满章京纳丹威瑚哩恩都蒙鄂乐喀屯诺延某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

初次诵神歌祷辞

纳丹岱珲纳尔珲轩初某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

二次诵神歌祷辞

恩都哩僧固僧固恩都哩某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫於後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

末次诵神歌祷辞

拜满章京纳丹威瑚哩恩都蒙鄂乐喀屯诺延某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

诵神歌祷祝後跪祝辞

上天之子年锡之神安春阿雅喇穆哩穆哩哈纳丹岱珲纳尔珲轩初恩都哩僧固拜满章京纳丹威瑚哩恩都蒙鄂乐喀屯诺延某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

夕祭灌酒于猪耳祷辞

上天之子年锡之神安春阿雅喇穆哩穆哩哈纳丹岱珲纳尔珲轩初恩都哩僧固拜满章京纳丹威瑚哩恩都蒙鄂乐喀屯诺延某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】敬献粢盛嘉悦以享兮夕祭供肉祝辞

背镫祭初次向神铃诵神歌祈请辞

哲伊哷呼哲纳尔珲掩户牖以迓神兮纳尔珲息甑竈以迓神兮纳尔珲肃将迎兮侑座以俟纳尔珲秘以祀兮几筵具陈纳尔珲纳丹岱珲蔼然降兮纳尔珲桌尔欢锺依惠然临兮纳尔珲感於神铃兮来格纳尔珲莅於神铃兮来歆纳尔珲二次揺神铃诵神歌祷辞

纳丹岱珲纳尔珲轩初卓尔欢锺依珠噜珠克特亨某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰於首而仔於肩卫於後而护於前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮

三次向腰铃诵神歌祈请辞

哲伊哷呼哲古伊双寛列几筵兮以敬迓古伊双寛洁粢盛兮以恭延古伊双寛肃将迎兮尽敬古伊双寛秘以祀兮申?古伊双寛乘羽葆兮陟於位古伊双寛应铃响兮降于坛古伊双寛四次揺腰铃诵神歌祷辞

吁者惟神迓者斐孙牺牲既陈奔走臣隣某年生小子某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】今敬祝者丰于首而仔于肩卫于後而护于前畀以嘉祥兮齿其儿而髪其黄兮年其增而岁其长兮根其固而身其康兮神兮贶我神兮佑我永我年而夀我兮祭神翌日祭天仪注

祭神翌日祭天预期如前仪恭请

佛

菩萨像供于

坤寜宫西楹大亭司俎太监等于

神杆东北铺油厚高丽纸设?锡红漆大案一西向卸下

神杆以杆端向东斜仰于倚柱上杆首拄于地撤旧夹净纸旧穿颈骨置铜海内化之

神杆石前向上设红漆高案一供银碟三中碟盛所洒米两旁二空设置净纸一张于桌上离

神杆石稍远西北方设红漆架一架上覆一红氊架南设花木方盘桌一红漆方盘二俱向後挨次而设盘内置案板数枚移红铜锅并铜海设于木盘之北竈门东向届时司俎太监等进猪置于

神杆石之东旁稍後首南向

皇帝亲诣行礼司香妇人于

坤寜宫门内近槛处铺

皇帝行礼黄花红氊

皇帝进门对

神杆向上跪司俎满洲进向前立捧米碟洒米一次祷祝祭天毕又洒米二次退

皇帝行礼兴退如同

皇后行礼

皇帝居中

皇后在西行礼司俎等俱退出于外太监等率祝祷祭

天之司俎满洲背立如遇

皇帝

皇后不亲诣行礼日司祝捧

皇帝御衣叩头毕司俎太监等转猪首向西置于包锡大案上省之司俎太监二举银裹木槽盆接血列于高案上猪气息後转猪首向南顺放司俎等即于院内去猪皮先以颈骨连精肉取下并择取余肉煮于红铜锅内余俱按节解开摆列于银裹木槽盆内置首于前以皮蒙盖其上南向顺放于包锡大案上肠臓修整後亦置于木槽盆内以盛血木槽盆横放于盛肉木槽盆之前肉熟时司俎等向东列坐于木盘之後以熟肉细切为丝先取精肉颈骨供于高案西边所放银碟内胆贮于东边所设银碟内细丝小肉成後盛小肉丝二碗各置筯一双稗米饭二碗各置匙一枚从东向西饭肉相间以供

皇帝亲诣行礼司俎满洲仍如前仪捧米碟洒米一次祷祝祭天毕又洒米二次退叩头毕司俎官司俎等以颈骨穿于

神杆之端精肉及胆并所洒米俱贮于

神杆斗内立起

神杆净纸夹于

神杆与倚柱之间东首所供之小肉饭撤入

坤寜宫内

皇帝

皇后受胙献于

皇帝

皇后如遇

皇帝

皇后不行礼之日令在

坤寜宫内人等食之西首所供之小肉饭留于外铜锅内所余汤肉令司俎及太监等食之其余生肉并银裹木槽盆及包锡高案油厚高丽纸俱移入

坤寜宫内如祭神仪取头蹄燎燖肠内灌血煮于大锅内大肉熟後盛于盘内置原处亦不许出户令大臣侍卫等进内食之食毕司俎太监撤出油纸高案及皮与骨皮油送交膳房骨则司俎官送洁净处监视化而投之於河恭请

佛

菩萨像至西楹安奉于原位锅海置于原处神架方盘等物各收於原处如遇雨雪司俎及司俎太监等即将大油纸繖遮于祭天桌锅之上如为

皇子祭天

皇子叩头如

皇子不叩头司祝捧

皇子衣服叩头

祭神翌日祭天赞辞

安哲上天监临我觉罗某年生小子【为某人祭则呼某人本生年】蠲精诚以荐芗兮执豕孔硕献于昊苍兮一以尝兮二以将兮俾我某年生小子年其增而岁其长兮根其固而身其康兮绥以安吉兮惠以嘉祥兮

【谨案坤寜宫常祭仪注祝辞俱与月祭同】

钦定八旗通志卷九十

更新至 · 卷三百四十二

2025-11-15

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朱熹 · 著
道德真经颂

《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

蒋融庵 · 著
明真破妄章颂

《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

张继先 · 著
道德篇章玄颂

《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

宋鸾 · 著
庄子内篇订正

《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。

吴澄 · 著
文始真经注

《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

牛道淳 · 著
二程遗书

《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

朱熹 · 著
茅盾散文集

《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

茅盾 · 著
文始真经言外旨

《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

陈显微 · 著
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。

佚名 · 著
不动使者陀罗尼秘密法

《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.

佚名 · 著
播般曩结使波金刚念诵仪

《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

佚名 · 著
北方毗沙门天王随军护法真言

《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

佚名 · 著
冰揭罗天童子经

《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

佚名 · 著
燕都日记

《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

冯梦龙 · 著
因明入正理论义纂要

《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。

慧沼 · 著
苕溪渔隐丛话

《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有

胡仔 · 著
因明义断

《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

慧沼 · 著
薛氏集异记

《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

薛用弱 · 著
佛说顶生王因缘经

《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。

佚名 · 著
四分戒本疏

《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

佚名 · 著
性命古训辨证

《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

傅斯年 · 著
大乘四法经释抄

《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。

佚名 · 著
庄子解

《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

王夫之 · 著
论道

《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

金岳霖 · 著
新庵译屑

《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。《新庵译屑》所收作品来自四个部分：（一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。（二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。（三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。（四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。

吴趼人 · 著
律戒本疏

《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。

佚名 · 著
先秦学术史

《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

傅斯年 · 著
律杂抄

《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。

佚名 · 著
小经理

《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

赵树理 · 著
陶甓公牍

《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

刘汝骥 · 著
实干家潘永福

《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

赵树理 · 著
宗四分比丘随门要略行仪

《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。

佚名 · 著
地持义记

《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

佚名 · 著
三部律抄

《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。

佚名 · 著
后山谈丛

《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡《四库提要辨证》考证：陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与《萍州可谈》合刊。

陈师道 · 著
十六大罗汉因果识见颂

《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

佚名 · 著
妙法莲华三昧秘密三摩耶经

《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。

佚名 · 著
甲申纪事

《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。

冯梦龙 · 著
书集传

《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

蔡沈 · 著
德育鉴

《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

梁启超 · 著
至大金陵新志

《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

张铉 · 著
诗经世本古义

《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。

何楷 · 著
雨山和尚语录

《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。

雨山上思 · 著
清河书画舫

《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

张丑 · 著
丽情集

《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断，不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。

张君房 · 著
蕉庵诗话

《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

魏元旷 · 著
献贼纪事略

《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

佚名 · 著
千金宝要

《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

郭思 · 著
续通典

《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

多人 · 著
温疫论

《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

吴有性 · 著
现报当受经

《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

佚名 · 著
像法决疑经

《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

佚名 · 著

卷九十

更新至 · 卷三百四十二

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