亲王七
进拜七
皇长子桓特授太保依前武昌军节度使定王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕绍隆丕绪。祗遹先猷。欲训迪于有官。肆式序于在位。参稽于古。肇新一代之仪。是正厥今。首重三公之号。眷言元嗣。宜易崇称。其孚告于治朝。以诞扬于显册。皇子、武昌军节度、鄂州管内观察处置等使、守司空、开府仪同三司、持节都督鄂州诸军事、鄂州刺史、上柱国、定王、食邑八千七百户、食实封二千八百户桓。温文性禀。聪哲天成。气函钟律之和。体毓圭璋之粹。闻诗学礼。已在傅而克勤。视膳问安。每承颜而有裕。自甫胜于趋拜。既申锡于褒封。彻以土疆。建之旄钺。然念真王之贵。尚仍六职之称。轻重靡伦。循沿未革。兹惟前代。首用新书。盍加峻于民瞻。俾升华于帝保。元衮赤舄。并增槐鼎之光。淑旂绥章。用壮藩维之势。礼先列辟。庆叶新元。以示慈爱之私。以副荣怀之尚。于戏。本支百世。斯首叙于隆恩。祚嗣万年。其永绥于吉禄。往钦时命。益懋乃猷。可。
皇子楷特授太保依前镇东军节度使嘉王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕祗绍先猷。缉熙庶治。永念官仪之重。尚多时制之循。以三事之崇资。袭六官之旧秩。正名稽古。悉更唐汉之余。分职图功。上协商周之盛。眷言贤嗣。宜涣褒章。载揆刚辰。申告列位。皇子、镇东军节度、越州管内观察处置堤堰桥道等使、守司空、开府仪同三司、越州大都督、上柱国、嘉王、食邑七千七百户、食实封二千五百户楷。凭晖霄极。毓秀璇源。挺岐嶷之粹资。蕴中和之全德。蚤从外傅。乐循为善之方。日侍内朝。懋著承颜之美。自及胜衣之拜。已疏裂壤之封。兹顺履于新元。方肇颁于丕宪。盍先列辟。俾易隆称。其升帝保之华。以侈天支之贵。维衮及绣。益增台铉之华。锡山与田。兼贲王藩之旧。以怀宁于屏翰。以笃庆于家邦。于戏。百禄是遒。斯对扬于新渥。景命有仆。益迓续于丕基。往服训言。永绥寿嘏。可。
皇子枢特授检校太保依前开府仪同三司集庆军节度使建安郡王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。稽古建官。亦因时而用义。循名责实。俾分职以懋功。涣然三代之纯。允副一隆之治。宠均众子。猷告庶工。皇子、集庆军节度、亳州管内观察处置河堤等使、检校太尉、开府仪同三司、持节亳州诸军事、亳州刺史、上柱国、建安郡王、食邑六千一百户、食实封二千户枢。璇萼储辉。瑶房挺秀。诚和本乎自度。庄重赋于天资。禀训日严。克迈诗书之教。疏荣时茂。蚤膺茅土之封。兼将钺以董师。视台仪而备物。每怀谦畏。弗替践修。朕谨始岁元。大熙国典。易旧称于掌武。视峻职于经邦。式协新书。有华近著。于戏。朝廷尚爵。丕昭董正之规。父子主恩。宜厚褒崇之数。往惟祗命。益以永年。可。
皇子杞特授检校太保开府仪同三司山南东道节度使文安郡王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕绍休七圣。图治万几。将明作于有功。庶遹追于来孝。肆总齐于位序。惟古之师。因是正于官名。自今以始。盍首褒于良嗣。俾祗奉于新书。皇子、山南东道节度、襄州管内观察处置桥道使、检校太尉、开府仪同三司、持节襄州诸军事、襄州刺史、上柱国、文安郡王、食邑六千一百户、食实封二千户杞。柔惠夙成。温文自得。蚤叶熊罴之卜。寖凝圭璧之姿。列壤锡封。夙厚褒崇之典。胜衣进拜。弥彰辅翼之贤。兹顺新元。肇颁茂宪。宜升陪于帝保。俾参视于公联。淑旂绥章。益侈将坛之宠。赤芾金舄。用华王社之荣。以厚民彝。以昭邦采。于戏。兹率厥典。既更三事之称。先齐其家。庸授多男之职。往膺宠渥。永介寿臧。可。
皇子栩特授检校太保开府仪同三司彰武军节度使安康郡王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕绍承先志。董正治官。规恢万世之摹。稽协三王之训。以名为表。秩位序而程能。以礼称情。涣恩章而赐命。皇子、彰武军节度、延州管内观察处置等使、检校太尉、开府仪同三司、持节延州诸军事、延州刺史、上柱国、安康郡王、食邑五千四百户、食实封一千八百户栩。仁明异禀。聪智夙成。蚤分日域之辉。弥笃仙源之庆。班朝备物。均宰路以疏荣。宅土开疆。胙王封而赐履。兹布始和之治。肇颁更制之文。视保职以参华。袭公圭而诏位。增崇屏翰。大庇本根。于戏。据旧鉴新。式固邦图之永。因心广爱。用昭天性之隆。往哉惟休。尚有多祉。可。
皇子棫特授检校太保开府仪同三司淮南节度使济阳郡王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕诞膺骏命。克绍先猷。永念官称之名。或违位序之实。乃稽参于古训。允厘百工。俾祗奉于新书。以垂万世。眷言贤胄。用锡殊荣。皇子、淮南节度、扬州管内观察等使、检校太尉、开府仪同三司、扬州大都督、上柱国、济阳郡王、食邑五千四百户、食实封一千八百户棫。气禀中和。才兼敏茂。蚤袭璇源之庆。屡膺金路之封。礼仪躬行。寖懋诗书之训。谦恭自抑。居无富贵之骄。属茂制之肇更。宜华资之申锡。爰正主兵之任。以陪上保之联。命服九章。参贰公台之峻。元戎十乘。仍兼王社之崇。方顺履于岁元。用显扬于庭涣。以彰休宠。以示慈怀。于戏。八柄以驭其臣。盖本朝廷之政。多男而授之职。盍隆父子之恩。往服褒嘉。益绥寿祉。可。
皇子构特授检校太保开府仪同三司镇海军节度使广平郡王勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。尧典咸熙于庶绩。允厘始自乎百工。周礼董正于治官。承德盖先于六服。朕因时用义。惟古是师。参稽总核之方。骏惠缉熙之绪。礼繇近始。命以时敷。皇子、镇海军节度、青州管内观察处置等使、检校太尉、开府仪同三司、持节青州诸军事、青州刺史、上柱国、广平郡王、食邑五千四百户、食实封一千八百户构。毓庆紫庭。凭辉璇极。日新其德。浸茂于天成。时敏厥修。匪资于师训。蚤建斋旄之重。仍纡公衮之华。饬行弥恭。承颜靡懈。兹绍休于烈考。式诞布于宏规。视班三事之崇。易称五兵之旧。以蕃王室。以协邦经。爱不我私。义惟情称。于戏。名以出信。宜益懋于永图。位不期骄。尚克祗于乃服。永绥吉禄。宜副慈怀。可。
皇子材特授检校太保镇安军节度使魏国公勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕遹追来孝。董正治官。将图各迪之功。俾助惟和之政。乃眷经邦之俊。久仍掌武之崇。率由旧章。务循名而责实。式序在位。庶宿道以向方。属诞布于新书。益首加于哲嗣。皇子、镇安军节度、陈州管内观察处置等使、检校太尉、持节陈州诸军事、陈州刺史、上柱国、魏国公、食邑三千七百户、食实封一千二百户材。天潢钟润。宝萼分辉。蚤膺受社之荣。寖懋禔身之美。居仁由义。靡闻在傅之勤。阅礼敦诗。克迈趋庭之教。比稽古训。更定官仪。其参上保之资。以固藩维之势。命之圭冕。益昭公衮之崇。锡以山川。仍席邦封之重。以申异数。以协隆恩。于戏。化以职成。既因时而训迪。施由亲始。肆申命于褒嘉。往服徽章。益绥多福。可。
皇子模特授检校太保武胜军节度使镇国公勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕以德诏爵。以能懋功。丕昭烈考之谟。饬正治官之典。惟三公之坐论。上应中阶。监二代之弥文。垂休万世。诞扬显册。褒进嗣贤。皇子、武胜军节度使、邓州管内观察处置等使、检校太尉、持节邓州诸军事、邓州刺史、上柱国、镇国公、食邑三千七百户。食实封一千二百户模。性赋温良。生资肃哲。志拳拳而乐善。躬抑抑以隆谦。分阃授师。坐拥南阳之节。苴茅赐履。遥临朔塞之疆。兹肇举于新规。用均颁于渥命。荣参保职。宠袭公圭。允协朝经。增华位序。于戏。循名责实。交修总核之原。存爱理亲。益厚盘维之固。往绥福履。茂对龙光。可。
皇子植特授检校太保定武军节度使吴国公勋食邑食实封如故制政和三年正月六日
门下。朕绍休圣绪。若昔大猷。永惟故事之修。允赖臣工之助。眷时有位。或未协于官称。肇正新名。实仰稽于古训。宜举邦彝之茂。用褒天属之贤。皇子、定武军节度使、定州管内观察处置等使、检校太尉、持节定州诸军事。定州刺史、上柱国、吴国公、食邑三千七百户、食实封一千二百户植。毓秀璇源。绵芳宝萼。聪哲实由于学致。温文皆出于性成。属在幼龄。已茂禔身之美。荐膺休命。益彰事上之恭。适顺岁元。特敷廷涣。易主兵之重任。陪上保之崇资。赤舄绣裳。兼侈国封之大。雕戈犀节。并昭阃制之权。用增固于宗藩。期共承于王室。以隆化本。以厚民风。于戏。御于家邦。盖自允厘之效。施于孙子。弥昭夹辅之勋。祗服命书。永绥荣禄。可。
皇子朴特授检校太保镇洮军节度使雍国公勋食邑食实封如故制同上
门下。朕若稽古训。茂昭垂世之休。遹骏文谟。肇正有官之治。既因名而辨位。宜涣号以申恩。褒进嗣贤。亶孚众听。皇子、镇洮军节度、熙州管内观察处置等使、检校太尉、持节熙州诸军事、熙州刺史、上柱国、雍国公、食邑三千七百户、食实封一千二百户朴。性函聪哲。德茂渊冲。夙开帝武之祥。浚发仙源之润。玉符颁瑞。保全雍之山川。金钺授师。总临洮之节制。笃孝恭而承志。敦诗礼以懋恭。属兹谨始之元。诞布惟新之典。荣联三事。视班保职之崇。位冠庶工。作屏帝支之盛。允为异数。式副慈怀。于戏。言顺则事成。效既兴于礼乐。身端而行治。诚益励于猷为。惟克钦承。永绥誉处。可。
皇子<木咢>特授检校太保横海军节度使冀国公勋食邑食实封如故制
门下。朕因时以正官治。敦爱以叙人伦。稽古御今。祗奉保邦之训。惟名与器。踵为砺世之规。兹诞布于新书。用推褒于哲嗣。涓辰涣号。其听无哗。皇子、横海军节度、沧州管内观察处置等使、检校太尉、持节沧州诸军事、沧州刺史、上柱国、冀国公、食邑三千七百户、食实封一千二百户<木咢>。秉德粹夷。受才肤敏。密拱乾坤之施。蚤凝金玉之姿。开国承家。彻信都之乐土。拥旄植纛。制横海之全师。每敦率履之恭。弥笃鸣谦之行。属兹更制。益峻视班。参华保职之崇。增焕公圭之重。允资亲屏。式协邦荣。于戏。钦乃攸司。宜茂本根之庇。锡兹纯嘏。永孚祚嗣之休。惟命其承。师志毋怠。可。
皇子栻特授检校太保静江军节度使广国公勋食邑食实封如故制
门下。朕图任众材。攸明庶政。务循名而责实。因考古以验今。肇正官称。革百王之流弊。肆更位序。新一代之弥文。盖敷号于朝伦。用隆恩于天属。皇子、静江军节度、桂州管内观察处置等使、检校太保、持节桂州诸军事、桂州刺史、上柱国、广国公、食邑三千户、食实封一千户栻。绵荣宝系。袭庆璇源。美追麟趾之振振。荣继棣华之韡韡。未亲师训。已隆礼义之端。自启邦封。益懋谦恭之美。属颁丕宪。宜异群工。易旧秩于主兵。视峻秩于上保。路车乘马。愈增帅节之雄。衮衣绣裳。仍拟台衡之贵。并推异数。用协新元。以茂本支。以强藩屏。于戏。朝廷既正。申严总核之方。父子主恩。宜厚褒嘉之典。往惟祗服。允迪吉康。可。
皇子榛特授检校太保建雄军节度使福国公勋食邑食实封如故制
门下。朕丕厘帝命。遹骏先猷。属四海之乂安。缉熙百度。稽三代之制作。董正治官。矧夫位序之崇。尚习循沿之陋。聿新邦纪。褒进嗣贤。诹协刚辰。诞扬涣号。皇子、建雄军节度、晋州管内观察处置等使、检校太尉、持节晋州诸军事、晋州刺史、上柱国、福国公、食邑三千户、食实封一千户榛。资纯茂以夙成。性温恭而自度。周家强干。早开南国之疆。汉戚捍藩。坐镇临汾之节。每循循而饬行。躬翼翼以承颜。令则弥彰。幼仪弗惰。方训百工之治。莫高三事之联。视保职以参华。袭公圭而懋宠。以隆藩辅。以协荣怀。于戏。必也正名。允迪圣谟之盛。慎乃在位。益孚宗屏之休。往服至恩。永绥遐福。可。
皇子椿特授检校太保庆源军节度使庆国公勋食邑食实封如故制同上
门下。朕若稽治古。训迪前王。惟赞道之隆资。仍主兵之旧号。官职相序。更修一代之仪。名实既隆。用革百王之弊。眷言贤嗣。宜易崇称。乃先丕号之孚。以穆路朝之听。皇子、庆源军节度、赵州管内观察处置等使、检校太尉、持节赵州诸军事、赵州刺史、上柱国、庆国公、食邑三千户、食实封一千户椿。分辉璇极。钟庆珠源。卓为异禀之英。绰有成人之度。承颜翼翼。行弥著于恪恭。为善孳孳。学已通于伦类。适颁茂宪。首涣褒章。陪上保之峻联。易右资之崇秩。高牙大纛。益昭帅阃之雄。赤舄桓圭。兼视台衡之贵。义遵时制。恩协慈怀。以光帝胄之祥。以壮宗藩之势。于戏。官正则治。既申讲于新书。辅用必强。盖大封于众子。往钦优渥。以介寿康。可。
皇第二十三子梴特授检校少保武康军节度使相国公食邑食实封制政和四年十一月六日
门下。朕诞受丕基。茂膺骏命。于穆不已。仰承列圣之休。申锡无疆。昭格多男之庆。爰制名于外寝。用敷号于明廷。皇第二十三子梴。帝武发祥。天材育粹。性禀五行之秀。气兼四序之和。浸扬载路之声。绰有超人之度。逮晬辰而剪鬌。择刚日以按图。授武康之全师。彻彰德之乐国。节旄斋钺。壮徒御于将坛。赤舄桓圭。备威仪于公衮。视班联于亚保。敦井赋于爰田。以资屏翰之强。用侈神明之胄。于戏。亲贤并建。时莫重于周盟。子孙皆封。世必从于汉约。若古有训。非予敢私。其祗服于恩荣。以永绥于祉福。可。
皇第二十四子樾特授检校少保平海军节度使瀛国公食邑食实封制政和五年七月二十一日
门下。受帝祉而施于子。圣人所以承佑命之休。教民睦者始于亲。王者所以假御家之庆。肆朕缵服。若古有为。嗣膺考室之祥。用协锡封之典。作猷外寝。诞告庶工。皇第二十四子樾。蕴聪智之少成。赋纯和之异禀。毓秀后星之润。乘晖太极之严。以赫厥灵。夙蹈履钦之吉。乃安斯寝。允符梦兆之占。当保负之攸初。迪幼仪之既备。挺然岐嶷。惠彼覃訏。兹临剪鬌之时。其宪有邦之则。维制名者人治之大。而序爵者天下之公。顺考九仪。式敷四履。授律晋江之奥。相攸瀛海之崇。宣大将之威。拥鈇钺车旗之盛。备上公之礼。异带裳幅舄之华。视亚保以班朝。畴爰田而食赋。克昌厥后。永孚于休。于戏。载锡之光。其尔与听朕教。自求多福。罔不在厥初生。肆惟德性之修。期尚荣怀之渥。以绥燕誉。茂介寿祺。可。
皇第二十五子楧特授检校少保武安军节度使惠国公食邑食实封制政和五年九月二十日
门下。朕保国乂安。荷天佑序。降康锡羡。益藩衍于本支。裂壤疏封。用安强于宗社。诞锡休命。敷告治朝。皇第二十五子楧。庆发仙源。祥膺帝武。之屏之翰。繄四国之于蕃。维熊维罴。协大人之占梦。气禀清明之粹。识全岐嶷之姿。弄以半圭。佩之朱芾。绰有超人之度。难稽赐履之荣。遵承典彝。肇启民社。出少府之节。殿此大邦。按司空之图。胙之乐土。陟贰公之峻秩。视三事之缛仪。并给户租。兼隆井赋。备加宠数。庸慰慈怀。于戏。易著建侯。靡有亲贤之异。礼称就傅。徐观德业之成。茂对恩光。永绥寿祉。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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