军职三
王超开府仪同三司检校太尉加恩制同上
门下。礼毕禋天。恩覃率土。伊方面专统戎之寄。而山河分作翰之权。三神终大飨之仪。百顺均受厘之锡。都虞候、天平军节度、郓州管内观察处置河堤等使、特进、检校太傅、使持节郓州诸军事、行郓州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑八千二百户、食实封二千八百户王超。挺生将材。优有战术。戮力推诚于兴运。一心效命于边庭。行军用师。识孤虚之向背。下营布阵。辨山川之险夷。所至而率多奇功。久次而常闻集事。遇南郊之大庆。加北落之新恩。进厥崇资。协于懋赏。开府视三司之重。掌武冠一品之尊。仍益户封。并加真食。于戏。忠孝为事君之本。谦恭乃行己之方。苟骄侈之不萌。在富贵之长守。佩兹警训。光尔勋庸。可。
贲赞依前河西节度侍卫亲军副都指挥使加恩制同上
门下。朕端玉圭。被龙衮。升泰坛之午陛。接上帝于元穹。祖考配天。神祇昭格。于以拥鸿休于宗社。于以兆景福于烝人。礼毕二仪。恩覃四海。内先相辅。外暨师臣。悉举彝章。光昭大礼。具官贲赞。德惟持重。气耸雄棱。尝探鬼谷之书。通知秘诀。不学猿公之剑。自有神锋。少年为朱邸之臣。风云佐命。晚岁压卢龙之塞。远近知名。洎适副柬求。擢为主帅。御众则多多益办。画谋则一一惟精。如虎如貔。共飨推财之惠。无小无大。咸推殪兕之功。方资沙漠宣威。何止云台画像。是用伸明赏典。劝奖雄材。宠以秦官。荣兹汉将。加奉邑实封之户数。责安边拓地之勋庸。于戏。利叶建侯。时惟遇主。常思身先士卒。不以贼遗君父。念推功之诸将。思无愧。于古人。汝惟不矜。善则归己。可。
刘谦加恩制大中祥符元年正月十三日天书降
门下。朕荷高穹之降鉴。垂宝箓以储休。粤以上春之初。仰膺纯嘏之锡。既诞彰于眷祐。思大赉于寰区。矧惟心膂之臣。方董貔貅之士。宜均庆渥。式协徽章。忠果雄勇功臣、殿前副都指挥使、振武军节度、胜州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节胜州诸军事、行胜州刺史、兼御史大夫、上柱国、彭城郡开国公、食邑二千三百户、食实封八百户刘谦。蔚有将材。允为人杰。启元戎之十乘。掌天子之六师。拱卫钩陈。训齐兰锜。是司禁旅。实掌中权。当按跸以省巡。属鞬櫜而陪从。军容自肃。师律载严。眷乃忠勤。方隆倚注。属兹行庆。宜示畴庸。乃降命书。式伸宠数。进功臣之懿号。益井赋之真封。于戏。寄重爪牙。任隆屏翰。惟严明可以驭众。惟宽大可以服人。勉扬竹帛之名。以耀旌幢之贵。服是丕训。时惟钦哉。可。
曹璨加恩制同上
门下。朕荷祖宗之丕训。获嗣洪基。受穹昊之贞符。荐膺纯锡。是均大赉。以及中区。乃眷虎臣。方提爪士。奉穆清之拱卫。谨夙夜之谁何。爰当行庆之初。首举褒功之典。忠果雄勇功臣、侍卫亲军都指挥使、天德军节度、丰州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节丰州诸军事、行丰州刺史、兼御史大夫、上柱国、广平郡开国公、食邑四千三百户、食实封六百户曹璨。神锋峻整。器宇渊深。究诗礼之格言。挺公忠之亮节。缁衣济美。茂宣文武之风。玉帐论兵。洞合孙吴之旨。而自总连营之突骑。扈交戟之清尘。六纛启行。唯国袭重侯之庆。八屯迭警。俾朕谐高枕之安。细柳之令载严。大树之威斯著。方隆倚任。宜峻宠章。是用锡凌烟之名。以旌茂烈。增真社之数。用洽湛恩。颁明制于外庭。示至公于著位。于戏。事君之道。汝备熟于前经。知臣之明。予无愧于往哲。勉荷殊奖。勿替乃诚。可。
王隐加恩制同上
门下。朕纂绍丕图。抚绥中夏。荷上天之垂祐。锡秘箓以储祥。元文阐清静之宗。宝历示延鸿之祚。仰膺景贶。俯愧眇躬。式顺灵心。宜敷霈泽。其有亲提禁旅。方践斋坛。属当庆赐之辰。遂举褒扬之命。忠果雄勇功臣、侍卫亲军步军副都指挥使、保顺军节度、洮州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节洮州诸军事、洮州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑二千八百户王隐。谋能制胜。勇号冠军。风云自契于昌期。心膂实膺于重寄。当革车顺动。抗十乘以启行。洎清洛时巡。率六师而景从。诚坚许国。志切爱君。畴兹卫社之劳。允协策勋之义。用均殊祉。爰降明恩。益其井赋之封。贲以功臣之号。仍加真食。并示徽章。于戏。舍爵畴庸。邦家之茂典。悉心事上。臣子之令猷。勉荷宠荣。更兼亮节。祗我成命。勿忘训词。可。
刘谦移镇保静军加恩制大中祥符元年十月十五日东封
门下。礼崇封祀。属茂集于景祥。庆洽华夷。广宣扬于休命。矧十连之良帅。提七萃之亲兵。克壮军容。允资戎重。居总干戈之卫。出陈羁靮之劳。宜示明恩。告诸有位。忠果雄勇翊戴功臣、殿前副都指挥使、振武军节度、胜州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节胜州诸军事、胜州刺史、兼御史大夫、上柱国、彭城郡开国公、食邑二千八百户、食实封一千户刘谦。丹心匪石。劲节凌霜。挺生致果之材。深蕴出奇之略。而自辛勤历职。慷慨论兵。乘傅翼于天飞。奋宏图于海运。擢司禁旅。遥建藩麾。茂宣十乘之威。精练百金之士。昨以东封乔岳。夙驾皇衢。专扈从于骖騑。颇伸严于纪律。帝居星拱。辇路尘清。获成检玉之仪。备展陪銮之效。既旋京阙。宜被丝纶。是用赏卫社之洪勋。正董戎之重任。国东奥壤。宿维近邦。俾移总于翰垣。仍荐加于食赋。于戏。便蕃异数。焜燿徽章。爰易地以推恩。表一时之殊宠。尔其务脩军政。益懋忠规。秉亮节以戴君。罄纯诚而许国。奉予宸扆。光乃节旄。佩服训言。祗践厥位。可。
王隐加恩制大中祥符元年十一月十五日
门下。王者升中名山。所以举元封之礼。肆觐东后。所以遵时迈之规。茂典克修。鸿恩载洽。矧乃藩卫之长。实推心膂之臣。属均被于宠灵。宜首加于命数。忠果雄勇翊戴功臣、侍卫亲军步军副都指挥使、保顺军节度、洮州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、持节洮州诸军事、洮州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑三千三百户、食实封一千户王隐。纯诚匪石。劲气横秋。蕴命中之奇能。达治戎之善志。而自荐升勇爵。入侍钩陈。训练惟勤。卒乘以之辑睦。谁何是寄。辇毂以之澄清。时惟卫社之贤。方重建牙之任。今上仪克举。大赉载周。乃眷帅臣。适总兵要。爰考司勋之策。俾徵进律之文。是用申以赞书。畴其茂绩。正中权之位号。加食采之户封。载降三锡之恩。俾莅八屯之政。于戏。忠而能力。当念克终之言。位不期骄。勉思受益之训。荷兹眷遇。更励诚明。勿替乃庸。诞扬英烈。可。
曹璨移镇彰国加恩制大中祥符元年十一月二十五日东封
门下。王者膺图御极。所以荷宗社之景灵。勒崇垂鸿。所以答昊穹之丕贶。顾惟凉薄之德。获修旷绝之仪。既大典以克成。霈鸿恩而允洽。其有早提禁旅。方践斋坛。用旌翼戴之茂勋。宜示便蕃之异渥。忠果雄勇翊戴功臣、侍卫亲军马军副都指挥使、天德军节度、丰州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节丰州诸军事、丰州刺史、兼御史大夫、上柱国、广平郡开国公、食邑四千八百户食实封八百户曹璨。谦和有守。沉厚寡言。秉王常金石之心。擅却縠诗书之美。玉钤金匮。信谓神传。龙节虎符。聿光世济。而自屡贞师律。护彼塞垣。得中权后劲之谋。有左马右人之勇。驭众之名夙著。捍边之效居多。迺者建以双旌。董吾万骑。谒山园于洛邑。崇封祀于乔邱。当和銮展义之时。奉心膂居留之寄。而能徼巡辇毂。训练貔貅。纪律用张。里闾自肃。属纯禧之是锡。在庆泽以宜均。俾正名于戎麾。仍易地于侯服。胙土并加于井赋。拱宸益耀于勋庸。是谓宠迁。固无虚授。于戏。公侯必复。已符有后之言。富贵不骄。更励若惊之志。式昭前烈。勉树休声。服我训词。勿忘祗荷。可。
张旻加恩制祥符五年十一月十一日圣祖降
门下。近以上灵通感。吉梦开先。当夕漏之未央。迓云軿之来洎。述瑶源于振古。贻宝训于冲人。钦闻圣言。祗膺景祐。非常之庆。允集于皇家。进律之文。宜先于侯阃。乃眷星藩之上将。方提北落之雄师。参掌中权。典司宿卫。当湛恩之允洽。谅成命以难稽。忠果雄勇功臣、侍卫亲军马军副都指挥使、威塞军节度、新州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节新州诸军事、新州刺史、兼御史大夫、上柱国、清河郡开国公、食邑二千二百户、食实封四百户张旻。气禀精刚。材推间杰。挺横秋之英概。励拱极之纯诚。敦阅是资。致和门之辑睦。谁何匪懈。增帝室之密清。夙参侍于严宸。能述宣于善志。训戎昭而咸乂。讲兵要以弥精。兹惟信臣。辅予兴运。今以真仙降格。福禄来同。庆典诞敷。繁禧均被。畴咨贤帅。首被鸿私。驭贵之阶。特升于峻品。褒功之号。更益于美名。仍加采邑之封。式涣泥书之名。是为优渥。以示便蕃。于戏。师帅之臣。所以辅国。纯嘏之锡。岂独在予。属景祐之惟新。洽宠章之异数。所宜体兹待遇。益励诚明。懋昭永图。克荷荣奖。可。
王能加恩制同上
门下。近以玉虚示贶。肇启于灵徵。飈驭戒期。俯临于禁闼。躬闻道诲。逖悟仙源。识基绪之深长。荷祯祺之叠委。钦承锡羡之贶。诞敷涣汗之恩。乃眷将臣。方司戎重。宜首膺于朝霈。用均被于天休。忠果雄勇功臣、侍卫亲军步军副都指挥使、振武军节度、胜州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太傅、使持节胜州管内诸军事、胜州刺史、上柱国、琅琊郡开国公、食邑二千七百户、食实封四百户王能。志禀精忠。材彰毅勇。著威名于一代。练奇术于九功。勋门素高。戎昭荐历。无双之誉。早擅于冠军。尽瘁之诚。弥彰于许国。而自入参藩卫。内侍凝严。训简惟精。见旅贲之辑睦。谁何匪懈。致豪徼之肃清。藩方外总于六师。贞实注怀于邦翰。属兹大庆。允洽徽章。是用增文散之贵阶。以隆其名秩。锡功臣之懿号。聿示于褒称。仍增多邑之封。有焕扬廷之命。兹为优渥。式懋勋庸。于戏。国之爪牙。伊帅臣之为重。帝锡纯嘏。岂朕躬之敢私。惟崇奖所以劝劳。惟倾输所以荷宠。勿替乃志。永孚于休。可。
宋大诏令集卷第九十八
军职四
曹璨加恩制同上
门下。对越高真。表诚明之交感。覃延霈泽。洽中外以咸均。繄拱极之贤侯。居董戎之近卫。素推勤荩。宜示褒崇。斯茂锡于纯禧。特班宣于休命。择兹刚日。锡以徽章。忠果雄勇翊戴功臣、殿前都指挥使、保静军节度、宿州管内观察处置河堤等使、金紫光禄大夫、检校太傅、使持节宿州诸军事、宿州刺史、兼御史大夫、上柱国、广平郡开国公、食邑六千户、食实封一千三百户曹璨。世济深谋。天资令德。罄忠贞而许国。阅诗礼以敦风。象贤不坠于家声。匪石夙坚于臣节。典司禁旅。宿卫宸阶。属圣祖之下临。谕灵源之浚发。聿承鸿祉。诞布殊恩。眷言总众之劳。特被畴庸之典。是用升之峻级。增乃公田。仍嘉奉上之诚。载益褒功之号。于戏。天祺纷委。国庆便蕃。优奖信臣。朕既隆于宠数。协宣武力。尔无忘于忠规。更申翼佑之心。以副倚毗之旨。勉服箴训。永保嵩高。可。
曹璨特进加恩制大中祥符七年三月九日祠亳
门下。朕昨以膺神锡之祥。虔修顺拜。举时巡之制。俯慰舆辞。洎旋轸于国阳。爰洁粢于郊报。鸿仪有焕。厚福来同。当庆赐之遂行。奖勋勤之斯在。矧吾良帅。恪奉严祠。乃择刚辰。首颁明命。忠果雄勇推诚翊戴功臣、殿前都指挥使、保静军节度、宿州管内观察处置河堤等使、光禄大夫、检校太傅、使持节宿州诸军事、行宿州刺史、兼御史大夫、上柱国、广平郡开国公、食邑六千七百户、食实封一千六百户曹璨。鼎钟济美。象纬储精。识洞武经。才推义府。忠厚之诚夙著。矜严之体弥庄。而自入卫宸居。总齐戎律。中权后劲。允协于师贞。淑旂绥章。屡膺于徽数。赞止戈之远略。扬坐树之雄名。属展事于殊庭。逮升禋于吉土。备参法从。实冠和门。夙夜徼巡。无废五申之令。周全翊戴。克清九达之逵。缛礼荐成。茂功昭著。宜加袭宠。式劝劳能。升驭贵之阶。既优赏典。增爰田之数。用壮藩麾。仍并厚于真封。庶特旌于懿绩。于戏。任隆阃限。我方无恡于朝章。勋载旂常。尔可益修于世德。当念握兵之重。勉施报国之勤。期于有终。佩兹多训。可。
蔚昭敏移镇充殿前副都指挥使加恩制天禧三年七月十七日
门下。秉十连节制之权。统七萃纪纲之士。任惟亲信。位处崇高。当慎择于仁贤。固不轻于倚注。其有谋猷允茂。忠烈兼资。克符授钺之求。夙被登坛之命。俾迁师律。简在朕心。忠果雄勇保顺功臣、侍卫亲军马军副都指挥使、建武军节度、邕州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校尚书左仆射、使持节邕州诸军事、邕州刺史、兼御史大夫、上柱国、善阳郡开国公、食邑三千户、食实封二百户蔚昭敏。锐气无前。雄材杰出。周旋致力。克施驭众之劳。慷慨论兵。洞晓知方之勇。凌雪霜而挺操。贯金石以推诚。每愿奋身。宁辞衽革。飞荣戎秩。历职辕门。著整军经武之能。有许国忘家之志。自选抡而拜将。委部分以雄边。屡易岁时。蔚为保障。会中坚而制敌。御外侮以呈才。是用特改近藩。擢司禁旅。肃九重之宫阙。壮万乘之威容。仍示宠章。并加食赋。于戏。握兵符而处右。宜务训齐。侍宸极以居中。倍持兢慎。谨申严于戎政。思保乂于皇家。永荷明恩。聿遵休命。可。
蔚昭敏加恩制乾兴元年二月五日□□御楼
门下。朕昨以仲春戒序。初吉在辰。躬御端闱。式覃霈泽。采章焜燿。克展于盛仪。贶施纷纶。诞昭于鸿庆。眷吾良帅。实典卫兵。谨申令以有方。奉乘舆而匪懈。宜疏宠渥。式告明廷。忠果雄勇保顺功臣、殿前副都指挥使、静难军节度、邠州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节邠州诸军事、邠州刺史、兼御史大夫、上柱国、善阳郡开国公、食邑四千四百户、食实封六百户蔚昭敏。沉雄迈伦。忠厚成性。郁有公侯之表。咸推将帅之材。而自出偶亨期。骤登勇爵。镇临边部。蕴全师保胜之谋。拱卫宸居。著警夜巡昼之绩。洎领蕃宣之重。载扬旌鼓之威。式是中权。叶于众望。是用荐举畴庸之典。俾从进律之文。增食采之真封。加褒功之美号。便蕃斯在。眷注弥隆。于戏。赏以劝能。既循于成宪。贵而奉上。宜竭于乃心。服我训辞。勉图令问。可。
夏守赟加恩制同上
门下。布和行庆。所以顺邦常。进律畴庸。所以协王制。仰惟圣烈。逮及冲人。幸寰<宀禹>之大宁。遂苍黔之乐育。思与中外群辟。华夷兆民。同此福禧。底于仁寿。乃以首春之吉。易号而纪年。迨兹仲月之初。缓刑而流泽。眷于列位。霈及丰恩。我有帅臣。用行嘉命。护卫忠果雄勇功臣、侍卫亲军马军副都指挥使、河西节度、凉州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校司徒、使持节凉州诸军事、凉州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑三千四百户、食实封四百户夏守赟。忠纯秉质。勇劲知方。服先训之教忠。负长材而适任。统良家之六郡。貔虎载严。莅北落之五戎。翰垣斯壮。爰褒武节。入掌骑兵。焕然七萃之容。蔚有万夫之望。式臻嘉会。宜享至荣。增唐典之叙功。益夏书之分土。于戏。有国名器。在赏劳而不私。为王爪牙。必宣力而无懈。往服明训。其惟令图。可。
夏守恩进检校司空威塞军节度使侍卫亲军步军副都指挥使加恩制乾兴元年仁宗即位
门下。天地以生殖推仁。后王以庆赏分化。必允佥议。用符至公。朕获禀诒谋。嗣膺丕构。钦惟缵历之重。敢怠宵衣之勤。眷中外之良材。任文武之二柄。咸加奖擢。式劝勋劳。忠果功臣、殿前都虞候、安远军节度观察留后、金紫光禄大夫、检校礼部尚书、使持节安州诸军事、安州刺史、兼御史大夫、上柱国、会稽郡开国公、食邑三千四百户、食实封四百户夏守恩。亮节超伦。沈谋适变。蕴金方之气。兆应将星。得渭水之韬。学该戎略。早以嘉会。事于先朝。扈八骏于昆台。捧大明于阊阖。屡分符棨。载掌貔貅。搜乘有投醪之均。控弦多贯石之勇。外雄北洛。资汉帝之抚和。内直周庐。遂文王之问寝。多历年所。弥彰干勤。属此承祧。嘉其任职。特峻拥麾之拜。俾兼平水之崇。训我徒兵。壮于亲卫。邑封民赋。咸有加焉。于戏。王者六师。盖先于经武。圣人四教。莫大于尽忠。惟恭肃可以训人。惟精纯可以事上。往践厥位。尔其懋哉。可特授检校司空、使持节新州诸军事、新州刺史、充威塞军节度、新州管内观察处置等使、充侍卫亲军步军副都指挥使、加食邑七百户、食实封三百户、功臣、散官、勋、封如故。主者施行。
蔚昭敏检校太傅移镇保静军节度殿前都指挥使加恩制乾兴元年二月二十七日仁宗即位
门下。王者绍承先业。敷大赉于庶邦。伸奖勋贤。示隆恩于异数。斯为茂典。可举而行。朕猥以眇冲。嗣于基构。载念纂图之始。宜推懋赏之文。眷乃帅臣。实惟旧德。方司王旅。用霈徽章。忠果雄勇保顺翊戴功臣、殿前副都指挥使、静难军节度、邠州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节邠州诸军事、邠州刺史、兼御使大夫、上柱国、善阳郡开国公、食邑五千七百户、食实封九百户蔚昭敏。岳立奇姿。渊停伟量。识洞韬钤之要。学穷诗礼之言。聿遘亨期。早登勇爵。克励匪躬之节。允怀尽敌之谋。爰自先朝。荐膺隆奖。树风声于藩翰。总师律于禁营。秉王常金石之心。精忠克劭。冠祈父爪牙之任。善志弥宣。授将钺以增雄。卫宸居而载肃。训齐董率。厥有成勋。属莅政之云初。顾念劳而加等。惟苻离之奥壤。实近辅之名邦。易以麾幢。委之节制。俾兼荣于帝傅。仍总统于戎昭。复益爰田。载优真赋。于戏。加地进律。予方示于报功。经武整军。尔无忘于国事。勖兹多训。以保令猷。可特授检校太傅、使持节宿州诸军事、宿州刺史、兼御史大夫、充保静军节度、宿州管内观察处置河堤等使、充殿前都指挥使、加食邑七百户、食实封三百户、功臣、散官、勋、封如故。主者施行。
王守斌检校太保移镇感德军侍卫亲军马军都指挥使加恩制
门下。国家设禁卫之军。所以崇乎武备。命良能之帅。所以式是戎昭。眷其勋旧之臣。克励靖恭之节。洪惟圣考。夙简清衷。属当凭几之辰。实参交戟之地。共推眇质。获奉庆基。言念乃劳。岂忘懋赏。择兹刚日。聿降命书。忠果雄勇宣力翊戴功臣、侍卫亲军马军副都指挥使、河西军节度、凉州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校司徒、使持节凉州诸军事、凉州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑四千一百户、食实封七百户王守斌。岳渎储灵。星辰禀粹。矜严成质。果敢驰称。早探黄石之书。洞究穰苴之法。而自升名勇爵。列职和门。出护塞垣。树风声而载远。入司禁旅。谨甲令以惟勤。戴君之节弥彰。驭众之材斯见。蔚为邦彦。茂著时名。顾听政之云初。谅推恩而惟允。是用授其将钺。俾涣于侯藩。正彼使名。用严于师律。仍兼荣于帝保。且加赋于井田。复益真封。并隆异数。于戏。处万夫之长。董七萃之徒。倚任非轻。宠光亦至。勉图报效。服我训词。可特授检校太保、使持节耀州诸军事、耀州刺史、兼御史大夫、充感德军节度、耀州管内观察处置等使、充侍卫亲军马军都指挥使、加食邑七百户、食实封三百户、功臣、散官、勋、封如故。主者施行。
夏守恩加恩制乾兴元年十一月二十七日山陵毕
门下。朕恭循典礼。崇树寝园。以龟洛之奥区。乃柏城之旧域。就占吉壤。果叶询谋。特畴亲卫之臣。往莅方中之役。因山有制。同轨毕臻。襄事克成。念劳斯在。用符谷旦。昭示宠章。忠果雄勇功臣、侍卫亲军步军副都指挥使、威塞军节度、新州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校司空、使持节新州诸军事、新州刺史、兼御史大夫、上柱国、会稽郡开国公、食邑四千一百户、食实封七百户夏守恩。顷事先朝。实逢嘉会。忠而好礼。廉以饬身。备繁使以彰能。徇前规而戮力。统如貔之众。来护密清。屯贯石之师。外临陬落。迄持戎钺。尚帅军和。□自远之戒期。俾轺车而蒇职。训齐仕伍。严饬隧封。人不告疲。令无愆素。表轩台之可畏。成里陌之永安。嘉乃尽心。协予追孝。是用爰田并启。真食骤加。降纶玺以扬廷。叶茅圭而进律。于戏。国有明赏。时惟序功。诞告群伦。盖无虚授。钦服兹命。永怀令图。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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