武臣二
崔彦进复官制雍熙
门下。乾坤无私。盖含容之至广。江海善下。因停蓄以攸尊。朕体道垂衣。握契当宁。取长舍短。所以推赤心。宥过录勋。所以恢大信。欲尽用材之义。爰徵求旧之言。是择刚辰。载举成命。具官崔彦进。便蕃戎阃。绵历累朝。秉纯厚以立诚。仗恭勤而奉上。寇恂河内。深洞达于政经。魏尚云中。颇谙练于边事。昨者授之成算。贰彼出征。既违纪律之文。遂作逗遛之欲。朕力排廷议。独断群疑。将远驭以资忠。遂薄惩而示诫。自居环卫。俄涉岁时。而闻益励增修。动深循省。鲸漏网而良非获已。蝇玷玉而何爽称珍。是用尽涤前非。俾伸后效。复膺推毂。往镇近藩。预论道之重资。美褒功而加邑。俱为异渥。特示眷怀。朕之于臣。斯亦至矣。尔其荷兹纶綍。竭力肺肝。夙宵勿忘于揣摩。甘苦必同于士卒。惟将身许。当盛世而建功。不以家为。效前贤之立志。服我明训。保尔令猷。可特授
赵保忠加恩制淳化元年
门下。朕司牧蒸黎。居尊寰海。天地之所覆载。日月之所照临。书轨大同。声教无外。改纪年之号。适履元正。推在宥之恩。以顺和气。其有土茅荷宠。旄钺传家。副我倚毗。为予保障。得不举畴庸之典。稽懋赏之文。具官赵保忠。义则君臣。亲由父子。为高门之良胄。富朔野之英材。献籍来朝。早见举宗之恭顺。袭封旧地。能安奕世之土疆。师贞而纪律申明。政洽而裤襦和煦。式当行庆。方切念功。丝纶爰降于九霄。渥泽用光于十乘。锡井田之多户。增邱甲之真封。俾壮戎容。益雄阃寄。于戏。贵为将相。位重公侯。有爱有威。则民俗感恩而禀令。惟忠惟孝。则神明助福而降祥。克隆家国之勋。更茂弓裘之业。服我训励。永享崇高。可。
安远军节度使钱惟浚加恩制淳化元年
门下。带砺同盟。西汉宠王侯之位。江山挺秀。东吴生俊杰之臣。殊功则奕世貂蝉。美誉而一庭兰玉。早膺异礼。别举徽章。具官钱惟浚孝则因心忠惟令德。佩服诗书之训。张皇阀阅之门。旧邦曾殿于两藩。上国联荣于三镇。加以谦而好礼。贵不骄人。拂雾朝元。备尽肃恭之节。宣风镇俗。遥分抚养之名。向以在疚端忧。夺情有命。迁凤池之二品。兼虎节之十连。爱戴益坚。齐庄无逸。是用因献岁改元之始。迺溥天覃庆之辰。奉邑真封。并加懋赏。崇官重录。愈称新恩。于戏。尔先之积德累功。垂于信史。尔身之英才令望。播在昌朝。勉思三世之嘉猷。翼我千龄之景运。可。
镇州节度田重进加恩制淳化元年
门下。常山巨镇。真定名藩。南临赵魏之郊。北控燕云之塞。非英才不能以抚俗。非雄略不可以安边。我有忠臣。膺兹重寄。具官田重进。好谋有勇。临事无疑。摇羽扇以挥军。执雕戈而卫社。山河著誓。昔刑白马之盟。日月得天。早会飞龙之运。爰自辍从肘腋。付以腹心。委元戎十乘之权。授三令五申之制。而能宽则得众。幕中之宾客尽心。奋不顾身。帐下之偏裨用命。贞予师律。知尔将才。属滋覃庆之辰。宜盛推恩之典。既加奉邑。仍益真封。用宠勋贤。斯为异渥。于戏。式遏乱略。勤劳王家。丰功则显列旂常。懋赏则荣分节钺。当年富贵。封侯岂让于韩彭。盖世勋名。佐主永高于卫霍。宣扬武力。保佑皇朝。可。
崔韩加恩制淳化元年
门下。改号纪元。当四叙之伊始。推恩行庆。顺三阳之布和。盖虑德未动天。仁不周物。思与率土。同臻大中。况我勋臣。方提戎律。仗旄钺而克清边塞。降丝纶而宜举徽章。具官崔韩。忠节明诚。周材干蛊。夙契风云之会。早膺茅土之封。严重可以总十连。惠和可以安千里。效去病之辞第。每励纯诚。想孟坚之勒铭。思齐茂绩。合膺出綍。适示畴庸。芝泥爰锡于命书。采邑俾增于岁率。仍加真食。用壮雄藩。尔其铁石为心。冰霜励操。肉飞山立。冠勇气于万夫。弦急韦宽。兼政能于四善。伫灵台之偃伯。期烟阁以图形。钦承宠光。永戴兴运。可。
米信加恩制淳化元年
门下。顺时司令。王者所以奉先。褒德赏功。国家所以行庆。凤历方新于大号。鸿休允洽于四方。宜伸进律之恩。以重握兵之寄。具官米信。骁勇无敌。智勇不群。有藩翰之旧勋。乃节旄之良帅。而自统兹师律。恢我武经。资虎貔旗鼓之威。保襟带山河之地。丰功利俗。克扬露冕之风。明略安边。屡献前茅之捷。嘉乃丕绩。为予荩臣。三朝方属于履端。列辟宜伸于懋赏。益其真食。增以户封。告于明廷。用叶公望。于戏。爵禄之设。所以录勋劳。封疆之勤。所以报荣宠。尔惟尽瘁。服我宠灵。可。
张训加恩制淳化元年
门下。朕恭承宝命。祗荷丕基。方期在宥于域中。敢不励精于人上。惟国良将。为予荩臣。安边方倚于大藩。行庆固先于群后。爰以休命。告彼公朝。具官某。忠以戴君。勇于报国。威声可以震殊俗。机略可以决群疑。统貔貅而久卫宸居。拥旄钺而荣分阃寄。自临巨屏。以长万夫。令行而旗鼓风生。惠洽而山川雨润。蔼然令望。著彼一方。属兹献岁之辰。式举赏功之典。益其真食。增以户封。用报勋劳。无恡优异。于戏。行爵出禄。所以旌有功。受命忘家。所以成茂绩。尔惟尽瘁。服我宠灵。
刘继元加恩制淳化元年
门下。朕以握图御宇。端冕临朝。当勾芒布令之初。属太簇均和之始。宜顺时而行庆。冀与物以惟新。爰推作解之恩。复举畴庸之典。具官某。气钟淳粹。道著谦恭。挺拱极之明诚。抗朝宗之亮节。静专循默。见倾输奉上之心。动率变通。得明哲保身之道。爰自膺丝纶于丹陛。拥旄钺于雄藩。体予求理之怀。励乃安民之术。方覃大庆。宜被殊恩。井田载广其疏封。真食率由于加等。是宜荷兹眷注。罄尔忠勤。永隆屏翰之功。克保始终之分。长享富贵。岂不美欤。可。
刘延翰加恩制淳化元年
门下。朕顺考古道。钦承大猷。慕皇王垂拱之风。应天地发生之气。纪元改号。与品汇以咸新。褒德赏功。体时令而行庆。矧惟方面。式仗勋贤。用伸宠灵。谅允佥瞩。具官某。武能却敌。智足应机。挺峻拔之奇姿。禀坚刚之异气。执戈卫社。松筠之贞节不渝。仗钺临戎。豺虎之英威自振。克奉疆埸之寄。已铭带砺之勋。资尔忠劳。为我藩屏。式降旌酬之命。用均涣汗之恩。增以户封。进其真食。朕于勋望。夫何恡焉。于戏。竭忠正以事予。德无不报。加宠章而待汝。恩实无私。宜保乃心。用服予训。可。
李继隆加恩制淳化元年
门下。我国家卜世卜年。宝运启无疆之祚。如砺如带。列侯分焘土之封。惟屏翰于大邦。在忠劳之良将。应四序发生之候。行二仪普畅之恩。咨我荩臣。允膺休宠。具官李继隆。英姿挺立。亮节不群。习三阵之机钤。有七擒之智略。仗钺受封疆之寄。横戈推金石之心。临戎则勇实无前。抚士则宽而有裕。壮予边鄙。资尔器能。而又阅礼敦诗。著名臣之令望。好谦乐善。怀哲士之清风。采于舆言。允谓贤帅。式举赏功之命。雅符行庆之辰。益以户封。进其真食。宠予才杰。无恡便蕃。于戏。穰苴以受命忘家。去病以御戎辞第。惟昔贤之令躅。著青简之耿光。勉徇功名。副兹毗倚。可。
钱惟浚落起复加恩制淳化元年
门下。缘情制礼。圣贤既著于通规。以道事君。忠孝贵存于具美。其有早闻在疚。勉徇夺情。当日月之既除。宜丝纶而降命。具官某。贤王令嗣。昭代纯臣。河目龟文。自禀公台之相。雕戈巩甲。咸推将帅之才。检身靡恃于重侯。折节常闻于下士。爰自方荣侍膳。遽属寝苫。曾子绝浆。曲尽执亲之礼。晋侯始墨。旋膺顺变之文。既及外除。无亏子道。俾削从权之号。仍加食采之田。于戏。累世勋庸。藏于盟府。当年富贵。光彼德门。常思带砺之言。无忽盘盂之诫。钦哉丕训。斯为令图。可。
钱惟治落起复加恩制淳化元年
门下。移孝资忠。乃为亮节。承家事国。始谓纯诚。我有良臣。享兹全德。既毕苴麻之礼。宜颁纶綍之恩。具官某。气禀星云。心坚金石。晦功名而不宰。处富贵以无骄。阅礼敦诗。固潜资于韬略。轻裘缓带。常独示于优闲。加以政术融明。襟怀洒落。班条巨屏。咸推阜俗之才。抗疏丹墀。屡有遗荣之请。愈见贞纯之操。实敦廉洁之风。自属哀摧。顾闻毁瘠。殆将灭性。遄及外除。宜还驭贵之崇阶。仍益爰田之多户。于戏。修身之孝。无忘孔子之言。必复之荣。勉继臧孙之后。益思砥砺。称我宠光。可。
高琼加恩制淳化元年
门下。朕受命上元。作民元后。御明堂而布政。执大象以居尊。体乾坤煦妪之仁。法雷雨涵濡之象。属兹元会。用沛鸿休。言念勋劳。何恡优渥。具官高琼。志惟许国。忠实忘身。励勇气于熊罴。挺纯诚于金石。而自擢其材杰。付以节旄。筑坛膺将帅之权。推毂受疆埸之寄。而能横戈奋勇。执戟扬威。有孙吴驭众之方。得颇牧御戎之略。适行庆赐。宜被宠灵。是用增以户封。益其真食。仍宠加于侯爵。用并示于朝恩。于戏。建牙仗钺之劳。尔宜思报。砺岳带河之誓。予非敢欺。膺此训辞。更茂勋绩。可。
张旻移镇开府仪同三司制天禧二年十一月辛丑
斋坛受律。本诸侯分阃之雄。黄合兼荣。同上宰秉钧之贵。其有早隆勋望。夙蕴谟明。竭心膂以致君。积劳能而许国。举兹朝命。式奖信臣。河阳三城节度使、起复冠军大将军、检校太尉、兼御史大夫、上柱国、清河郡开国公张旻。克富卿材。郁为邦杰。诗书缮学。金石存诚。顷尝视武边陲。总戎禁掖。有经远之明略。蕴事君之茂功。荐以徽猷。翼于枢近。属申威于大旆。俄衔恤于素冠。既腰绖以夺情。且执圭而来觐。朕曩由储邸。备睹忠公。得将帅之宏规。韬文武之英术。是用锡之瑞节。镇彼彭门。佩以印章。偕于汉弼。仍益井田之赋。允优纶綍之恩。荷此宠灵。永孚厥位。可依前检校太尉、同中书门下平章事、行徐州大都督府长史、充武宁军节度观察等使、加食邑一千户、食实封四百户。
陈尧咨武信军节度使知河阳制
门下。国家建侯胙土。授钺殿邦。以镇抚戎麾。屏翰王室。爰议登坛之拜。允资名世之才。叶是佥俞。式申诞告。武胜军节度观察留后、金紫光禄大夫、检校太保、使持节邓州诸军事、邓州刺史、兼御史大夫、上柱国、颍川郡开国公、食邑四千五百户、食实封一千八百户陈尧咨。学该韬略。心富经纶。早逢熙盛之辰。首入英雄之彀。亟升膴仕。骤陟荣涂。裁成帝诰之言。遍历词臣之职。侍中天之内阁。贰文昌之六官。凡所践扬。益彰问望。乃至抚临藩郡。尹正神畿。剸繁剧而有余。振纲条而不紊。寻领观风之任。居多镇俗之方。爰自帅联。总司留务。长万夫而赋政。克壮其猷。趋一节以来朝。增隆乃眷。畴兹宠典。久注予怀。特推进律之文。俾正中权之节。择遂宁之巨镇。遥建高牙。守孟津之奥区。伫颁美化。举斯优渥。盖示褒荣。于戏。启茅土之封。既推异数。为诗书之帅。无愧前良。祗荷明恩。勉图懿效。可特授依前检校太尉、使持节遂州诸军事、遂州刺史、兼御史大夫、充武信军节度、遂州管内观察处置桥道等使、知河阳军州事、兼管内河堤劝农使、散官勋封食实封如故。
宋大诏令集卷第一百五
武臣三
狄青落起复加恩制
门下。尽诚而思孝。聿临终制之期。陈力以在公。宜去夺情之号。载稽明式。庸降宠光。具官狄青。优负智谋。素推骁果。屡膺戎寄。久练武经。往者西师在边。外勤将略。参著幄画。助严邦威。擅贾复折冲之能。得亚夫持重之体。报功居最。腾誉寖高。方厚委毗。旋罹凶衅。起之苴绖。跻以节旄。惟孝谨之克成。矧忠劳之兼峙。岁月云既。徽章用加。增之峻阶。并衍封邑。于戏。疆埸之重。戍更之烦。顾其谋猷。繄在帅领。惟盛明可以安事体。惟信顺可以服人心。勉思善经。毋替前效。可。
狄青彰化军节度使加恩制
门下。万夫之长。所以观师政之宜。四方于宣。所以寄国都之重。诚治外之攸系。固用人之匪轻。我有勋贤。时惟帅任。当图茂绩。以正中权。载诹刚辰。敷告列位。具官狄青。体沉鸷之度。怀忠毅之资。策名兵锋。受任边琐。权谋形势。该通四种之书。叱咤喑呜。居擅万人之敌。自种方之背德。至边吏之载书。绵祀于兹。寔由四纪。增两使之留务。兼七萃之禁营。委之朔陲。俾乂戎索。迨遘块苫之戚。起从金革之权。立节益坚。历时兹久。戎防有谧。疆候弗哗。每念肤公。盍先懋典。用宣猷于庭论。且伻视于版图。得彰化之全军。控密须之近壤。往班瑞节。就领将衙。以至增环尹之阶。进告圭之爵。加近田而衍食。更重号以报功。并示宠嘉。以殊奖遇。于戏。建旌居内。制阃在边。有社有民。可以述宣条教。足兵足食。可以绥定疆埸。勉恢令图。毋忝我谋帅之举。可。
张茂实依前检校工部尚书充宁远军节度使加恩制嘉祐元年恭谢
门下。朕向以日中听政。夜分观书。虽禹汤求理之心。未尝敢怠。而黄老养性之术。颇有所亏。赖穹厚之惠康。蒙宗社之敷佑。善气来复。吉履以强。恭即路朝。述修祀事。以虔大报。用答元祺。藩岳底贡而毕臻。神祇呈贶而胥穆。荐享之夕。仪物粲然。丹燎告升。休景弥烛。策勋有典。班胙著文。眷言戎翰之臣。用孚建号之庆。具官某。诚节果壮。志度深沉。济美本于勋良。好谋通于奇正。习安边之将略。善于拊循。佐绝域之使才。得其要领。以忠谨之操。入卫于岩庐。以武毅之风。出分于制毂。牙旗云建。师律有严。十国为连。总普宁之奥壤。万夫观政。殿上党之强藩。封守以安。方贡惟谨。遹成熙事。均赋祥厘。参绎内外之劳。昭示幅员之庆。时惟良帅。崇以勋名。仍开衍食之封。益示陪敦之宠。兹为异数。庸显茂功。于戏。邦国用光。天人助顺。康哉之庆。岂独在予。霈然之恩。庶均惟屏。往服兹宠。益慎尔猷。
张茂实检校司徒集庆军节度使加恩制嘉祐八年英宗即位
门下。朕钦承顾命。获纂庆基。永惟守卫之难。弥深注倚之意。眷言宿帅。方殿近藩。爰择刚辰。式加朝渥。推忠保顺翊卫功臣、淮康军节度、蔡州管内观察处置等使、光禄大夫、检校司空、使持节蔡州诸军事、行蔡州刺史、兼御史大夫、上柱国、清河郡开国公、食邑六千五百户、食实封一千六百户张茂实。性根忠谨。气禀沉雄。蕴智略以自将。契风云而感会。内则典兵提旅。著宿卫之勤。外则御侮折冲。副推毂之望。加以肃祗畏事。勤瘁饬躬。远名势以不居。享富贵而能保。壮猷益茂。进律是宜。峻视秩之崇。往敷五教。易拥旄之寄。遂长十连。衍真食以陪敦。益户封而光启。于戏。高秩厚禄。无恡于褒嘉。显绩英姿。勉图于报称。无烦多训。往服恩章。可。
姚雄加检校司空泰宁军节度使致仕进封开国公制政和元年十二月十一日
门下。壮犹方懋。肃将师律之严。旅力既愆。式燕里居之逸。义固齐于出处。礼均厚于始终。申贲恩章。诞敷涣号。武康军节度、洋州管内观察处置等使、持节洋州诸军事、洋州刺史、提举西京嵩山崇福宫、上柱国、吴兴郡开国侯、食邑一千八百户、食实封六百户姚雄。资函沉勇。世服忠劳。凛然介胄之容。济以钤符之略。内拊循于徼卫。外均制于戎区。自奋直前。盖禀山西之劲。所当辄破。尤高河表之勋。暨复起以造朝。属荐膺于分阃。敉宁武事。屡奏肤公。方注意以程能。亟陈情而告病。俾休祠馆。姑徇所安。惟阅囊封。莫回厥志。再念爪牙之旧。闵劳官职之勤。勉遂辞荣。岂无懋宠。峻冬卿之视秩。易辅镇之斋旄。序爵畴庸。加田衍赋。并为优渥。式增耀于言归。想在老成。宜益敦于报效。于戏。寿胥与试。副予黄发之询。公尔忘私。时乃素怀之尚。勿云谢事。而有遐心。可。
刘法保大军节度使充熙河兰湟路经略安抚使马步军都总管知熙州制政和六年五月二十六日
门下。周官以八柄诏王。莫先驭贵。左氏以七德经武。亦曰定功。迺眷爪牙之臣。克勤疆埸之卫。涓辰锡命。孚号扬廷。具官某。器宇沉雄。性资严翼。奇谋必中。擅玉帐之威名。义勇无前。禀金行之劲气。久共武服。积有战多。兹统锐兵。往筑新垒。悉乃心力。济予事机。诛斩寇讎。曾只轮之不返。肃清边徼。方百堵之皆兴。用答殊庸。特颁优赏。洛郊显镇。俾进秉于将旄。狄道雄藩。兼宠专于帅阃。益隆寄任。并示褒嘉。于戏。往城于方。出车所以美南仲。用锡尔祉。江汉所以命召公。无替前修。尚观远业。可。
张维加恩制政和六年宗祀
门下。朕祗荷天明。丕承考翼。诞举宗祈之典。越伸昭配之诚。陟对一堂。穆若帝亲之飨。宾筵五室。恍兮物象之臻。方熙事之备成。有湛恩之汪濊。肆扬廷号。以宠忠劳。具官某。挺德粹温。秉心恪慎。疏荣分阃。靡闻矜大之尤。领使真祠。弥励寅恭之节。属肇严于新礼。宜共享于鸿禧。申衍真租。载陪多赋。用隆眷遇。允协彝章。于戏。赉我思成。既称秩于元祀。受兹介福。其锡予于善人。益励尔为。以钦朕训。可。
郭重加恩制同上
门下。朕绍承列圣之休。稽考先王之典。肇新重屋。申讲弥文。用严祀事之明。允尽孝思之则。天人无间。福禄来成。眷言宿将之良。比护周庐之近。式均惠术。孚告治廷。具官某。气节沉雄。才资勇毅。蚤共武服。驰塞外之威名。久握兵符。肃军中之纪律。赴功不懈。驭众有方。力丐便安。载加勋旧。宠以斋坛之重。假之祠馆之闲。属举精禋。肆敷庆泽。加田真食。拓井陪封。于戏。来熙来宁。宜共既神之祉。惟忠惟孝。尚坚卫社之诚。仰服恩华。益祗丕训。可。
刘法检校少保制政和四年四月七日
门下。和众安民。盖本圣人之德。第功行赏。兹为王者之权。眷时宿将之良。蚤列元戎之贵。载稽劳烈。式示恩章。播告治朝。诞孚群听。保大军节度使、充熙河兰湟路经略安抚使、兼马步军都总管、兼知熙州军州事、及管内劝农使、彭城郡开国侯、食邑一千七百户、食实封四百户刘法。沉雄而独断。精勇而善谋。事不辞难。竭智能而自奋。义无反顾。仗诚信而必行。顷分洛水之旄。出镇临洮之寄。戎容克壮。师律加严。潜破阴谋。豫图远计。罙入其阻。兵无镞矢之遗。往城于方。地据襟喉之要。烝徒不扰。斥候甚明。既宣力之滋多。岂畴庸之可后。宣视贰公之峻。式昭次保之荣。宠数特殊。眷怀良厚。益振军中之气。愈严阃外之威。于戏。整我六师。久倚干戈之卫。辟国百里。荐分疆埸之虞。尚肩乃心。往祗朕命。可
姚古检校少保制政和七年九月十六日
门下。保邦驭远。莫先经武之谋。制爵序劳。斯有懋功之典。乃眷乘边之帅。尝专统众之权。既上肤公。宜疏涣渥。肆朌恩綍。孚告朝绅。昭庆军节度使、充环庆路经略安抚使、马步军都总管、兼知庆州军州事、及管内劝农使、吴兴郡开国公、食邑二千二百户、食实封五百户姚古。智虑沉深。材资鸷勇。家传方略。识兼龙豹之弢。世有威名。令信貔貅之旅。荐守庆阳之藩翰。实当西夏之襟喉。比命枢臣。出宣庙算。式烦总护。往遂讨除。临冲闲闲。傅坚城而亟下。征夫捷捷。俘群丑以具来。功初易于建瓴。势终同于破竹。包剧山川之险。坐安障塞之虞。兹饮至以劳还。首畴庸而进律。视仪亚保。衍食真封。以增阃寄之荣。并畅天声之广。于戏。方叔率止。固已壮于师干。召伯成之。尚克宁于疆土。勉祗朕训。益励尔犹。可。
刘法检校少傅制政和八年八月五日
门下。陈干戈而示告。时惟天罚之恭行。鼓钟镈以恺还。兹重王师之大献。肆举策勋之典。畴先奋武之臣。爰辑朝绅。诞扬命綍。检校少保、保大军节度使、充熙河兰湟路经略安抚使、兼马步军都总管、兼知熙州军州事、管勾神霄玉清万寿宫、及管内劝农使、彭城郡开国公、食邑二千二百户、食实封六百户刘法。材资刚毅。智虑沉深。夙怀忠信之诚。兼究弢钤之学。任方面之寄。居则阅礼乐而敦诗书。整军旅之容。动则贵攻取而贱退守。名震边裔之草木。计安洮陇之金汤。每遄烈烈之征。益见多多之办。属夏台之干纪。咨公保以抚边。载常服以饬戎车。首用鹰扬之帅。奉灵旗而指伐国。俾平蚁聚之区。曾无顿戟之烦。遂荡坚城之险。襟喉肇据。壁垒并兴。继伐广声。盖莫如于今日。懋功诏爵。宜显答于殊勋。用升亚傅之班。增衍腴田之锡。于戏。功多而赏则厚。予用劝于臣劳。辅周而国必强。尔尚恢于将略。往祗恩渥。务体训言。可。
姚古检校少傅制宣和元年六月十七日
门下。王者之兵本仁义。盖禁暴以安民。天下之将通神明。用折冲而御侮。眷予良帅。久捍边陲。肃将威罚之行。茂锡恺还之渥。肆扬制綍。用亶朝绅。检校少保、昭庆军节度使、吴兴郡开国公、食邑二千七百户、食实封七百户姚古。资尚沉雄。气怀宏远。宽严有制。得将略之五权。机速如神。达兵家之三阵。自领干方之寄。益昭恢武之经。克壮其猷。不显亦世。属夏台之匪茹。咨枢辅以有征。授钺兴师。式副采薇之命。执俘献馘。俄收破竹之功。要冲连下于三城。震垒坐清于万里。方款叩关之敌。遂开偃伯之期。戎乘启行。已著持军之效。介圭入觐。敢忘诏爵之图。用升亚傅之崇资。仍领价藩之旧节。文武是宪。威仪则多。于戏。櫜弓矢而戢干戈。予式敷于文德。敦诗书而阅礼乐。尔尚保于智名。往体至怀。益绥庆誉。可。
郭仲依前建武军节度佑神观使加恩制宣和元年冬祀
门下。朕荷霄辰之眷命。遵祏室之诒谋。称祀迎长。并受百神之职。推恩肆宥。聿同万宇之休。眷言爪士之贤。尝典五符之重。逮兹广馂。敢后畴庸。肆申出綍之华。式告造廷之众。具官某。赋材果毅。秉节沉雄。肃介胄之容。动必形于忠义。护貔貅之旅。久益著于恩威。中匄便安。荐加优渥。俾使琳宫之邃。仍分金钺之雄。属熙事之涓成。裒庆条而诞举。彻圭敦赋。益户衍封。于戏。祗戒精专。兹获居歆之贶。亟蒙祉福。特蕃赉予之私。尚服恩荣。益祗猷训。可。
刘仲武加恩制宣和元年冬祀
门下。朕治百礼于熙晨。肃六蜚于近甸。升侑烈祖。燕及皇天。精意上昭。兹亲德而飨道。景光下烛。示隤祉以发祥。灵承滋至之休。敦锡无疆之福。矧予宿将。可后宠章。泸川军节度使、提举亳州明道宫、彭城郡开国侯刘仲武。禀姿沉雄。植德端亮。有严有翼。智略洞乎韬钤。不吴不扬。威声闻乎草木。隐若敌国。贤于长城。阃将拥旄。屡阅肤公之奏。琳宫曳组。载隆恩礼之优。兹于大报之成。宜有庞禧之宠。陪之采邑。衍厥户封。于戏。申命用休。既特均于庆赉。永锡难老。尚克绍于谋彝。往服褒嘉。益绥燕誉。可加食邑五百户、食实封二百户。
高敦复建武军节度使醴泉观使制宣和二年五月三日
门下。爵以驭贵。禄以驭富。所以作人主之福威。能者服采。贤者服休。所以等朝廷之位叙。若时诸将。护以元戎。盖必有非常之功。然后行不次之赏。暴扬伟烈。播告在廷。崇信军承宣使、提举西京嵩山崇福宫、安康郡开国侯、食邑一千二百户高敦复。谨畏而小心。沉毅而有勇。任职滋久。而未尝有过。遇事不择。而居惟尽忠。源之深者流必长。善之积者庆不揜。煌煌朱轮驷马之盛。粲粲金章紫绶之骈。眷尔嗣人。事予潜邸。赤心左右。一节初终。如宋昌以谋议而戴孝文。如王常以亲信而从光武。服在掌武。均于柄臣。属者杖使节以载驱。衔王命而抗论。凛凛而义形于色。谔谔而言皆匪躬。相如入秦。烂然完璧之迹。苏武守节。壮哉引佩之辞。奇节隐而不言。信赏稽于时举。有嘉谦德。未协师言。肆颁朕恩。用貤尔父。雕戈簜节。授建武之旌。皂盖朱轓。易崇信之帅。均休真馆。衍食辕田。并示殊私。于昭异礼。于戏。功大者赏不可后。宠至者志当愈坚。眷惟老臣。奚俟多诰。守义方之训。有怀狐突之教忠。及亲仕之荣。兼厚曾参之孝养。永绥寿考。益砺精忠。可。
检校少保建武军节度使韩正提举嵩山崇福宫制宣和六年
敕。玉帐论兵。出拥将旄之重。琳宫向道。入参台绂之华。眷惟武德之臣。尝委侯藩之寄。特颁休命。以答丕功。具官某。器识宏深。才猷俊伟。蹈恭勤于世习。禀义勇于天资。顷膺推毂之求。备罄守边之略。宣力匪懈。之分阃外之忧。治众有方。时迪师中之吉。肆嘉来觐。益侈褒章。荡节雕戈。极元戎之异礼。绣裳朱舄。视次保之彝仪。斋钺不移。真祠自佚。既陪敦于邑赋。复增衍于邦租。并举恩徽。式昭厚遇。于戏。崇阶显秩。授岂予私。壮志纯诚。报将汝责。惟谨恪可以图终誉。惟忠孝可以保宠荣。勉宣令猷。无坠明训。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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