钦定四库全书
钦定八旗通志卷六十六
土田志五
土田规制
奉天规制
国初创业东土扈从将士按旗分处各有定界继因归附益衆粮不足支展边开垦移两黄旗於铁岭两白旗於安平两红旗於石城其两蓝旗所分张义站靖远堡地瘠以大城地与之
顺治元年定诸王贝勒贝子公等准於锦州各设庄一所其额外各庄令其退出
又定差往盖州收税领催给园地十晌
又定分拨地亩缘边次第挨给若不论疆界挑选膏腴徇情派拨者佐领领催分别罚责
又定锦州盖州各官庄屯非奉
钦赐者概令退出
又定自京城来人员曾将伊原给地缴部者准给熟地未缴者给草莱地五晌若有余丁者着该管官具结给与草莱地
五年题准沙河所以外锦州以内八旗官员家丁每名拨给地六晌
又题准官员庄屯两黄旗设於沙河所两白旗设於宁远州两红旗设於塔山两蓝旗设於锦州八年覆准山海关外荒地甚多有愿出关垦地者令山海道造册报部分地居住
十二年题准辽阳铁岭至山海关另设边界八旗庄地多有在边外者相沿已久不必迁移今照旧种住惟酌量边界开门勿悮耕获
康十二年题准凡欲往
盛京领地设庄护坟者若将在京所受壮丁地退出准拨给
盛京熟地不愿退出者拨给荒地
十九年八月户部郎中鄂齐礼踏勘
盛京满洲新开蒿地奏言东至抚顺西至山海关南至盖州北至开原计田万顷有奇徵收钱粮约仅有万两据将军言若将满洲自开地亩尽撤入官恐难度日
上是之
又户部议准
盛京未垦荒地荒田一百五十四万七千六百余晌内除
皇庄喂马打草地二万二千四百余晌仍有一百五十二万五千二百余晌应将此地亩注册有民愿开垦者州县申报府尹给地耕种徵粮若旗人有力愿垦者亦将人名地数呈明注册若自京城移往官兵人等有将在京地亩退还愿领
盛京地亩者将彼处旗人垦出余地并未垦荒地酌量拨给得
旨盛京田地关系旗丁民人生计最为紧要着尔部贤能司官二员前往会同奉天将军副都统侍郎等及府尹将各处田地清丈明白务令旗民咸利设立边界永安生业
又覆准奉天新来之民界内安揷缘由次第垦种其原在旗界内居民有愿移於民界内垦种者有仍愿在旗界内垦种原地者聼从其便至旗人民人力不能开垦荒甸又复霸占者严查治罪二十四年四月
谕大学士明珠曩者每一夫田撤还一晌之田近日丈量各旗有察出溢额之田今兹拨给何以不给此等田而以百姓开垦之田四百顷拨给耶其令户部堂官察溢额之田现有若干及以百姓开垦之田因何拨给询问明白同户部堂官面奏
二十五年题准锦州凤凰城等八处荒地分拨旗丁民丁给牛屯垦每十六丁内二丁承种余十四丁助给口粮农器
又题准黑龙江默尔根地方户部各差官一员监看耕种默尔根令索伦达呼尔官兵耕种黑龙江令
盛京官兵耕种
又题准凤凰城等八处差大臣三员司官八员前往会同
盛京将军户部侍郎酌量屯垦
是年十二月
谕大学士等日者遣部员自吉林乌喇至黑龙江以蒙古锡伯达呼尔索伦等人力耕种田谷大获夫民食所关至重来岁仍遣前种田官员以蒙古锡伯达呼尔索伦等人力耕种郎中博奇所监种田地较诸处收获为多足供跸站人役之口粮又积贮其余谷博奇効力视衆为优其令注册此遣去诸员可互易其地监视耕种博奇又复大获则议叙之
二十六年十月
谕大学士等黑龙江官兵口粮关系至重屡次转运米数并黑龙江默尔根地方所种米数宜加察明盛京等处运米为久远禆益之计当周详区画又发遣彼处游手无事之人甚多其口粮作何酌给前至黑龙江一带乃径直通衢往来转输断不致稍有阻滞如蔡毓荣等巨富之人并殷实之家槩予口粮殊觉未当彼处汉军皆着察出披甲当差游手无事之人可分设官庄广开田亩以为恒产令户兵二部贤能司员迅往逐一察明确议具奏
二十八年
谕奉天等处旗民田地所立界限不明着将各部贤能司官具题差往会同盛京户部侍郎及该府尹将旗民田地并牧厰逐一确查各立界限详定具奏
户部郎中郑都等疏言臣等遵
旨会同
盛京户部奉天府府尹亲往各属地方详察旗民地亩分立界限嗣後不许旗人民人互相垦种以滋争端如有荒地余多旗民情愿垦种者将地名亩数具呈
盛京户部在各界内聼部丈给庶界地分明旗民各安生业不致互相争告
诏从之
二十九年黑龙江将军萨布素疏言默尔根居住之总管索伦安诸佑等每年耕种官田二千余晌令官兵移驻默尔根请即以此项成熟之田分给耕种
诏从之
三十二年议准
盛京旗人所种地亩每年地一晌徵豆一关东升草一束令将地亩丈量不论何属之人俱照八旗十三城所管地界交与协领城守尉等催追三十七年
谕着停止差往种地嗣後不必具题如差往种地再行颁谕三十九年题准旗人所种地亩交该管官员催追五十五年覆准旗人开垦地亩令该管官员出具保结呈报
盛京户部其民人开垦地亩仍在地方官处具呈转报
盛京户部准其开垦将垦过地亩於年底彚册报户部查核
雍正二年议准
盛京旗人所种地亩仍照旧例在河界内种地即将彼界协领城守尉为督催之员佐领防御骁骑校为经催之员如有抗欠不交者该督催官员即行拘拏治罪如有催追不完之数计分数题参四年议准
盛京旗地自康熙三十二年输草豆以来未经查丈档册舛错旗民彼此争告经年不絶将王以下至闲散宗室
盛京所有庄屯内管领庄头壮丁捕牲人等名姓居住村庄查明系何王府及何闲散宗室之人行文八旗分别造册送奉天将军
盛京户部以备查丈地亩之大臣会同核对仍将查丈过地亩若干输纳草豆若干造册具题查核又覆准
盛京地亩令奉天将军府尹户部侍郎会同差往丈量地亩大臣将十四城界内分为十四分旗地民地公同????出贤能官员会同查丈其
皇庄捕牲人
三陵内佐领官兵屯庄执事人闲散人等千丁驿站台上园丁户礼工三部屯庄官丁僧道各项人等地亩率领伊等该管官公同查丈务期详悉清楚无致遗漏隐匿丈完之日将丈过地亩数目造册送部
倘有隐匿不清之处日後发觉将查丈官从重治罪
又覆准宁古塔船厰等处设立州县打牲乌喇离船厰甚近着船厰知州兼辖管理其拉林河等处地亩不准开垦交与白都讷新设知县严行禁止又覆准船厰等处开垦地亩禁止旗民互相典买又覆准赫尔素等驿站各边地之驿站所有近城之公旗庄屯宁古塔所有之开熟田地亦如奉天府属之州县照每亩三分钱粮例交纳若有附於原主名下未经查出者佃户首报该县给与印票即令其交纳钱粮不许原主侵占
十一年题准喜峯口驻防兵丁一百名将铁门关外大屯官地分给每名给地一顷十有五亩七分有奇菜园四分有奇令其耕种照民例分别科则按亩输租租银留充兵饷
乾隆二年覆准黑龙江湖兰地方设立官庄令
盛京将军於八旗开户人内选能种地壮丁四百名挈带家口前往开垦每壮丁一名拨给地六十亩盖给草房二间每十丁合编一庄共设官庄四十所每十庄设领催一名共设领催四名管理由
盛京迁移家口每丁给碾磨银五两其家口每人给整备行装银二两沿途各给口粮拨驿站车辆送至吉林由吉林拨运粮船仍给口粮送至湖兰初至湖兰每丁给冬夏衣?其家大口每月给粮二斗四升九合小口半之每开垦地六亩给籽种二斗每庄给牛六头如有倒毙动支库贮牛价银买补再湖兰安驻兵丁各有垦种地亩不能代官庄人等助垦於每庄额给牛六头外各多给牛二头令全出已力垦种此牛如有倒毙无庸补给每牛一头月给牛料粮一石二斗其家口粮给一年牛料粮给两月皆停止每丁所受之地岁纳粗细粮三十石第一年免输第二年交半第三年全纳再委拨官兵采木造屋每间各给四两饭银动支库银仓粮令该将军等分晰归欵奏销竢安设官庄事竣令
盛京将军於八旗开户人内再察有愿往湖兰垦种官地之人应增设官庄若干再议具奏
六年议准湖兰地方寛衍可设官庄之处尚多应将前设四十官庄内闲丁一百三十八名选择五十名增设官庄五所拨地开垦每名给地六十亩及牛种器具口粮并每年应纳粮数均照二年之例但选拨官庄闲丁不比他处移住其每丁应给房二间每间给银四两五钱令其自行盖造无庸别拨兵丁其余丁备补各庄空阙
七年议准湖兰左近温德亨山并都尔图地方土性肥饶水草佳美应将
盛京将军所送愿垦官地开户人内选能种地壮丁五十名增设官庄五所拨地开垦其资送及拨给田房牛种器具衣?口粮并应纳粮数均照二年之例再六年增设官庄五所合之此次所增官庄五所已足十庄之数亦照例增设领催一名管理九年二月议政大臣和硕裕亲王广禄等议得副都统巴宁阿所奏开垦拉林地亩移驻满洲一事以今年出派本处人丁一千五百名尽力开垦得地七百五十一顷二十一亩将此地即令原派一千五百人耕种明年再添派人丁六百名开垦又可得地三百顷二年所得共一千五十余顷给与移驻一千户满洲均分每户得地一顷有余再者修造房屋衙署杂事甚繁只前所派人丁六百名不足供役请添派六百名给与塩菜银两及采办牛只犁铧各费用即於吉林库存项下动支仍令
盛京户部照数归欵如此则一千户满洲地亩房屋可以按期完成等语查臣等议政处原议一千户满洲每名给地三顷後经侍郎三和具奏二年内只能开垦一千六七百顷臣等续议且以二年内所垦均给外其余随其力量递年补垦足额咨行在案嗣於乾隆八年九月奉
旨前据将军鄂弥达等赴拉林阿尔楚喀踏勘地方将应拨给移驻一千名满洲之地派本处官兵令第一年开垦一千二百顷次年开垦五百顷于甲子年秋间遣去驻劄等因具奏迄今一载所垦地亩不敷原奏数目只开垦七百余顷此皆鄂弥达并不以事为事之所致也鄂弥达着交部察议其未垦地亩着交新任将军博第务照原奏数目开垦如其难得量其所得若干预报该部将派往之人合地亩数目先行拨往钦此钦遵亦在案巴灵阿博第自应遵
旨办理今尚未办遽议添派六百名开垦与原降谕旨不符巴宁阿所奏均无庸议请交该将军博第将原派人丁一千五百名内尽力通融耕种熟地仍将去年开垦未完地二百五十顷补垦足额所有已垦之七百五十余顷着八旗先派七百五十人前往其未垦之二百五十顷俟垦足後仍派二百五十户续行遣往以足一千之数奉
旨依议
二十年十月大学士忠勇公傅恒等议覆将军傅森奏称今年海沟耕种开恳地五百顷出长谷苗尚属茂盛因雨水过裕稍缺晒晾其收割登场者仅得粟米一千六百七十石稗米五十石荞麦八百三十石俱收入新仓存贮再修理副都统衙署三十六间五百户满洲住房二千五百间现已完八屯共掘井三十二眼查乾隆九年移驻满洲一千户每口每日给米八合三勺今所移五百户自伊等到时起至秋收时止应给八个月口粮所收新垦谷石不敷给与请于拉林存仓谷内动支等语臣等去年会议将拉林阿尔楚喀地方尽数筹画可?选满洲三千名分为六起遣往今此项遣往兵丁自丙子年起程应行给与银两房间地亩俱照前次一千名满洲之例办理奉
旨依议
二十一年十一月兵部具奏据吉林将军觉罗额勒登咨称拉林所管瓦珲地方修盖房屋备第一起五百户满洲居住兹已完竣其本年收成谷石亦已报部请于丁丑年春季地未泛浆之前遣第二起前往方可不悮耕种
二十二年十一月兵部具奏据吉林署将军傅森咨称今年西沟地方盖造第三起五百户满洲房间完竣请于戊寅年春季地未泛浆之前遣往二十三年十一月兵部具奏据吉林将军萨拉善咨称今年霍济墨地方盖造第四起五百户满洲房间完竣请于己卯年春季地未泛浆之前遣往皆奉
旨依议
二十四年十月奉
上谕内务府议驳得禄奏请庄头应交米石折银一案办理甚属错谬盛京庄头应交米石在本处尚有准其折银交纳之例而锦州相隔三百余里反不准其折银交纳情理俱为倒置此案于本年正月奉旨交议直延至九月底具奏即有移查何至延缓若是所有会计司承办之员着降二等调用其余同司各员俱着罚俸二年内务府总管及堂郎中俱着罚俸一年
二十七年三月山海関副都统富党阿奏言山海関驻防原有官员养赡地一万二千四百八十余亩【原奏作一千七百八十晌】此内官员及寡妇等所应得数目并未分别查办又有菜园田亩亦未丈量查官员等应得地数统算不及六千亩【原奏作千晌】其间余剩甚多请将此项余地一体查丈除应给者照数给与外其余出之地酌办养赡鳏寡孤独之户奉
旨依议富党阿此奏甚是但富党阿如此陈奏彼处官员必归怨于伊未必实心遵奉着户部派贤能司官一员前往山海关协同富党阿妥协办理
五月户部派员往山海关会同副都统查丈事竣奏称山海关原给官员地亩曾经侍郎塞尔赫丈量造册中有官兵坟葬之地及伊等祖上原得之地康熙三十五年收地册内并予开除今臣部委员查丈既核与原册相符其伊等坟地及祖上原得地均应准其开除
又奏山海关旧设驻防协领等二十一员俱给有养赡地亩惟副都统一员及佐领八员乃乾隆八年添设并未议给地亩其每年所食俸米系采买供支造入兵马册内报销在案今据该处丈出地亩除照旧仍给官员及养赡孤寡尚多赢余请将副都统一员佐领八员亦依原设官员之例给与地亩其应领俸米请自次年春季起一体裁汰庶帑项稍可节省而官员亦受其益
又奏查定例各处驻防官员之寡妻有情愿守节者准给期年半俸银米今山海关驻防官员寡妻因无期年半俸银米向俱照伊夫原得地数办给整分未免过优嗣後请减半给与仍俟孀妇物故或缘事回旗即将前项地亩撤回备用报部查核又奏关外地亩较关内之地有间今官员应得地亩若不将一年租谷按照俸米计算恐於官员无益应请?选上地准照伊等俸米之数仍以六亩为一晌副都统给与一百晌协领七十晌佐领六十晌防御五十晌骁骑校笔帖式各四十晌【谨案此处晌数未便更改缘前文有六亩为晌句】其各官所得地亩应纳钱粮仍照旧在
盛京寜远州旗仓交纳
又奏官员地亩应以上则给予所剩中则下则地足为养赡官员寡妻及鳏寡孤独人等之用但官员之寡妻可以给与地亩其鳏寡孤独人等若亦给与地亩恐伊等不能办理适为无益请派贤能官二员会同地方官按地肥瘠酌定租数收租後仍随时价变银存公照热河地方养赡鳏寡之例每月给与钱粮银一两五钱俟孤子成立挑补披甲即将养赡银裁汰此系
圣主格外恩施与别项地亩不同且余出之地向既不纳钱粮应免其报陞科则其每年用过余剩各数亦照热河之例咨行正蓝三旗核销以清公项又奏查康熙二十七年将山海关城守尉佐领移驻
盛京所有官员菜园地五顷一十亩经户部收存至康熙二十九年派往山海关驻防之总管防御等以本身地亩呈部请换遂以五顷一十亩之菜园给予後因历任移换閲年已久协领防御等官有换得者有本身无地而与原任子孙同分地租者有原任子孙仍照旧收占者有曾经埋葬祖坟者伏思此项地亩既经查明丈过除葬坟之区仍留给本员子孙外其余官地请依照各官品级给与副都统六十亩协领二员各四十亩佐领八员各三十亩防御八员各二十亩另於各官养赡地内按数划出以抵还原交本身地亩之人其有余剩则以充公为养赡孤寡之用俱奉
旨依议
三十一年三月奉
上谕户部议覆侍郎英廉奏请丈出盛京旗民余地准令无地兵丁闲散人等认买一摺原为旗人生计起见但此等无地人户贫富不齐其有余者置产必多而无力之家未必能一力承买恐於伊等资计仍无实济因念该处冬围兵丁一切鞍马之资不无拮据若将此项余地内酌派徵租每年赏备资装於该兵丁殊有禆益其应拨用若干及所余地亩尚多或可一体徵租存贮动拨或聼旗人认买毋致有名无实之处新柱现在出差盛京着会同将军府尹确勘实在情形妥协定议具奏
是年四月尚书新柱等奏称奉天旗人原赖种地为生惟是其中贫富难齐在有余之家凡遇可置之产无不设法购觅而无力之家或专藉粮饷以供养赡或耕数亩以资糊口日给尚属拮据何能出资置产若将丈出余地准令无地兵丁认买即使官为办理极其严密而诡计影射以及私典偷买等弊断难悉除是地亩终归有力之家而无地旗丁势必不能一力承买诚属有名无寔至於冬围兵丁系输流派拨数年方值一次即有些微添置实亦分所当然但一切鞍马行装无一不须制备若所费稍多未免即至拮据乃蒙
圣主俯念兵艰恩施格外复为筹欵赏给俾得办理有资则其於生计自必渐次寛裕臣等通盘酌计原丈余地四十一万八百余晌加之移驻塔尔巴哈台兵一千名随缺地七千晌二共地四十一万七千八百余晌内除应拨随缺官员地一万六千九百晌令其照例纳粮兵丁地四万八千五百七晌水冲沙压学田水手公产等项地三万九千九百余晌其余地亩共三十一万二千四百晌有奇【谨案六亩为一晌然此处晌数俱仍来文未便以亩数核改盖其奇零之余数与开除之细目非按地确查末由悬断故只就原奏开载期於传信无讹】一并入官但各该户数载经营一旦撤出未免有妨生计请即令原种人等按数认种或有转租於人者听其自便应输租银仍於该户名下催追不许稍有诿缷如有事故情愿更替许其呈明本旗方准退领倘有拖欠租银以及寔系无力承种之户俱由各该旗查明撤出另行召种仍将徵租地亩花户姓名原认地数四至造具红册四分分送户部及
盛京户部将军府尹各衙门存查其各处地亩高下肥瘠不同租价难以画一必须分别等差方可永远遵照查锦州义州宁远熊岳盖州复州金州等七城地土高阜人烟凑集应请作为上等
盛京广宁牛庄海城辽阳等五城地虽洼阜不一尚属平坦应请定为中等岫岩凤凰城
兴京开原铁岭等五城或临近海滨地多斥卤或山多沙石半属荒碛应请定为下等其上等地亩上则每晌酌拟租银四钱八分中则四钱二分下则三钱六分折中每晌银四钱二分中等地亩上则每晌酌拟租银四钱二分中则三钱六分下则三钱折中每晌银三钱六分下等地亩上则每晌酌拟租银三钱六分中则三钱下则二钱四分折中每晌银三钱酌计每年共徵租银十一万二千四百两有奇令承种地户各按地亩之高下分别输纳每年派拨冬围兵丁一千三百名每名应需
恩赏银十五两共需银一万九千五百两应请即在此
项租银内拨给其余银两解交
盛京户部存贮拨用应徵租银请责成各该处城守尉协领暨地方州县照例分限督催动存各数由
盛京户部按年另册报销其承催督催各官照例一体考察以专责成再奉天地方钱多银少此项余地租银应请银钱兼收以免易银易钱之累每银一两合大制钱一千文免其徵耗冬围兵丁
恩赏即於所收钱文内拨给如有余剩钱文照搭放兵
饷例办理经户部议准奉
旨依议
三十四年二月大学士刘统勲等遵
旨将户部议覆侍郎瓦尔达条奏旗地原摺交将军恒禄侍郎瓦尔达閲看并令将该处情形逐一讲论据瓦尔达称从前条奏此事原以该处旗人生计艰难出典之地力难回赎计惟改典作租分别年限给还原业主庶旗产不致转为民业今閲户部覆奏民人因违例而撤地归主固所以示儆而同一违例出典之旗人不须归价即可得地是因违例而转得便宜於情理似未允协等语所议寔属持平无可再议惟查
盛京出典地亩较近京旗地不同该处旗民交易均属白契所开价值或系零星凑算或以什物准折甚至随意虚开皆所不免若照近京旗地之例依典价按年递减恐原契不无浮冒难以尽凴至向例近京旗地官赎以後仍准原业主五限交银或指扣俸饷自行回赎今查该处旗人生计尤为淡薄向例五年之限为期稍迫恐不及按限扣还应请酌寛等语伏思该处旗民交易向来既惟用白契其原价自不足凴查户部从前办理入官地亩皆系按租定价即回赎近京旗地有契价较时值过重者亦系体察租数据时核减历经遵办在案臣等公同酌议请将此项民典旗地无论年分远近契价多寡总以现在租息为断如核计租银可得一钱者量给价银一两均就租息之重轻定价银之多寡自可杜浮冒之弊先令地方官查照段落履勘核实造册呈报户部恭候
钦派大臣前往会同该将军侍郎府尹覆勘定夺至该侍郎所称官赎之後旗人扣价还官请照向例酌寛年限之处亦系为旗人生计起见查从前京师官赎旗地准令原业主扣俸交银俱系定限五年今此项回赎地价可否准令十年扣交俾生计益为寛裕出自
皇上天恩奉
旨依议
三十七年十二月将军增海奏言
盛京本城各佐领下马甲计前锋二百名领催五百二十八名马兵四千八百六十八名共五千五百九十六名分於六十六佐领每佐领有七十余名者八十余名者九十余名者额数多寡不一满洲蒙古有前锋汉军火器营无前锋皆一体当差其中传事听差看守城门衙门仓库等俱系轮流行走一月差竣仍得两月寛闲曾经
皇上赏赉每人随缺地六十亩以充生计至於额设步兵八百名其中食一两五钱之领催八十名食一两之步兵七百二十名而每佐领下领催或一名或二名或并无领催其步兵或三名五名或十五名二十名数既参差其所当差务计近城十六堆用兵一百六十名边门八堆用兵六十名八旗二十四堆用兵一百九十二名又缉盗巡更查街及传事听差等用兵一百四十余名计每日必须步兵五百五六十名原额八百名内作两班轮流寔不敷用甚至有兼倍差遣者臣等细心筹画请将六十六佐领下马兵不论原额七十名八十名九十名截长补短皆以八十名为断计共五千二百八十名作为定额其余三百十六名遇缺陆续裁汰此项裁汰马甲补为步营领催五十二名步兵三百三十六名共三百八十八名合原数八百名共成一千一百八十八名每佐领下定为步营领催二名步兵十六名如此筹画均匀则
盛京世仆俱荷
皇上恩膏差务均平闲暇时亦可以谋生理矣其裁汰之三百十六名马甲每年所余钱粮除应给现增三百八十八名步兵钱粮四千九百六十八两外仍余银二千六百十六两入旗正项报销其随缺地亩亦可节省是否有当伏祈
皇上睿鍳训示奉
上谕将军增海奏盛京各佐领下所有马甲多寡不等请裁马甲添设步甲其余剩钱粮并随缺地亩入於正项报销一摺经军机大臣会同该部覆准所办非是盛京额设马甲并随缺地亩皆为养赡该处满洲而设今年久生齿日繁若将伊等应得分例裁汰入官於伊等生计殊属无益如现在京中八旗户口繁盛生计不无拮据经朕特沛恩施另赏鳏寡孤独钱粮以资生理其派往西安凉州庄浪宁夏兵丁俱照所派之额在京挑补又添兵缺甚多每年多费帑金不下数万并无恡惜国家一切用度固应节俭然亦只宜酌减无益糜费并查核不肖人员使不得从中侵蚀至於正项应支之处岂可节省盛京满洲皆朕臣仆人丁日盛不敷养育尚宜酌量添给岂有转将伊等应得分例裁汰之理今各佐领下马甲额缺不均固宜均匀办理但此项裁缺钱粮地亩亦宜斟酌养赡多人着将裁汰之马甲三百十六名钱粮交增海等或添设步甲或添设养育兵惟期恩施普被其随缺地三千一百六十晌如何使衆人均有禆益之处并着增海等定议具奏
三十八年正月增海奏应裁三百十六缺之马甲若添作步营领催五十二名步甲三百三十六名合原有之八百名轮流差遣则无庸重叠出派而更替有人伊等当差与生计俱不至贻悞应请仍照前奏办理其裁缺所?之银两除新添步营应给四千九百六十八两外仍余二千六百十六两养赡鳏寡孤独计每月可给养育兵四百三十六名请於
盛京本城旧满洲八佐领汉军二十四佐领每佐领各给八名旧蒙古八佐领每佐领各给六名新满洲二十三佐领内除二佐领各给六名外其余二十一佐领及巴尔呼蒙古三佐领共二十四佐领每佐领各给五名再查得六十六佐领马甲随缺地亩俱在各城边境相隔甚远该兵丁不能耕种惟取租价每年秋收後由佐领派领催收取分给兵丁在案而此步兵等并无随缺地亩夜间坐更巡逻等差亦属辛苦仰恳
天恩将所裁马甲地租银每年赏给步兵为冬间买置皮衣之用则各步兵等御寒有赖皆永沾
皇上厚恩於无既矣奏入
命户部议行
是年八月奉
上谕上年奉天查赎旗地一事经裘曰修会同履勘後交瓦尔达详加查核今半年余尚未见查办完竣已降旨将瓦尔达革职所有查办旗地未完事件着交喀勒崇义会同将军府尹即速悉心确查妥办是月裘曰修瓦尔达奏
盛京民典旗地经该将军等查明候赎地十二万余晌【谨按此处晌数未便以亩数更改盖原奏不着奇零若干无从核算故仍其旧】咨部动帑回赎奉
旨派出臣裘曰修瓦尔达会同覆勘臣等至
盛京调取户部等衙门底册赴各城详加体察并无旗人妄指民业为旗产亦无民人掯不听赎等情原报地数租价并取具各该旗及地方官结状前来臣等复回至
盛京会同臣增海等悉心筹画其一切原查赎报动帑徵租指扣俸饷各条欵均照户部原议办理查此项地亩蒙
皇上天恩动帑回赎俾出典旗人不失旧业受典民人
照旧得价
圣恩高厚至优极渥臣等公同酌议自赎之後原业旗人能自耕种准其撤回自种原佃民人偶有拖欠地租令地方官代为催追倘仍抗不给租方许撤地另行招佃如原业旗人不能自种而原佃民人又不欠租遽将地亩撤出另行招佃者察出照律治罪以示惩儆使旗民相安以仰副
圣主一视同仁之至意奉
旨所奏是依议
四十一年四月将军宏晌奏言
盛京各城旗仓米石每年二三月间除定额应存数目外将多余米石照市値减价粜给兵丁坐扣饷银原因仓米不能久贮又恐青黄不接之时兵丁食用维艰是以筹画通融期於仓贮兵丁均有禆益惟是所粜米石皆系挨年陈米官斗又小於市斗虽经减价核与兵丁买用市米无甚区别而按季坐扣所剩饷银无多一切当差需用仍属拮据自应稍为变通以收实效查
盛京各城额设马兵一万五千六百五十九名锦州义州二城额设步兵三百八十八名荷蒙
天恩马兵每名赏有随缺地六十亩步兵每名赏有随缺地三十亩俾其耕种食用但前项随缺地亩系由各城零星荒甸及丈出余地内拨给相离窵远者多兵丁不能亲身耕种均系佃种收租每地六亩不过收制钱三百文而往返取租盘纒之外所剩无几是虽有随缺地亩未能均沾实惠臣等详悉筹画请将兵丁随缺地亩交各城地方官依上中下则照数徵租报部其兵丁应得随缺地租改折米石即以每年出粜之米给领以地六亩银三钱之数计算马兵一名每年可得租银三两步兵一名每年可得租银一两五钱照依历年出粜自五钱至一两价银数目折中酌定每米一石作价七钱五分每马兵一名给米四石步兵一名给米二石如此通融办理仓米既可无庸出粜而兵丁得此米石生计自为寛裕详查
盛京各城旗仓每年应徵米四万九千二百石零除各项需用外每年实余米三万四千一百余石马兵步兵二项共需米六万三千四百一十二石除余米三万四千余石尚不敷米二万九千余石查奉天府属各州县仓每年例有出陈易新粜借米石所有不敷兵米请即就近动用民仓发给仍照直省采买不敷兵米之例饬令各州县分别定价照数买补还项所需银两即在所徵随缺地租银内动用如此一转移间於旗民各仓额贮无亏所徵地租即以下则地每六亩三钱核计一年可得租银四万七千五百余两其中上等者银数更多以之抵补旗仓粜米价値及买补民仓动用米石俱属有赢无绌而兵丁得以永远均沾实惠与
国课仓储兵丁生计洵属有益是否有当伏乞
皇上睿鉴训示奉
旨该部议奏
五月户部议奏乾隆十三年军机大臣会同
盛京将军酌议兵丁随缺地亩於现在闲空荒甸就近均匀拨给令其耕种仍交该将军留心查访务须抵缺交代勿使私自典卖奏准在案臣等伏思
盛京各城旗兵自拨给随缺地亩以来咸得服习农功以资养赡食用无虞缺乏而於青黄不接时复将旗仓米石减价出粜俾接济有资仰见我
皇上轸恤旗仆有加无已之至意立法本为至善今该将军以前项地亩相离窵远兵丁不能耕种收租往返盘费尤多请将地亩撤出交县徵租每年马兵折给四石步兵折给二石云云查从前分拨地亩时原议就本城荒甸拨给如本处有余仍分给别城使之自行耕种本不应有相离遥远之理今据称窵远者多是当日未照原议办理以致兵丁不能亲身耕种势不得不变为收租而收租必至有名无实所以该将军有撤地拨米之奏也然其中扞格难行处臣部不得不详愼筹画查
盛京各城旗仓米数除各项需用外每年只余米三万四千余石今若按每兵折支四石二石之数共需米六万三千余石计不敷之数将及三万势将借动民仓殊不知民仓积贮原以备民间缓急之需一切赈恤平粜均为民食攸关倘年岁有丰歉不齐民间之需用既多旗兵之折支又例难停止左支右绌将必有掣肘之虞且岁有不收地亩钱粮尚应蠲缓佃户租银更难按则徵齐则采买无资又将作何办理况
盛京地亩按则徵租每晌三四钱不等而各属月报粮价每一石米市値七八钱至一两四五钱是即将地租全徵尚不敷买补则不敷之价又将何出且不敷之米几及三万即为年额必需采买之数设遇年景不齐市价昂涌若加价采买则租数多亏若停买缓待则兵丁又无米可支是不但无禆兵食反恐有损民仓与其更张成规每多掣肘自不如遵照旧例较为允协该将军所奏应毋庸议至随缺地亩其中或间有遥远之处自应就地土之坐落量加筹换即可使远近田亩一律均齐矣奉
旨部驳甚是依议
又奉
上谕户部议驳宏晌等奏盛京各城兵丁随缺地亩请交地方官按则徵租将所得租银折中定价改给米石一摺所驳甚是已依议行矣各城兵丁赏给随缺地亩俾其自为耕种以资养赡所以体恤兵丁者至为周渥宏晌等乃因其地有远近辄欲官为徵收按价折米设或丰歉不齐采买无资又将作何筹办该将军等何未计及於此至从前定议时原令将现在闲空荒甸就近均匀分拨何以兵丁受拨之田悉皆窵远是当时已办理不善即或因地亩不能就近分拨有断难照办之势当时即应奏明另为设法乃相沿日久或欲一旦更张又不计其事之是否可行徒欲要誉衆兵而未知通盘筹画有是理乎着传谕宏晌将其中有无弊混之处据实奏覆
是月宏晌覆奏随缺地亩系乾隆十三年原任将军达尔当阿请将闲荒余地分给兵衆每名各十晌因荒甸不足分给前後陆续每名先给七晌嗣於乾隆三十一年理藩院尚书新柱奏将丈出旗人余地每名补给三晌以足十晌之数而当日分拨时皆系开种所余去城稍远不能与当差之处附近以致每年秋季衆兵告假取租往返积日窃伏思户部内仓及开原等外城十四仓每年除支给俸米并存仓额米外所有余米俱推陈出新令兵丁春季认买至秋还价若将地亩官为徵租亦可抵还仓借以省取租之劳又恐米石不敷请动民仓补足并未通盘筹画愚昧具奏请交部严加议处奉
旨此次姑寛以後戒之愼之
四十六年奏准
盛京吉林等处流民私垦地亩均按则输粮如有流民回籍他往所遗地亩拨给旗人耕种纳粮仍饬该管官不时稽查倘此次清查後复有流民私自开垦及旗人私行租与民人佃种者旗人民人等一律治罪地亩入官
五十七年
盛京将军琳宁奏请将
兴京开原辽阳等城闲地拨给守
陵官兵外【详见後卷】所余地亩尚多查锦州各城於乾隆五十四五十五等年水灾案内勘明水冲沙压田亩不堪垦复例应补给八旗兵地一万一千余亩请拨补兵额以收实效
从之
以上奉天规制
钦定八旗通志卷六十六
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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