皇太子
奏请批答
天禧二年宰臣向敏中等请建储第一表批答
省表具之。朕以崇建储闱。具存方册。我国家接九皇之洪绪。席二圣之永图。卜世绵长。累功深厚。恢复疆宇。混并寰区。肄予纂承。驯致熙盛。奉顾怀之宝命。毕封祀之上仪。基业斯隆。本枝攸重。皇灵眷祐。元子挺生。列茂亲朱邸之贤。辉先帝绿车之庆。示之以明诲。佐之以通儒。而能勤于受经。乐于闻道。禀仁孝以特立。赋温文而夙成。方务敏材。期于主鬯。卿等爱君志切。体国诚坚。爰率具寮。俄形露奏。徵求典故。称述徽猷。请升储副之名。愿济邦家之美。聿遵旧典。备见精忠。虽众之倾输。实足多尚。而朕之审固。有所再思。欲其更俟长年。弥高令德。乃俯从于公论。庶允叶于通规。咨示群伦。体兹深意。所请宜不允。
第二表批答
省表具之。朕以承积累之庆基。席丰融之景贶。获致混一。爰臻治平。尝观立爱之文。尤重先亲之道。粤惟元子。允谓宗英。克岐嶷以夙成。见粹和之发外。而自疏封进律。宠之以大邦。温故知新。辅之以端士。岁时未几。声实有孚。乐善居多。问安不匮。谨横经而就傅。勤侍膳以承颜。日茂风猷。自符仪矩。虽开荣于朱邸。适闻礼于紫庭。卿等吻合嘉谋。明徵往诰。思继洊雷之象。盛推主器之贤。特拜表于金门。愿建名于银榜。已颁批谕。复览奏章。尔志诚坚。予心有待。欲年龄之渐长。俾德业之弥隆。方议升储。斯为得礼。亦如前诏。当体素怀。所请宜不允。
第三表批答
省表具之。王者奉宗稷之大。居亿兆之尊。必建元良。用崇匕鬯。所以增皇器之重。承天序之隆。保有邦无疆之休。垂百王不易之典。商周享国千祀。由兹道焉。惟我祖宗。功格上下。肆予缵嗣。恢致隆平。苍灵顾怀。真系昭显。敷锡钜瑞。阐扬鸿仪。宸构愈隆。皇家多庆。诞生圣子。是为元储。禀正气于高明。体奇姿于渊穆。祯祥夙著。英睿日新。礼乐之文。匪资于审谕。孝谨之度。盖发于精诚。而自授以旌麾。锡之宝玉。分茅赤社。侍膳紫庭。入则康色而问安。出则正躬而临下。荣闻遐被。德器大成。卿等伏合露章。盈庭奏请。稽皇王之伟制。陈监抚之盛容。愿启东闱。聿归上嗣。朕始虽恭让。内则深思。此乃严奉粢盛。保宁基业。信为公论。安可固违。当惟永图。用正万国。俯从群志。式协灵心。将举徽章。良增庆悦。所请宜依。
建立
至道元年立皇太子制
王者茂建皇极。惟怀永图。励宵旰之勤。所以和其庶政。立储副之位。所以贞乎万邦。朕获缵丕基。诞膺景贶。四夷以之内附。八表于是攸同。臻于太和。以育群品。维卜年斯永。仰承天地之休。而主鬯犹虚。曷契人神之望。稽诸旧典。是举彝章。皇第三子、特进、检校太傅、兼侍中、行开封尹、兼管内河堤等使、上柱国、寿王某。符彩昭融。智谋宏远。聪明文武。本于天赋之才。孝友温恭。发自生知之性。而自分封大国。出尹京师。居惟秉谦。动必由礼。约己靡登于驰道。事亲无懈于寝门。恪慎厥躬。祗勤古训。推乐善好贤之德。彰爱民育物之心。是宜承祧庙之尊。为邦家之本。践于守器。允叶重离。宜立为皇太子。改名某。仍令所司择日备礼册命。
天禧二年立皇太子制八月甲辰
朕缵绍庆基。寅恭宝命。缅怀圣绪。祗守大伦。详观方册之书。具载典彝之训。古先哲后。临御中区。何尝不崇建天枝。登隆国本。谨玉符之命召。□象辂之威容。适及昌期。顾兹上嗣。欲懋脩于三善。繄永正于万邦。爰揆嘉辰。诞颁明制。皇子、崇仁保运宣德守正功臣、建康军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司、守太保、兼中书令、行江宁尹、上柱国、昇王、食邑五千户、食实封二千三百户某。惠和天赋。聪敏夙成。发自妙年。蔚为令器。趋紫庭而遵教。造丹扆以问安。孝本因心。礼皆中度。而自毓英徽于兰殿。进封爵于金坛。佐以儒臣。导之经术。春诵之功匪懈。日新之德弥高。乃眷具僚。三陈封□。冀陟元良之位。用符历代之文。仰法前星。俯从群辟。念宗祊之所赖。命匕鬯而是司。佥议大同。官占协吉。重明贰极。不其盛欤。可立为皇太子。改名某。仍令所司择日备礼册命。
治平三年立皇太子制十二月壬寅
维我祖宗。继天统业。积有功德。克享上帝之心。肆其子孙。永承百世之祀。朕祇纂谟烈。详览古今。繄崇建于元良。实保安于国本。上尊宗庙。孝无大于奉先。下庇生民。教莫逾于居正。式宣显册。敷告庶邦。皇子具官某。英粹日跻。中和自至。仁义充涵之美。言动惟时。礼乐交错之华。威仪可象。抑畏疏封之重。敏脩典学之勤。亦既多闻。足当大受。是宜诞膺徽命。肇启储闱。懋升明两之辉。益广□三之道。非余私于尔某。惟天祐于余家。衍宝祚之灵长。成寰区之庆赖。往慎厥德。以答扬列圣之光训。不曰休哉。可立为皇太子。仍令所司择日备礼册命。
元丰八年立皇太子制三月甲午
门下。建储非以私亲。盖明万世之统。主器莫若长子。兹本百王之谋。朕荷天地之贶临。席祖宗之诒燕。迺眷上嗣之贵。蚤应前星之祥。宜告大廷。诞扬丕号。皇子、彰武军节度、延州管内观察处置等使、检校太尉、开府仪同三司、持节都督延州诸军事、延州刺史、上柱国、延安郡王、食邑六千四百户、食实封二千一百户某。温文日就。睿知夙成。方回驰道之车。能止班轮之鹜。辨正南阳之牍。允符东海之休。自疏锡于王封。益光华于德望。胜衣视膳。渊然孝友之资。好礼受经。不烦师傅之诲。是用历盛阳之嘉日。举列圣之大章。肇正青宫。肆颁显册。以□离明之吉。以系天下之心。于戏。立爱始亲。商以成千岁之业。建嗣必子。汉以抚四海之民。斯为永图。往膺徽典。可立为皇太子。仍令有司择日备礼册命。改今名。
皇长子出合立为皇太子御札政和四年三月十六日
若昔明王。诞受厥命。建立储二。以系天下之心。朕嗣无疆大历。荷天之休。诞育元良。是居长嫡。长子桓。年逮志学。冠于治朝。百辟具瞻。主器之良。惟宗庙之重。父子之恩。考稽旧章。正位东宫。明两承离。为国大本。可以来春出合。立为皇太子。其建宫室。设官属。与仪物制度。宜令有司讨论典礼。前期辨具以闻。邦家之庆。与四海共之。咨尔中外。具体兹意。
政和五年立皇太子制二月十四日
门下。若昔先王。必建储二。以隆万世之统。以系四海之心。朕抚世承平。念国大本。遹追来孝。垂裕后昆。永惟承业之艰。莫如主器之长。咨尔万邦之有众。听予一人之告猷。皇长子、少保、武昌军节度使、定王、食邑九千七百户、食实封三千一百户某。孝友得于天资。温良成于日就。出学外傅。率履无违。既冠阼阶。其仪可象。方景命有仆。介寿考之万年。而明两作离。兆本支之百世。蔽自朕志。格于天心。孚告大廷。申锡显册。夫慎乃德。惟忠惟孝。钦汝止。惟几惟康。用克相于我家。以对扬于休命。可立为皇太子。
赦
至道元年建储赦八月壬辰
王者绍膺宝历。必建储闱。春秋垂立嫡之文。易象著明离之位。所以重邦家之本。承宗庙之休。斯古今之通制也。朕缵承丕构。夙夜惟寅。荷苍昊之垂休。致寰区之咸乂。载惟匕鬯之主。实系人神之心。爰举徽章。式遵成宪。皇太子某。性念仁义。体备温恭。妙识出乎机先。盛德充乎宇内。践于明两。非此而谁。肇启青宫。懋昭鸿绪。发前星之彩。既耀于皇图。因少海之波。宜孚于庆泽。可大赦天下。云云于戏。立元良之位。允协至公。推旷荡之恩。用惇博爱。咨尔兆庶。当体朕怀。
天禧二年建储赦八月十五日
门下。王者丕承天序。利建皇储。隆永世之徽章。率御邦之通制。前星少海。稽法象以洞分。洊震重离。著典经而具在。朕肃膺正绪。祇缵宝图。知继体之大端。有先亲之古训。思文圣考。垂裕本枝。深仁励黄屋之心。积善致绿车之庆。粤于元子。发秀妙年。挺岐嶷之殊姿。赋温文之茂德。天机幼敏。王度夙成。令仪恪谨于承颜。纯孝恭勤于问竖。既疏封乎列邸。弥骏发乎美声。择以端良。命为僚佐。克探微于四术。宜示正于万邦。谅资主器之贤。往践继明之位。已颁成命。言肇立于青宫。载协欢心。俾均覃于洪渥。可大赦天下。云云于戏。登隆上嗣。礼盛于元良。浃洽舆情。庆流于率土。爰被霈然之泽。聿遵诒厥之谋。诞告域中。式宣朝旨。
治平三年建储赦十二月癸卯
门下。王者承天立极。莫不思长世之图。为国建储。所以正万邦之本。故朕亲先父子。而天下皆以为爱。命发朝廷。而天下不以为私。粤余上嗣之良。禀自日跻之圣。出而就傅。寖穷学肆之闻。入则承颜。勤至寝门之问。比疏荣于王社。益侈德于天枝。顾荷丕基之艰。犹虚正体之贰。矧汉文命嫡。著于即祚之初年。且夏后与贤。期以传家于万世。惟群元之所傒。实大器之所承。式符少海之祥。宜践东朝之位。肆显业之丕发。嘉佥言之大同。爰契欢心。用覃旷泽。可大赦天下。云云于戏。文昭武穆。夙诒燕翼之谋。震长离明。本有承华之象。盖义重乎先。则礼必亟举。庆施虖上。则惠必遐流。咨尔庶方。当体朕意。
元丰八年建储赦七月三日
门下。父子一体也。惟立长可以图万世之安。国家大器也。惟建储可以系四海之望。位序早定。而人莫不以为悦。典礼极崇。而众罔敢以为私。永惟上嗣之贤。实有妙龄之誉。入而视膳。孝友见于夙成。出则好书。聪哲繇于自得。粤绍休于正统。犹虚位于东朝。爰考蓍龟之占。迺稽方册之实。载涓吉旦。肇辟青宫。周家先亲。不敢忘庙社之重。夏后与子。盖以顺天人之心。宜覃旷恩。遍暨群品。可大赦天下。云云于戏。离明震长。绵帝绪于亿年。解吉涣亨。洒天仁于万物。盖礼之所行者大。则泽之所流者深。咨尔多方。体予至意。
政和五年建储赦天下制二月十四日
门下。朕若昔大猷。受天明命。永惟万世之统。有开必先。简在上帝之心。克昌厥后。我有元嗣。既冠阼阶。方时安平。预建储贰。蔽自朕志。孚告大廷。涓选嘉辰。诞授显册。以隆宗社之本。以系夷夏之情。非朕敢私。实天所祐。岂特予一人之庆。亦惟尔万邦之休。可大赦天下。云云于戏。治国孰先齐家。主器莫若长子。肇称盛典。均霈湛恩。播告群伦。体兹至意。
册文
至道元年册皇太子文
维至道元年岁次乙未。九月甲辰朔。二十四日丁卯。皇帝若曰。朕受乾坤之眷祐。副兆亿之推崇。旰食宵衣。纳隍驭朽。兢兢业业。日慎一日。故能跻动植于寿域。致华夷于大同。载稽古先。历览图史。万邦之本。元良是贞。守器承祧。莫斯为重。徽章缛礼。自我而行。盖皇王之盛典也。咨尔寿王。粹禀天地。量吞海岳。忠孝备于君父。友爱惇乎弟兄。达刑政礼乐之源。著宣慈惠和之美。迈五官之才藻。叶九龄之吉梦。洊雷攸震。重离克明。早分茅土。实尹京邑。诚以接物。仁以抚民。每见贤而思齐。知为善之最乐。予懋乃德。嘉乃勋庸。爰辟承华。俾膺主鬯。询彼中外。契于蓍龟。今册为皇太子。改名某。于戏。正身足以率下。去邪在乎勿疑。罔咈昌言。必迩端士。企大中之道。鉴无逸之篇。戒矜伐则功愈高。师勤俭则福弥久。日新尔令望。永保我丕基。勖之哉。钦承简册之休命。
天禧二年册皇太子文
维天禧二年岁次戊午。九月庚申朔。八日丁卯。皇帝若曰。夫以天下为家者。三王之通制。居正体之贰者。万世之大本。明嫡之建。爰主于宗器。元良之重。以正乎庶邦。国家德源深长。孙谋锡羡。丕承积累之庆。保定储副之位。所以经大猷而畅淳烈也。咨尔皇子、崇仁保运宣德守正功臣、建康军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司、守太保、兼中书令、行江宁尹、上柱国、昇王、食邑五千户、食实封三百户某。冲粹居质。聪哲成性。钟清宁之孚佑。表徇齐于羁贯。生而知于孝爱。天攸纵于艺能。奇智夙彰。英声外发。书社南纪。毓德少阳。勤至寝门。乐游讲肄。资弦诵以崇术。仪星海而昭象。宝极凝祐。官师率和。公言亟扬。舆咏胥洽。永惟长发之懿。慎固守成之业。明两攸属。佥谋大同。式阐承华。以旌上嗣。今册尔为皇太子。仍改名某。于戏。体仁而不违。于以济众。好谦而自牧。乃能服民。惟正人之务亲。惟前言之多识。师俭而固。介祉于无疆。宝慈以持。锡善而不匮。一乃心而祗肃。永来誉之广渊。往钦哉。勤宣令图。以对越我祖宗之景命。不其韪欤。
治平四年册皇太子文
惟治平四年岁次丁未。正月庚戌朔。十九日戊辰。皇帝若曰。夫天地有大命。其受靡常也。予不敢坠厥序。祖宗有大器。其承匪易也。予不敢私其传。盖春秋之谊。立嫡以正诸侯。夏后之时。因贤以家天下。岂不契群心而虑万世也。咨尔皇长子、崇仁保运功臣、忠武军节度、许州管内观察处置等使、开府仪同三司、检校太尉、同中书门下平章事、使持节许州诸军事、行许州刺史。上柱国、頴王、食邑三千八百户、食实封一千二百户顼。躬浚明之资。迪温俭之德。动而合先王之典。言而适当世之变。出就齿学。不厌诗书之乐。其志笃于古也。入亲色养。不忘朝夕之爱。其行尽于孝也。矧以地极真王。体钟上嗣。名愈就而勤愈倍。宠弥至而畏弥积。固足以定保元储之位。进承宗庙之事。天时既符。人情既叶。不几夫少海急千里之渊。重曦先万物之照欤。今册尔为皇太子。于戏。天地之命。太子其恭之。祖宗之器。太子其上之。知君臣之分不可踰。则率民莫如忠。知父子之义不可加。则率己莫如孝。往钦哉。慎厥初。惟其终。以答扬予一人之休命。
议政
常程事委皇太子与宰臣枢密以下资善堂会议施行诏天禧四年十一月庚午日
朕荷元昊之眷怀。承二圣之诒燕。图宅于神州之隩。总制于环海之滨。顺考大猷。以御群品。罔敢逸豫。驯致治平。维宗祏之发祥。诞元良之贰体。日跻有裕。天质夙成。备对寿街。逈达政经之要。延询望苑。动遵德教之规。固已博约乎六艺之言。佩服乎三司之训。习闻妙善。茂著温文。然以军国之事机。刑治之得失。尤资肄习。用熟见闻。伊乃宰司。暨于机轴。实惟同体。参掌万枢。宜竭訏谟。聿申裨赞。已各降制命。并兼东宫职任。眷言同德。兹谓老成。日接元子之游。慰于庶民之望。自今中书、枢密院、诸司该取旨公事。仍旧进呈外。其常程事务。委皇太子与宰臣枢密使已下。就资善堂会议施行讫奏。噫。周储三善。但循齿让之仪。汉客四人。遂成调护之绩。矧吾衡轴。佐此缉熙。念固本之是图。实保邦而多庆。咨尔中外。知朕意焉。
答皇太子让资善堂议常程事表诏天禧四年十一月庚午
国家祗荷庆灵。克昌宝祚。眷惟主器之重。允资立爱之贤。顺考雅猷。聿申诞告。以卿孝恭著美。聪哲秉彝。挺其日跻之能。彰厥时敏之用。矧惟一德之辅。暨于老成之人。左右参裨。周爰讲贯。式伫交修之绩。副予善任之怀。何遽奏封。备形谦挹。勉遵成命。即断来章。所让宜不允。
辞免
皇太子辞恩命第一表批答天禧二年八月十七日
省表具之。国家举三代之宏纲。从其古道。观重离之著象。垂于正经。慎守洪基。丕承圣绪。伊露章之狎至。贡确论以弥坚。具徵震鬯之文。永践青宫之位。顾惟恳请。发自纯诚。卿爰禀粹和。雅符善庆。毓质猗兰之殿。呈祥映日之云。暨进疏封。愈勤就傅。克茂川升之德。蔚为天赋之贤。公议有推。元良允属。三上言于北阙。愿立志于东朝。已降俞音。仍宣霈泽。俄观抗表。未拜明恩。虽崇让之辞。敦风可尚。而升储之典。成命已行。冞切嘉称。即当遵奉。所让宜不允。
皇太子辞免恩命第二表批答
省表具之。王者奖元良之德。贰宸极之尊。博考前闻。具存曩制。眷言立爱。允谓推公。繄匕鬯之攸司。固宗祊而是守。矧熙朝之令典。实先圣之诒谋。奉而行之。斯亦宜矣。卿聿膺洪庆。挺秀英姿。克宽克仁。自符于皇祖。闻诗闻礼。夙造于紫庭。增脩四术之功。恪谨三朝之礼。启吴都而进律。侍汉幄以承颜。忆昨致舜大臣。宁周多士。叩帝阍而成列。贡囊奏以达诚。愿建储闱。以隆国本。固诏谕而甚至。屡倾输而不移。已徇舆情。特颁明制。何再陈于让表。犹曲叙于谦词。当拜命书。式遵朝旨。所让宜不允。
皇太子辞免恩命第三表批答不允仍断来章天禧二年八月
省表具之。国家钦承骏命。长发灵源。荷天地之丕祥。恢祖宗之淳耀。思崇大本。用建元良。况乃礼重承祧。易尊守器。惟亲是属。方册具存。盖匕鬯以攸司。冀粢盛之式奉。卿地居上嗣。象契明离。盛德日新。英猷天纵。表温文于三善。允协姬经。彰辉润于四重。克符□咏。民有<匧心>志。朕所注怀。考百王不易之规。览群臣宜建之请。诞敷明诏。用示至公。乃拜囊封。载陈扆坐。精诚尤至。冲让宜加。然念邦国永图。皇王伟则。在昔先帝。固尝眷予。今兹徽章。是用命汝。当遵鸿典。即断来章。所让宜不允。
皇太子辞免恩命第一表批答元丰八年二月
省表具之。朕获绍燕谋。奉承圣绪。永惟任重。靡敢皇宁。历观先王之所行。与夫搢绅之□□。皆以谓蚤建太子。所以尊宗庙。卫社稷。夙兴夜寐。不敢忘于心。以尔有聪哲之姿。温文之德。故断自朕志。询于佥言。而发明诏也。以尔正体。以系天下之心。其任岂不重乎。及览奏函。愿回成命。岂朕所以注待之意哉。往其钦承。勿庸谦避。所请宜不允。
皇太子辞免恩命第二表批答元丰八年三月
省表具之。立嗣必子。所从来久矣。故三代之时。天下治安。至于千有余岁者。用此道也。朕稽之古昔。法之祖宗。升德器建春宫者。将以成万世之业也。及观剡奏。欲避宠名。虽撝谦之风。可激当世。而升储之典。已告大廷。往服徽章。勉懋厥德。所请宜不允。
皇太子辞免恩命第三表批答不允仍断来章元丰八年三月
省表具之。朕惟王者临照四方。必进元良、立储贰者。岂将私于亲亲哉。将以司匕鬯。为万世无疆之休。矧予元子。德器夙成。蚤有中外之望。此朕所以发明诏也。三阅奏章。庸以命汝。往即钦服。以副朕怀。所请宜不允。仍断来章。
皇太子辞免恩命第一表批答政和五年二月八日
省表具之。朕奉天明命。若昔大猷。惟时邦昌。肇建国本。以卿地居长嫡。性禀元良。纯粹聪明。拔于伦类。忠和孝友。靡待师承。育德日新。进学时敏。蔽于朕志。俾正储闱。以系亿兆之心。以司匕鬯之重。当国家之闲暇。衍社稷于灵长。无疆惟休。有秩斯祜。遽披奏牍。备罄悃诚。虽自抑之心。在谦冲之足尚。然已行之命。岂涣汗之可回。宜趣钦承。无勤训告。所请宜不允。
皇太子辞免恩命第二表批答不允仍断来章政和五年八月
省表具之。朕祇遹昌图。绍隆令绪。永念□宗之重。必资主器之良。举子惟贤。立嫡且长。眷予上嗣。挺秀妙龄。禀性粹精。宅心渊懿。能本由于天纵。学无俟于月将。夙著英声。益隆令望。涓中春之谷旦。遵历世之旧章。肇启震宫。密陪宸极。已颁显命。深契舆情。乃贡封章。备形诚恳。顾谦冲之足尚。然涣号之已孚。立爱惟亲。虽人伦之大本。以长则顺。实天下之至公。宜体眷绥。毋劳训告。所请宜不允。仍断来章。
谢恩
皇太子谢恩命表批答天禧二年八月
省表具之。朕承上真之渊系。恢列圣之丕猷。抚育臣民。尊崇庙社。眷言守器。允属惟亲。是以仰奉灵心。俯从群请。爰启少阳之位。式登元嗣之贤。卿正气所钟。英徽特异。执经之礼。天赋于勤诚。问膳之容。日形于喜气。庆兼家国。誉蔼朝廷。俾奉粢盛。以隆基绪。削章斯至。叙谢尤多。省阅之余。嘉注良切。所谢知。
皇太子谢赐御制诗元良箴表批答天禧二年九月
省表具之。夫建以储闱。允隆于宗嗣。勖之儒学。式助于温文。永惟主器之贤。尚示向方之训。卿凝猷独立。敏议混成。率由天赋之材。驯致日新之道。荣分玉契。出处而有常。洞启铜扉。详延而斯盛。特颁诗什。兼锡箴规。教虽尚于温柔。词未偕于清壮。达予明诲。资乃茂功。俄上表以披陈。颇推诚而恭顺。嘉称弥切。眷爱逾深。所谢知。
皇太子谢天安殿受册礼表批答
省所上表。今月八日诣天安殿受册礼称谢事具悉。王者厚继体之亲。所以资博爱。委主器之重。所以归至公。斯振举于旧章。固率循于先训。卿卓尔韶茂。穆然粹。精。挺生岐嶷之姿。方盛远条之德。朝论允属。国仪用彰。授以册书。升为储副。嘉礼明备。旭日晏温。神人叶符。中外怡悦。俄拜章而叙感。表事上以增勤。言念益恭。聿怀多尚。
庆贺
宰臣向敏中等贺建储表批答天禧二年八月
省表具之。洊雷著象。具载于前经。陪极推贤。式隆于旧制。眷温文之茂德。彰岐嶷于妙龄。暨进王封。愈亲儒术。虽克勤于就傅。亦无阙于问安。孝合天经。学臻日益。俾承颜于汉幄。方示戒于汤盘。繄乃辅臣。逮诸列辟。累朋从而上表。固恳请以升储。已顺舆情。特颁明诏。卿等庆其适愿。深于致诚。仍贡贺章。允为多礼。□嘉称注。属积予怀。所贺知。
知枢密院曹利用等贺建储表批答天禧二年八月
省表具之。王者抚临区宇。纂绍基图。伊有国之宏规。在元良之重寄。粤予上嗣。挺秀妙年。居然令姿。混成德器。自日亲于友傅。常志在于诗书。宠以进封。旌乎乐善。俾闻道而渐训。方以月而系时。惟乃近臣。暨夫群士。咸旅庭而致奏。愿稽古以建储。既敦谕而不回。遂俯从于勤请。卿等乐闻嘉礼。仍贡贺章。过形庆抃之言。备见忠纯之恳。其为多尚。无已于怀。所贺知。
答中书枢密院乞免皇太子答拜表诏天禧四年十二月丁酉属以元储。方亲事典。聿存体貌。式待机衡。前制斯明。常经是率。卿等忽陈封奏。过执谦恭。嘉叹之怀。寤兴无已。所请宜不允。
建牧
皇太子开封牧制
门下。训五经之趣。既隆父子之至恩。正八命之仪。爰笃君臣之大义。朕诞膺宝绪。夤奉庆基。建国本者十年。荐毓承华之德。固皇图于亿载。肄推立爱之仁。咨尔朝绅。听予诏綍。某禀孝友之性。赋聪明之才。位重前星。而动不舍于谦恭。望尊少海。而居必先于勤俭。聿新业履。闻正言而与正人。克慎猷为。学古训而师古事。淑质斯就。令名益彰。夫进于道者政有不足行。通于理者民有不足治。懋东闱之脩蕴。既观妙善之风。试南衙之极烦。宜展阜成之效。是用特颁涣号。申锡徽章。靡拘前代之旧闻。悉考本朝之故实。增壮春宫之体。弥昭震器之光。匪徇私恩。实符公道。于戏。下九重之命。非由左右大臣之言。司千里之畿。尚赖遐迩群彦之助。钦承眷注。益励乃心。可除开封牧。余依故事。主者施行。
纳妃
选皇太子妃御笔政和五年三月空日
朕嗣有令绪。惟怀永图。御于家邦。预建太子。若古之训。扬于大廷。以笃君臣父子大伦之恩。以立宗庙社稷万岁之本。无疆惟恤。申命用休。年既冠于阼阶。礼及时而有室。必立之配。以宜其家。可令有司选皇太子妃。仍讨论典礼以闻。
朱伯材女孺人朱氏充皇太子妃制
门下。朕祗承天序。懋建储闱。既假有家。式厚人伦之本。用求厥配。助成王化之基。眷乃懿亲。惟时淑女。诞扬显命。敷告群工。少傅、恩平郡王朱伯材女、孺人朱氏。毓德粹温。秉心渊静。以祗以顺。夙资天性之良。有言有容。允蹈公宫之教。家风素劭。祖泽覃延。庆在后人。誉闻当世。出自钦成之裔。来嫔上嗣之贤。朕临御治朝。讲明盛礼。搢绅在列。金石充庭。爰亲饬于迩臣。肆丕成于庆事。拂龟既吉。荐鴈甫新。宜侈闳休。以昭异数。灿然仪服之盛。申以册书之荣。国典有稽。师言惟穆。于戏。合二姓之好。是谓政先。刑四方之风。率由近始。尚迪柔嘉之则。往思盥馈之恭。克称龙光。永膺燕誉。可选充皇太子妃。仍令所司备礼册命。主者施行。
追命
皇兄赠太尉中书令追封周王谥悼献元祐追封皇太子仍旧谥制
门下。朕祗荷鸿基。绍承先烈。念惇亲之义。莫重于天伦。举饰终之文。特优于礼典。皇兄、赠太尉、中书令、追封谥曰悼献。元祐。炳灵真胄。袭庆瑶源。信厚本于天资。聪明禀乎神授。纯孝之性。钟爱于先朝。乐善之心。雅推于公族。未正青宫之位。早缠厚夜之悲。叹驹隙之易迁。瞻陵树而将拱。是用载稽旧制。爰议追褒。怀同气之亲。弥增于感悼。备元储之赠。用极于哀荣。英魂有知。歆兹宠数。可特追赠皇太子。仍旧谥曰悼献。仍令所司择日备礼册命。主者施行。
哲宗子邓王赠皇太子改谥献愍制
朕惟先皇帝在位十有六年。忧勤庶政。夙夜靡遑。祗遹先猷。功被天下。皇嗣克生。降年不永。重惟继序不忘之义。宜尽因心则友之恩。用诏有官。申颁显命。哲宗皇帝子、赠太师、尚书令。兼中书令邓王、谥冲献。茂性生知。庶几日就。命之弗淑。人以恫嗟。肆朕缵承。载加赠典。爰念初诏。恩礼未隆。非所以上慰在天之灵。称朕报施之万一。锡之命数。正位储宫。尚其精诚。知克嘉享。可特赠皇太子。仍改赐谥曰献愍。
宋大诏令集卷第二十六
皇子
皇子生德音
宝元二年降皇子三京畿内德音八月丙子
朕以凉薄之姿。荷盈成之重。实繄先烈。参献大猷。上迪深长之源。大承燕翼之福。允孚庆善。以覆本支。然自纂绍以来。十有七载。盘维思辅。星日伫辉。果获天心。诞开邦祚。乃兹秋籥之仲。聿介春祺之祥。元嗣肇生。群伦胥庆。昔周人落寝。咏朱芾宜君之诗。戴记序官。谨铜律吹和之职。订于古义。滋慰余怀。眷乃三都之雄。并维列圣之宅。适蕃茂祉。当异庶邦。爰曲霈于宥条。宜劝均于寰服。应三京畿内杂犯死罪云云于戏。拥休弥月。菑害所以兼除。播泽象围。狱市由其更始。益资首善。协济大和。咨尔工师。明知朕意。
熙宁二年降皇子减降天下见禁德音十一月乙丑
门下。天地之任至大。负荷之克艰。祖宗之休无疆。继承之为重。眷言菲德。肇纂鸿图。日奉燕谟。汔臻靖治。乃冬之仲。方岁既成。长至维时。大终厥月。候彼阳德。则一气潜萌。验诸物宜。则百嘉备舍。聿生元子。来会昌期。上以奉慈闱之欢。下以系绵宇之望。国本兹在。予心所安。爰施涣恩。用饰多喜。应天下见禁罪人。杂犯死罪以下递降一等。徒以下释之。云云于戏。德厚者流广。善积者庆长。三灵顾怀。万世允赖。推是渥泽。伟兹福祥。布告群伦。明知朕意。
元符二年降元子德音八月十一日
门下。朕嗣有令绪。惟怀永图。丕冒海隅。民之攸暨。灵承帝事。天乃弗违。时惟仲秋。是生元子。以笃家邦之祜。以系神民之心。兹锡羡以用光。将诒谋而有永。虽我一人之庆。亦尔万邦之休。于戏。燕于翼子。以永万世之传。敷厥庶民。用均四海之福。
元符三年降元子赦四月十四日
门下。朕获保宗庙。惟典神天。荷帝博临。嘉应聿至。阳月之孟。祥发椒房。是生元良。为国嫡嗣。以系天下之望。以承文母之颜。嘉与万邦。共兹大庆。肆均惠泽。用洽民心。可大赦天下。云云于戏。主器承家。莫如长子。舍过宥罪。大赉多方。咨尔群伦。体予至意。
立子
立皇子诏嘉祐七年八月己卯
人道亲亲。王者之所先务也。盖二帝之隆。治繇兹出。朕甚慕之。右卫大将军岳州团练使宗实。濮安懿王之子。犹朕之子也。少鞠于宫中。而聪智仁贤。见于夙成。日者选于宗子近籍。命以治宗正之事。使者数至其第。迺崇执谦退。久不受命。朕默然有嘉焉。朕蒙先帝遗德。奉承圣业。罔敢失坠。夫立爱之道。自亲者始。固可以厚天下之风。而上以严夫宗庙也。其以某为皇子。故兹诏示。想宜知悉。
立皇子告天地宗庙诸陵文嘉祐七年八月庚子
尧亲九族。以致万邦之和。顾以菲德。奉承圣绪。永念宗室之蕃庶。思所以广恩也。乃考于太宗。得濮安懿王允让之子为贤。又于国为近属。今赐名曰曙。既以为皇子。不敢不告。
亲王一
进拜一
皇弟开封尹某加恩制
门下。悬法授人。自家刑国。欲名器之无假。在临照以难私。其有地冠维城。望高诸夏。属郊禋之展礼。司羽卫于行宫。供亿且繁。夙夜匪懈。得不顺景风而行赏。增井赋以疏封。用遵平施之方。适表至公之道。皇弟具官某。幼禀义方。生知忠孝。暨赞兴隆之运。弥彰恭顺之心。尹我上京。惠兹疲庶。每假寐而待旦。必辨色以来朝。事莫自专。动皆禀命。成我友于之义。谅兹翊戴之勤。盖宗庙之储祥。实邦家之共庆。则加地进律。吾何愧焉。更图为政之方。用称陟明之典。可。
皇弟兴元尹光美加恩制
门下。命功行赏。出令无私。覃雨露之恩。遍加率土。顾丝纶之宠。宁遗至亲。埙篪和而大乐方调。棣萼荣而本枝更茂。咨尔有位。体予推公。皇弟具官某。圭璧无瑕。松筠有节。奉上而恭勤励志。立身而卑谨为先。虽分授钺之权。不舍横经之业。慕为善之最乐。知事君之尽忠。予嘉乃诚。宜膺异渥。增井赋而示宠。涣名号以褒能。勉思昇奖之荣。用称亲贤之念。可
皇弟秦王廷美行河南尹西京留守制太平兴国七年三月乙巳日
万国并建。宗子有藩屏之雄。四方是则。京国有保厘之重。眷成周之旧壤。实巩洛之名墟。傥非肺腑之亲。讵膺管钥之寄。皇弟、开府仪同三司、检校太师、兼中书令、行开封尹、秦王廷美。禀灵帝胄。擢秀天枝。敦诗礼以检身。体温文而毓德。治浩穰以斯久。抚疲瘵以咸苏。辇毂载清。桴鼓自息。矧兹清洛之邑。久罢黄屋之游。黎庶之心。不胜其徯望。居守之任。实切于抚绥。宜辍介弟之亲。以镇故都之地。无忘勖励。用副倚毗。可特依前检校太师、兼中书令、行河南尹、西京留守秦王。加食邑一千户。
皇长子德崇第二子德明拜官封郡王制太平兴国七年十月甲午
崇树藩屏。是著骍旄之盟。并建宗室。聿兴麟趾之咏。所以成强干固本之义。钟锡羡繁衍之祥。三代以来。率由兹道。皇长子德崇。性资孝友。质懋温文。第二子德明。禀训无违。检身有裕。而皆端悫自守。乐善不渝。齿胄早列于胶庠。趋庭粗闻于诗礼。非刘之约。盖有旧章。半楚之封。抑惟故事。并授上台之秩。式遵懋建之文。分裂土田。用立社稷。鉴乃前训。以保令猷。德崇可特授检校太傅、同中书门下平章事、上柱国。封卫王。德明可特进检校太保、同中书门下平章事、上柱国。封广平郡王。
皇子陈王元僖侍中开封尹制雍熙三年十月甲辰
朕膺昊穹之眷佑。荷宗社之庆灵。建万国而亲诸侯。既资藩翰。履至尊而制六合。必树盘维。所以固大业于域中。涣鸿猷于天下。况神皋赤县。夷夏所臻。苟非亲贤。曷符公议。皇子、特进、检校太傅、同中书门下平章事、陈王元僖。性本温文。德惟纯粹。动必由礼。言皆有章。顷自任峻桐圭。道光麟趾。忠顺形于天赋。孝弟成于自然。服训辞而愈恭。体谦下而为德。侍祠泰畤。陈精意于坛壝。问安寝门。竭至诚于夙夜。以善为乐。惟道是从。酌楚醴以待贤。克昭令望。入虞庠而齿胄。绰著嘉声。体仁既□于日新。从政宜亲于时务。眷彼浩穰之地。足申抚治之方。是用锡以爰田。升之左相。用昭茂渥。以曜宗英。于戏。京城之地。四方之所取则。尹政之任。中外之所仰瞻。挠狱市则奸何所容。任钩距则俗为之薄。守之以强毅。济之以宽和。政乃有成。事则不悖。佩此多训。庶几有成。可兼侍中行开封尹。
皇第五子益王元杰加恩制淳化元年正月丙戌
门下。我国家承天立极。方隆千载之基。分土建邦。式奠九州之域。抚西南之巨镇。惟梁蜀之名区。膺予裂地之封。资尔维城之重。属兹行庆。允洽推恩。皇第五子具官某。宇量宏深。襟灵邃远。律吕融和而有度。圭璋温润而无瑕。惟孝惟忠。禀自生知之性。闻诗闻礼。出于神授之才。位逾贵而益恭。名愈尊而无傲。蔼然朱邸。绰有令猷。而自被王爵之服章。殿坤维之土宇。抚御远伸于大略。澄清颇被于英风。言念勋庸。有光茅社。方霈涵濡之泽。宜伸旌异之恩。益以户封。进其真食。顾兹宠渥。无恡便蕃。于戏。告明命于公朝。我无虚授。享非常之天秩。尔在钦承。勉荷宠灵。勿忘箴戒。可。
皇子越王元份加恩制淳化元年正月丙戌
门下。朕自虔膺命历。嗣守基坰。睹稼穑之有年。愈怀恭畏。体乾坤之不宰。思去尊称。而将相采寮。缁黄黎老。伏合屡倾于丹恳。拜章列上于鸿名。是用御正殿以当阳。属孟春之初吉。改纪年之号。将庶物以惟新。降出綍之言。与万邦而同庆。况彼亲贤之列。宜覃殊异之荣。具官某。天赋贞淳。□□惇友。夙蕴间平之德。早开鲁卫之风。蔚为朱邸之表仪。宛作皇家之符瑞。服勤弦诵。见尊师重傅之规。禀训诗书。得资父事君之要。爰自光膺纶綍。遥制瓯闽。体兹宵旰之忧。遐布镇临之术。盘维之望。益焜燿于紫庭。襦裤之谣。自喧腾于丹徼。既著于藩之绩。爰加进律之文。真食邑封。率由加等。于戏。好谦乐善。尔既茂于嘉猷。行庆推恩。朕岂藉于异数。勉修懿范。以辅丕图。可。
皇子襄王某开封尹制淳化五年九月壬辰
朕恭临大宝。眇觌前王。何尝不外隆藩屏之勋。内树磐维之固。所以建宗社无疆之祉。成邦家不拔之基。乃眷神皋。素推难治。<宀禹>县之舟车毕会。都人之版籍斯繁。若匪亲贤。曷膺宠寄。询于有位。允协至公。当吉日之在刚。举徽章之惟允。皇第三子、荆南湖南节度、特进、检校太保、兼侍中、行江陵尹襄王某。分辉黄道。禀训明庭。克敦信厚之风。绰有温文之德。而自加冠汉殿。齿胄虞庠。每出言而有章。慕为善之最乐。忠厚谦恭之道。所谓生知。诗书礼乐之文。不因师授。向者举展亲之典。崇立爱之规。锡以苴茅。封之襄沔。而能推心待下。开馆礼贤。汉上之人。望风而化。既予心之自慰。在朝论以推公。朕尝因燕居。诲以时政。而皆洞明理体。深识化源。委以浩穰。必能绥抚。是用益爰田之多户。加论道之崇资。荣疏邸第之封。仍正尹京之任。尔其肃清辇毂。惠化里闾。勿以至察为聪明。勿以太宽为高简。惟纪纲之是正。在钩距以何施。勉副眷怀。更思尽瘁。于戏。有家有国。汝宜保于令名。知子知臣。我无惭于前哲。往承休命。勿坠训辞。可检校太傅、行开封尹。兼功德桥道使。
皇子元祐光禄大夫检校太保左卫上将军兼御史大夫上柱国信国公制咸平五年十一月己丑
国家崇大报之礼。修并建之文。所以遵立爱之规。成固本之义也。皇子某。体资岐嶷。性成温文。未齿胶庠。已习在三之训。越在髫丱。逈有成人之风。出于自然。非假外奖。况克胜衣而趋拜。所宜裂壤以疏封。特举徽章。用符佥瞩。可。
皇子某拜官制大中祥符七年三月丁未
朕受皇天之眷命。承列圣之丕图。寅奉宝符。肇开先绪。九宇祗定。大典并修。乃稽灵心。以建元子。皇子某。上穹降祉。五纬储祥。粹精彰象日之姿。重懿表自天之质。既对长安之问。遂辨南阳之词。加以为善之规。匪由于教导。问安之礼。特发于诚明。方庆服已成。德器是用。载遵令典。爰择嘉辰。锡以圭璋。乃昇环卫之列。分其宝玉。乃启茅社之封。秩视帝傅之崇。权兼宪府之重。并加徽数。式示褒扬。噫。固我本枝。钟兹鸿庆。诞告之命。既表于国祥。无疆之休。盖承乎天序。佩服彝训。汝其钦哉。可金紫光禄大夫、检校太傅、左卫上将军、上柱国、庆国公、食邑一千户、食实封三百户、月给俸二百千。
皇兄楚王元佐天策上将军兴元牧赐剑履上殿诏书不名制大中祥符八年二月丙寅
朕顺考古经。遹追先训。顾名器之为重。匪亲贤而曷膺。矧夫望著宗英。地崇天属。建侯斯久。夹辅惟勤。峻以徽章。抑惟国典。皇兄、开府仪同三司、守太师、尚书令、兼中书令、左卫上将军、上柱国、楚王元佐。炳灵岳渎。储祉宗祊。孝悌饬身。温良成性。早列藩而镇俗。退养素而葆和。肆及冲人。缵承大统。惇叙之志。允迪于前言。屏翰之功。永资于右戚。眷言同气。实冠友于。上怀六朝之发祥。下教万邦之立爱。特加伸等。俾耀维城。汉诏不名。盖惟尊德。唐官殊号。岂但畴庸。备方册之令仪。首邦家之懿则。永孚多吉。用庆展亲。可依前守太师、尚书令、兼中书令、天策上将军、行兴元牧。赐剑履上殿。诏书不名。依旧在宅养疾。所司择日备礼册命。
皇弟元偓兼尚书令加恩制大中祥符八年十一月辛酉
慎重名器。所以观贤能。敦叙宗亲。所以厚风教。伊我介弟。为时宗英。宜峻宠章。茂昭明德。安国等军节度观察处置等使、开府仪同三司、守太尉、兼中书令、真定尹、上柱国、相王元偓。恭肃纯懿。简俭敦方。动不违仁。言皆中礼。好书乐善。皆慕于前修。重士尊贤。载彰于令问。俾冠中台之列。式隆专席之荣。仍益爰田。载加真赋。于戏。文昌政本。机务之所先。宗子维城。邦家之攸赖。服兹茂渥。可不慎欤。可依前守太尉、中书令、兼尚书令、加食邑一千户、食实封六百户、余如故。
皇子某忠正军节度使封寿春郡王制大中祥符八年十二月辛卯
古者立王国所以卫京师。封诸子所以尊宗庙。朕仰膺眷佑。驯致治平。受真检于大霄。启仙源于邃古。盛仪交举。鸿瑞洽臻。方徇群心。以建藩室。皇子、金紫光禄大夫、检校太傅、左卫上将军、兼御史大夫、上柱国、庆国公、食邑一千户、食实封三百户某。上穹降祉。列圣储精。凝正气以渊深。禀五精而英秀。辨惠之性。言必有章。趋进之容。动皆合礼。已成德器。犹在妙龄。而公相大臣。援引旧典。恳悃之辞遽至。恭让之意靡遑。愿涓吉时。特颁明命。眷寿阳之奥壤。控淮水之明区。爰锡旌旄。俾开茅社。加左相上公之秩。增崇阶美号之名。盖示深慈。式隆徽数。于戏。维城之制。虽稽周室之彝章。半楚之封。用遵汉氏之谦德。顾兹承卫之重。聿表灵长之休。钦我训言。无怠祗率。可特进、检校太尉、兼侍中、使持节寿州诸军事、行寿州刺史、忠正军节度、寿州管内观察处置等使、进封寿春郡王、加食邑千户、食实封四百户、赐崇仁保运功臣、勋如故。有司择日备礼册命。
皇子某进封昇王制天禧二年二月丁卯
王者尊奉宗庙。必建于列藩。承卫邦家。允属于元子。所以保定区宇。亿宁神祗。用茂本枝。聿隆天序。朕仰膺真佑。恭守丕基。集鸿瑞之殊尤。启庆源之渊邈。是用上稽灵意。下顺群心。爰开宝玉之邦。式重盘维之寄。举兹公诏。诞告多方。皇子、崇仁保运功臣、忠正军节度、寿州管内观察处置等使、特进检校太尉、兼中书令、使持节寿州诸军事、行寿州刺史、寿春郡王、食邑三千户、食实封一千三百户某。敦厚慈仁。聪明睿智。英姿体于云日。美德冠于圭璋。识达几微。动成乎先见。学探阃奥。克显于生知。茂扬为善之风。特表问安之喜。而中外臣庶。奏疏洽闻。仰誉徽之日新。顾典章而载举。既难谦抑。是用俯从。六朝奥区。南夏雄屏。建其茅社。锡以旌旄。位兼帝保之崇。阶视台仪之重。进褒功之懿号。增食采之真封。尔其靖共。对越成命。可开府仪同三司、守太保、兼中书令、行江宁尹、充建康军节度、管内观察处置等使、进封昇王、食邑二千户、食实封一千户、赐宣德守正功臣、勋如故。仍令所司择日备礼册命。
皇伯楚王元佐兼江陵牧加恩制乾兴元年二月仁宗即位
门下。国家膺积累之祥。启隆平之运。混同四海。亿宁兆人。顾惟眇冲。获绍基构。盖遵凭几之命。深怀驭朽之忧。属视政之方初。俾推恩而溥洽。恭念伯父。长兹戚藩。宜申惇叙之怀。首举褒崇之典。载涓刚日。诞告明廷。皇伯、天策上将军、推诚协恭保顺同德崇仁宣忠亮节守正翊戴功臣、开府仪同三司、守太师、尚书令、兼中书令、行雍州牧、兼兴元牧、上柱国、楚王、食邑二万二千五百户、食实封八千二百户、赐剑履上殿、诏书不名元佐。穹昊储祥。本枝袭庆。温文表于天赋。孝友由其性成。而自神宗嗣兴。先帝临御。便蕃异数。冠映于清朝。保养太和。优游于亨会。蔼有间平之誉。茂昭鲁卫之亲。惟南荆之奥区。实中夏之巨屏。命之兼领。用壮英猷。仍益爰田。兼加真赋。于戏。承祧之重。方切于战兢。睦族之规。敢忘于造次。勉隆素履。永佐昌期。可特授依前天策上将军、守太师、尚书令、兼中书令、行雍州牧、兼江陵牧、楚王、赐剑履上殿、诏书不名、加食邑二千户、食实封六百户、依旧在宅养疾。功臣散官勋如故。
皇叔泾王元俨守太尉尚书令移两镇进封定王加恩赐赞拜不名制乾兴元年二月仁宗即位
门下。周之盛也。实赖本宗有维城之助。汉之隆也。亦资藩国有磐石之亲。是以庙社灵长。神人悦豫。诗称鲁卫之德。传美间平之贤。矧乃眇躬。缵兹鸿绪。荷先帝之训。惧夫难任。赖叔父之崇。济其不逮。特优礼命。诞告群司。皇叔、推诚保顺同德守正翊戴功臣、保平定国等军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司、守太傅、兼中书令、行陕州大都督、使持节同州诸军事、行同州刺史、上柱国、泾王、食邑一万五千五百户、食实封五千八百户元俨。辰纬钟英。河山毓秀。席昌朝之累善。该前哲之令仪。精礼乐于日新。广艺文于天纵。夹辅圣考。丕宣大猷。宝玉是分。协尧廷之惇叙。旌麾所建。壮禹服之会朝。间属盛辰。聿脩钜典。从鸾旌之五辂。展采登封。陪秬鬯之一卣。崇禧报本。懿恭之节。群品式瞻。猥念冲人。允繄凝范。择于刚日。焕此徽章。荣陟上公。峻兼专席。总师干于近辅。析圭瑞于大邦。仍胙爰田。特畴真赋。举礼文之异渥。加赞谒之不名。备极便蕃。用为褒进。于戏。祖宗储庆。载集于重熙。兆庶怀仁。式臻于嘉会。缅冀尊属。克扬茂勋。佑于皇家。垂裕永世。特授守太尉、尚书令、兼中书令、使持节陈州许州诸军事、行陈州许州刺史、充镇安忠武等军节度、陈州许州管内观察处置河堤等使、进封定王。加食邑一千户、食实封六百户、赐赞拜不名、功臣散官勋如故。仍令所司择日备礼册命。主者施行。
皇弟元俨移两镇改封彭王制大中祥符八年十一月辛酉
周分宝玉。以展茂亲。汉树□□。聿□盘石。眷吾宗室。素守礼经。宜厚宠章。聿图藩翰。安静军节度、剑南东川管内营田观察处置使、开府仪同三司、检校太尉、中书令、上柱国、端王元俨。日域分晖。天枝挺秀。自临外屏。茂建高牙。居鲁卫之崇名。峻芮彤之显秩。寅恭自守。夙夜无违。是用疏表海之近邦。易苴茅之重地。仍加井赋。以盛寰封。于戏。怀德惟宁。诗人之所咏。为善最乐。史牍之攸尊。尔其钦哉。往服明命。可依前检校太尉、兼中书令、使持节青州密州诸军事、行青州密州刺史、充镇怀安化等军节度、管内观察处置、押新罗渤海两番等使封彭王。加食邑千户、食实封四百户、余如故。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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