亲王八
进拜八
皇弟偲加恩制政和六年宗祀
门下。朕搜讲弥文。缉熙坠典。必有尊也。肇新王者之堂。庶或飨之。克尽圣人之孝。眷言同气。实对盛容。方熙事之迄成。宜褒章之首及。诞孚涣号。猷告大廷。具官某。德量醇深。器资温恪。躬履五常之行。心游六艺之渊。屏翰王家。有韡韡棣华之爱。表仪公姓。协振振麟趾之风。蹈谦畏而弗渝。守贵高而弥戒。神旗豹尾。兼两镇之节旄。衮衣绣裳。备三公之典策。属秩宗祈之始。共成昭配之尊。荐献惟时。降升有度。逮已竣于毖祀。肆丕举于庆条。增衍户租。敦加井赋。式彰景贶。庸示至怀。于戏。兄弟具来。永念诒谋之远。帝亲并飨。敢忘受福之同。仰对宠光。永绥燕誉。可
皇子枢加恩制同上
门下。万物本乎天。式谨明禋之报。五经重于祭。是严昭配之文。朕重建合宫。缉熙钜典。灵心允答。嘉应荐臻。眷予有子之贤。诞布告廷之命。具官某。发祥帝武。分润仙潢。庄重夙成。克迈诗书之训。温良自得。安行礼义之方。蚤疏爵于王封。仍视仪于揆路。属修元祀。昭阐闳休。爰举国章。载加井赋。以固本支之茂。以隆屏翰之强。于戏。孔惠孔时。既格三神之右。如几如式。其膺万福之同。尚迪令猷。永绥寿祉。可。
皇子朴加恩制同上
门下。朕历吉杪秋。肇禋重屋。以妥以侑。于昭事帝之诚。是飨是宜。克达宁亲之志。群心祗率。万福具来。眷时胄嗣之贤。当懋宠褒之典。具官某。分辉璇极。袭庆天潢。端敏自乎夙成。孝友繇于弗勉。赐大邦之履。壮威重于节旄。参上公之仪。粲服章于衮舄。会宗祈之获考。方祭泽之诞敷。乃陪列户之封。以广爰田之奉。礼惟事称。爱匪予私。于戏。成功而告神明。敢怠继承之美。有典以诒孙子。永膺锡羡之休。往践厥猷。以副朕训。可。
皇子栩加恩制同上
门下。朕厥若先王之典。率时昭考之行。裒对九筵。宾承五府。克配上帝。既申能飨之诚。孚佑下民。斯广休成之贶。眷言贤嗣。宜涣徽章。具官某。迪德粹深。禀资纯秀。问学不烦于师训。孝恭自得于天成。宠冠貂蝉。丕视台衡之贵。赐开茅土。夙推王爵之崇。谦慎弥章。恩荣洽至。属肇新于毖祀。加备觌于盛容。申衍国租。载华邦庆。于戏。笃叙乃正父。方茂对于宠光。启佑我后人。其克绥于茀禄。往祗朕指益励厥修。可。
皇子棫加恩制同上
门下。朕丕讲弥文。聿新大飨。展采错事。默然精意之通。隤祉发祥。昭若灵心之答。天人无间。夷夏均休。申锡嗣贤。诞扬显册。具官某。生资岐嶷。性禀温恭。具依日月之光。密拱乾坤之施。服谦有裕。率履无违。承训中宸。克懋禔身之美。疏恩外阃。荐膺受祉之荣。兹获考于严禋。宜与蒙于景贶。载加井赋。并衍真封。以隆父子之亲。用笃邦家之庆。于戏。三神孚祐。敏如影响之随。万福来宁。燕及本支之茂。往祗明命。其体眷怀。可。
皇子某加恩制同上
门下。朕顺考前彝。肇新重屋。克禋克祀。式昭报本之心。不显不承。庸展奉先之孝。天休滋至。帝命不违。肆敷锡于神厘。用褒崇于贤嗣。具官某。凭晖霄极。席庆仙源。端重出于生资。温文由于夙就。元戎十乘。蚤分将钺之雄。命服九章。更侈公圭之宠。兹严盛礼。宜被渥恩。载衍邑租。益增井赋。以协邦家之喜。以彰屏翰之良。于戏。惠我无疆。既尽吉蠲之飨。降尔遐福。其开蕃衍之祥。勉服训言。茂绥寿嘏。可。
皇子<木咢>加恩制同上
门下。朕绍闻德言。面稽天若。揆季辛之谷旦。修大享于合宫。惠我无疆。既灵承于福禄。俾尔多益。用敷锡于臣民。褒厥嗣贤。扬于涣号。具官某。分辉宝萼。钟秀仙源。温恭本乎性成。信厚由于自得。隆师亲友。蚤知义理之方。开国承家。克谨诗书之戒。兹聿称于盛礼。宜丕衍于厖禧。陪以井封。畴其干食。式昭惠术。庸示恩华。于戏。孝弟通神。实获维天之祐。子孙逢吉。永同申命之休。尚慎尔猷。以祗予训。可。
皇子楃加恩制同上
门下。朕绍遵先烈。肃举明禋。载稽六艺之文。首定九筵之制。我将我享。允尽于孝思。来燕来宁。恭承于纯嘏。庆均裔嗣。猷告臣工。具官某。端厚生知。温仁自得。卓尔不群之度。挺然好善之诚。宠以命圭。秩等贰公之贵。授之齐钺。威专大镇之雄。属盛礼之迄成。裒徽章而具举。载畴多邑。申衍真租。有孚邦国之光。克叶神灵之贶。于戏。既昭假尔。虽福禄之攸同。于时保之。尚子孙之勿替。往膺恩渥。益燕寿祺。可。
皇子梴加恩制同上
门下。朕祗遹先猷。肇称古礼。即九筵而昭事。极四表以和来。是享是宜。克达馨香之荐。以妥以侑。具多戬谷之绥。迺眷嗣贤。肆扬廷号。具官某。挺材俊秀。抱德温纯。敏惠夙成。方总髦而栉弁。宠光荐至。爰胙土以疏封。不烦师傅之勤。自笃诗书之训。逮已竣于毖祀。宜均锡于殊恩。衍以户租。陪之井食。用作尔祉。以承天休。于戏。御于家邦。克宁神而示孝。申以福禄。期与国以同荣。益迪令仪。往膺宠渥。可。
皇子楧加恩制同上
门下。朕致孝以奉先。考经而制礼。乃即颁常布政之所。聿修严父配天之仪。来假祁祁。既极欢心之助。至止肃肃。宜均嘉贶之敷。诞播治朝。载褒贤嗣。具官某。挺姿凝粹。禀德温恭。宸极承颜。斯喜胜衣之拜。天庭辑瑞。早疏胙土之恩。发闻有光。检身无怠。属我将之竣事。爰大赉以因亲。衍兹干食之封。并以邑田之赋。时于尔祉。匪曰予私。于戏。迄用有成。昭千龄之盛举。并受其福。与万国以同休。往慎厥猷。益祗朕命。可。
皇第二十六子椅特授检校少保定***节度使嘉国公食邑食实封制政和八年八月二十三日
门下。亲其亲而爱物。圣王知当务之先。幼吾幼以及人。天下格时雍之易。朕荷上穹之右序。锡景祚之蕃昌。则百斯男。茂本支于奕世。大启尔宇。崇屏翰于多方。肆扬显綍之恩。用亶外朝之听。皇第二十六子椅。庆承玉府。粹毓珠潢。乃寝乃兴。蚤发梦熊之吉。克岐克嶷。密符带韣之祥。赋覃訏载路之声。拥敦厚攸宜之福。大圭不瑑。质全天地之自然。黄钟为宫。气得阴阳之至正。涓日将成于左鬌。制名喜见于西阶。肇朌受祉之荣。式协相攸之乐。牙璋治守。统冯翊之雄藩。金路建公。胙峨眉之名壤。驭贵兼隆于亚保。畴租仍赋于爰田。强万年磐石之宗。壮百辟维城之势。于戏。根仁义之性。必因其材而笃焉。教诗礼之文。可以有志于学矣。以辅成于德器。用保固于寿祺。可。
皇子楷移两镇加恩制政和八年闰九月十八日就外邸
门下。王者之笃于亲。爱莫隆于父子。圣人之谨于礼。治尤始于家邦。朕若古以御今。繇近而举远。既受帝祉。夙申蕃衍之休。于棐民彝。丕协荣怀之庆。眷言次嗣。允谓贤王。聿从就邸之安。肆有告廷之宠。皇子、太傅、武宁保平军节度使、徐州牧、兼陕州牧、提举皇城司、食邑一万二千七百户、食实封四千户、嘉王楷。英姿玉裕。隽望川流。器函闳达之规。性亶纯明之度。造道自得。既左右以逢原。经德不回。亦周旋而中礼。殖学贯三才之奥。摛辞搴六艺之华。顷偕射策之儒。入奉临轩之问。条万言之对。挥笔阵以当千。发内经之微。收贤科而第一。既揭桂林之冠。又刊璧海之传。孝恭愈懋于承颜。勤毖尤严于卫上。饬天门而共法驾。整周列以无哗。比夕柝以扈宸闱。均递宿而匪懈。偶属宫城之迩。弗虔木铎之脩。董护有方。遇事可观于筹略。谁何唯谨。防微备罄于忠劳。兹邻七雉之隅。肇构百男之第。洊披封奏。祈即攸居。爰俯徇于忱诚。用载加于徽数。赐尔旂鸾黼黻。更两镇之成师。锡之山川土田。启东藩之全国。峻兼外牧。并衍真租。以绥誉处之崇。以侈本支之茂。于戏。上丁辨而民志定。式昭名分之公。形势强则王室安。益赖磐维之固。仰祗慈眷。永介寿祺。可。
皇子枢特授太保保平武宁军节度使进封肃王加食邑食实封制重和二年正月五日同上
门下。成周同姓之封。盖并列于八百国。西汉诸子之食。或多至于七十城。朕夙承穹昊之休。申锡嗣贤之茂。天秩有礼。俾序爵以造朝。我图尔居。肆涓辰而授第。诞扬休命。敷告庶工。皇子、检校太保、集庆军节度使、开府仪同三司、建安郡王、食邑八千一百户、食实封二千六百户枢。性禀纯明。韵全钟律。聚阴阳之秀。气兼四序之和。参象纬之华。躬袭五潢之润。内极承颜之肃。外专就傅之勤。脩进及时。有春诵夏弦之乐。动容中礼。惟前言往行之师。顷亲即于广廷。既备加于显服。念御家邦者莫先名分之辨。矧为臣子者必严表著之仪。是用配兹出合之旧章。处以环宫之新邸。备真王之典册。启西土之畿疆。六师之整我戎。特峻双旄之建。三槐之面公位。聿先百辟之趋。仍拓爰田。并丰圭赋。于戏。多男而授之职。于昭蕃衍之祥。若德以裕乃身。斯共荣怀之庆。勉祗猷训。益介寿祺。可。
皇子杞特授太保护国武昌军节度使进封景王加食邑食实封制重和二年正月五日同上
门下。思齐则百斯男。锡羡侈家邦之庆。典命以九为节。出封严车服之仪。朕席宝祚之寖昌。有天材之夙就。大启尔宇。俾班位著之崇。爰契我龟。遂即宅章之吉。载朌显册。丕告治廷。皇子、检校太保、山南东道节度使、开府仪同三司、文安郡王、食邑八千一百户、食实封二千六百户杞。聪智少成。温仁日茂。资纯乾之始。聿申太极之休。翼大辰之明。并焕后星之次。自顷从于外傅。嘉克敏于厥脩。学礼闻诗。富卓尔不群之识。隆师亲友。得信而好古之方。将全六艺之能。既谨三加之戒。然以国观国。则内外之治必正。而在朝言朝。则上下之分惟严。肆开列邸之居。用壮维城之势。胙之乐土。表以真王。保职之位上公。应泰阶六符之象。师律之颛两镇。备元戎十乘之容。并衍户租。式昭徽数。于戏。受祉施于孙子。兹惟帝眷之承。稽古建尔国家。其永宗强之赖。尚隆燕誉。益袭多祥。可。
皇第二十七子栋特授检校少保雄武军节度使温国公食邑食实封制重和二年正月二十六日
门下。圣人之因者本。特隆天性之恩。君子之笃于亲。用谨民仁之教。眷予爱嗣。礼命初封。诞扬赞册之文。孚告治朝之听。皇第二十七子栋。发祥帝武。擢秀天枝。金声条理而成纯。玉质孚尹而不琢。列后星之属。秉乾象以凭晖。佩斯芾之华。俨身章之称德。吉履先见。幼仪夙成。自然众美之从。属兹三月之末。涓日剪鬌。始祗见于君亲。立阼命名。爰钦承于宰史。肆申驭贵之义。亦宏立爱之规。序爵上公。建邦乐土。高牙作镇。授节制于元戎。左棘班朝。联宠荣于亚保。辕田有衍。圭赋畴加。于戏。百福子孙之宜。实天申右。万年祚嗣之锡。惟时太平。其益务于敏脩。以永绥于寿嘏。可。
皇子楷特授剑南西川镇南军节度使成都牧兼洪州牧依前太傅兼神霄玉清万寿宫使提举皇城等司郓王加食邑食实封制宣和元年 十二月十六日冬祀
门下。三光开太微之庭。兹重邃严之秘。千列谨周庐之卫。允资总护之勤。迺眷贤王。久司禁掖。懋忠嘉而率职。罄诚爱以奉君。肆纪殊庸。式孚大号。皇子、太傅、荆南宁江军节度使、江陵牧、兼夔州牧、兼神霄玉清万寿宫使、提举皇城等司、郓王、食邑一万四千七百户、食实封四千六百户楷。二仪毓粹。四序禀和。学造渊深。贯群经而自得。文摛赡丽。该众体以兼全。裕然孝友之风。允矣恪恭之美。环隅授邸。宠先棣萼之荣。胪唱标名。显冠枫庭之秀。自董宫城之政。益崇宸极之尊。虑每及于未然。事必形于有备。重轩载肃。克宁莞簟之安。交戟无哗。爰整爪牙之利。属就郊而蒇事。乃前跸以启行。梐枑再重。绥我精禋之荐。圆坛八陛。格兹肸蚃之临。赖享上之诚心。秩事天之元祀。兴念宣劳之笃。聿臻计治之期。用诞举于徽章。以茂扬于丕绩。拥旄专阃。荣更两镇之权。分土得民。并领三州之牧。陪敦多赋。加衍真租。势增屏翰之雄。庆羡邦家之大。于昭物采。申示眷怀。于戏。虞舜之亮天工。典记陟明之赏。成周之安王室。传称夹辅之勋。往励前修。以祗予训。可。
皇弟俣依前太傅永兴成德军节度使雍州牧兼真定牧燕王加恩制同上
门下。朕遵列圣之丕彝。答上穹之景贶。于穆清庙。有严祼献之将。爰熙紫坛。载谨燎薰之报。眷言介弟。克相盛仪。方旷泽之时敷。岂褒章之敢后。式扬赞册。丕告治朝。具官某。德粹而量闳。身端而行饬。亹亹迪中和之度。绳绳惇信厚之风。壮邦家之基。有韡棣华之萼。胙山川之宇。爰分桐叶之圭。帅旄兼两镇之雄。公衮位三阶之竣。六蜚肆祀。聿陪清跸之行。百味荐嘉。式侑庆觞之奉。迄兹馂惠。宜首畴庸。申加采邑之多。兼衍圭腴之厚。于戏。因心则友。均庆赖于天伦。式礼莫愆。共嘉承于帝祉。往祗予训。茂对王休。可。
皇弟偲依前太傅凤翔山南西道节度使凤翔牧兼兴元牧越王加恩制同上
门下。朕承景至之休辰。款国阳之吉壤。觚坛八陛。既严类帝之诚。端阙五门。更厚锡民之泽。惟予同气。克相盛容。宜因拜贶之初。特渥旌劳之宠。载涓谷旦。诞告明廷。具官某。气裕而识融。体庄而志正。简重出性资之茂。温恭循礼则之严。昭誉处之休。雅有间平之度。壮本支之势。蚤分鲁卫之封。威兼重牧之翰藩。位列上公之鼎铉。莫远具尔。陪祗载于庙坛。挹彼注兹。预参升于爵斝。用褒嘉德。首畀厖禧。申陪井赋之丰。并诏租腴之益。于戏。脤膰以亲兄弟。不愆于仪。孝悌之通神明。并受其福。永绥多祜。祗若训言。可。
皇子楷依前太傅荆南宁江军节度使荆州牧兼夔州牧郓王加恩制同上
门下。备万物以告神明。式达成功之美。亲九族而致禋祀。聿昭申命之休。朕荷帝降康。宅师用乂。乃顺初阳之候。恭修大报之仪。天人和同。焕若神光之烛。月星明概。肃然象物之臻。眷予次嗣之贤。宜首庆条之举。亶孚昭号。具谂明伦。皇子、太傅、荆南宁江军节度、江陵牧、兼夔州牧、兼神霄玉清万寿宫使、提举皇城司、郓王楷。瓌韵天成。英猷日裕。德备四端之粹。学穷六籍之微。禁闼提纲。忠罄君亲之奉。天庭射策。名魁俊造之科。山川开焘社之封。衮舄位经邦之傅。属展紫垓之飨。实前清跸之行。严梐枑之再重。各司其局。肃勾陈之力卫。有闻无声。兹并格于神厘。肆大均于祭泽。爰田衍厚。圭食增腴。于戏。蒙嘉气而获丰年。既对宴娱之贶。绥眉寿而届繁祉。用同右序之荣。往昭宠光。益崇誉处。可加食邑一千户。食实封三百户。
皇子枢加恩制冬祀
门下。合宫祼鬯。义盖本于宁神。嘉畤燔柴。礼尤严于类帝。朕绍膺宝历。祗遹燕谋。永惟孚佑之纯。敢怠迎长之报。精意以享。荐明德之馨香。厘事脩成。霈鸿恩之汪濊。乃眷裔贤之懿。克昭相祀之诚。宜锡涣章。用孚群辟。皇子、太保、保平武宁军节度使、肃王枢。风猷凝远。德履温庄。霄极储精。秀禀璇源之润。环宫开邸。庆联棣萼之辉。羽仪耸鸣玉之班。旌纛极建牙之宠。载饬奉璋之度。肃陪奠璧之祠。方拜胙以均禧。肆彻圭而衍赋。是为异数。允答殊庸。于戏。得四表之欢心。既迪降康之吉。仆万年之景命。更隆受祉之休。茂对恩徽。益祗猷训。可加食邑一千户。食实封二百户。
皇子杞依前太保两镇景王加恩制同上冬祀
门下。圣无先于能飨帝。礼莫重于大报天。爰因三岁之常。仍顺一阳之复。展采错事。聿昭拜贶之休。敛福锡民。斯洽馂神之泽。眷言贤嗣。寔讲上仪。肆端筴以涓辰。用扬庭而孚号。皇子、太保、护国武昌军节度使、景王杞。挺姿凝秀。蕴识纯明。遵百行之源。迪良知而日裕。袭六艺之润。济惠问以川流。雝雝鸣玉之容。奕奕环宫之第。大启尔宇。峻典册于真王。言观其旂。盛威仪于两镇。属受厘于元祀。迺锡命于多男。载畴井赋之丰。更衍畬租之厚。于戏。一人有庆。其来远迩之欢。百禄是遒。燕及本支之茂。往祗涣渥。永对荣怀。可加食邑一千户。食实封二百户。
宋大诏令集卷第三十四
亲王九
进拜九
皇子构依前检校太保镇海军节度使开府仪同三司广平郡王加恩制宣和元年冬祀
门下。朕绍膺景历。夤保丕图。帝命不违。夙荷博临之鉴。天休滋至。敢忘昭报之恩。圭景迎长。款国阳而肆祀。灵心允答。推惠术以时敷。眷惟胄嗣之贤。爰锡宠褒之典。具官某。金峰绚采。琼干凝晖。纯明敦就傅之勤。恭恪厚承颜之爱。建骍旄之节。开四履于王封。曳绣黼之裳。联二阶于宰路。兹讫禋柴之飨。胥同胙俎之朌。乃涣廷缗。载加井赋。爰协周邦之庆。式遵成宪之常。于戏。惟典神天。既懋至诚之感。以贻孙子。用均蕃祉之蒙。尚迪令猷。永绥寿嘏。可。
皇子植依前检校太保定武军节度使某国公加恩制
门下。朕率吁众髦。恭修元祀。祼鬯清庙。神既享于克诚。扬烟紫坛。天惟亲其有德。明厘允答。景命增隆。式均祭泽之休。爰锡嗣贤之庆。诞扬涣册。丕告治朝。具官某。聚秀堪舆。流光象纬。趋宸闱而承训。即傅学以陈经。开国承家。蚤赐公圭之宠。制军诘禁。久专将钺之威。会成肆祀之容。茂举加田之律。并陪多户。具协彝章。于戏。无疆惟休。既迪家邦之御。有室大竞。胥同茀禄之康。往服训言。益绥庆誉。可。
皇子□依前检校太保镇江军节度使徐国公加恩制同上
门下。朕绍基泰定。抚运炽昌。时和岁丰。肇自孚休之贶。礼制乐作。诞严肆祀之容。候至景于土圭。将忱诚于瑄玉。四海以职而助祭。上帝垂恩而庆成。兹大赉于嗣贤。用亶孚于猷告。具官某。璠玙挺粹。钟律参和。温其博雅之资。卓尔纯明之识。槖兜戟纛。壮威重于师干。黼旂鸾车。峻宠光于公社。属阳垓之毕飨。诏勋府以均厘。增畀腴租。式隆徽典。于戏。天自民听。惟一德之是亲。父为子纲。宜百祥之并受。祗膺涣渥。永对荣晖。可。
皇子榛依前检校太保建雄军节度使福国公加恩制同上
门下。朕夙将圭币。祗款庙坛。明德惟馨。匪九州之美味。精意以飨。兼四表之欢心。阳候晏温。礼容饬备。既洽来宁之庆。聿伸昭受之休。肆有明纶。孚于众听。具官某。五行聚粹。四气凝和。密承璇极之辉。夙佩紫庭之训。金路封国。首疏公社之荣。牙璋制军。兼峻将坛之宠。属灵承于毖祀。肆商赉于丰章。衍食加田。隆恩示眷。于戏。既多受祉。罙深昭假之思。则百斯男。其共荣怀之对。往钦训指。益燕寿祺。可。
皇子楗依前检校少保感德军节度使韩国公加恩制
门下。朕历天元之吉。绳祖武之常。款清庙以告虔。即嘉坛而拜贶。尧禋克祀。聿昭明德之馨。载旸载阴。于显高灵之下。盛仪休毕。惠术周施。眷予有子之贤。赉尔扬庭之号。具官某。性资超警。仪度秀华。授职宸闱。庆协尧封之颂。相攸公组。宠开韩奕之邦。兹获蒇于明禋。肆大推于徽典。载因旧赋。特衍新畬。以惇慈爱之怀。以广函蒙之祉。于戏。报以介福。方申锡于无疆。燕及自天。宜克昌于厥后。往膺恩渥。永届寿祺。可。
皇子樾依前检校少保平海军节度使瀛国公加恩制同上
门下。朕荐习康年。恭修美报。奉丰盛于太庙。荐嘉璧于中坛。孝奏天仪。具获明灵之贶。云行雨施。用均旷荡之恩。乃眷嗣贤。宜均庆泽。兹诞扬于显命。以率吁于庶工。具官某。钟秀九宸。流光列宿。温良自得。全玉质之允孚。高亮夙闻。贯金声之条理。蚤分茅于国社。仍授钺于将坛。属阳燎之告成。肆疏荣而馂惠。载加干食。并协邦彝。于戏。衷正斋明。既格天心之享。蕃衍盛大。式隆帝祉之施。益迪令仪。永绥吉禄。可。
皇子栩特授太保荆南清海军节度使进封济王加食邑食实封制宣和三年就邸
门下。天祐下民而作之君。载祚本支之锡。圣多男子而授之职。式隆屏翰之强。朕膺端命于璇穹。袭鸿休于宝绪。眷时贤胄。将造昕朝。永建乃家。甫就宅章之庆。大启尔宇。庸昭名宠之崇。诞告群工。丕扬显册。皇子、检校太保、彰武军节度使、开府仪同三司、安康郡王、食邑九千四百户、食实封三千户栩。珠潢毓润。景纬储英。韵函钟律之和。质挺圭璋之粹。承颜问寝。懋德参于闺闱。学礼闻诗。乐善端于外傅。翼翼进修之敏。温温践履之纯。筮日戒宾。已迪情文之备。设仪辨位。行观表著之趋。肆考国章。肇迁帝室。爰居爰处。环宫开汉邸之严。于藩于宣。赐履侈周室之茂。是用画圻奥壤。锡爵真王。联衮绣于三槐。植旌旄于两镇。陪敦井赋。并示恩徽。于戏。无疆惟休。若古有训。方钦承于嘉惠。宜允迪于大猷。罔俾前人擅河间东平之誉。以克永世壮维城磐石之安。尚对邦祺。益绥帝祉。可。
皇子模特授依前检校太保淮南节度使开府仪同三司进封乐安郡王加食邑食实封制宣和三年正月二十二日
门下。受帝祉而施于孙子。遹彰世祚之休。承天序以建尔国家。式巩宗强之势。朕绍膺昌历。衍锡多男。眷言嗣德之英。诞举徽章之渥。择刚斯吉。涣号惟孚。皇子、检校太保、武胜军节度使、镇国公、食邑六千四百户、食实封二千户模。擢秀天支。凭晖霄极。玙璠作器。粹然德宇之纯。韶濩谐声。蔚若才华之誉。粤自胜衣之始。聿敦就傅之方。诹律稽经。得师友渊源之妙。守仁行义。本圣王统类之崇。儒雅不群。威仪有恪。久倚将坛之拜。尚稽王社之封。属佥议之载扬。考彝章而懋宠。台符炳象。仪揆席以参华。规工奠方。胙名邦而锡命。易旄巨镇。衍食真封。岂惟表功德以褒亲贤。实亦崇本支而隆屏翰。于戏。周官以五等班爵。尤高建德之图。汉制以列城受封。庸谨为藩之戒。维克绥于寿恺。用褒对于荣怀。可。
皇第二十九子桐特授检校少保保庆军节度使仪国公食邑食实封制宣和三年十一月二十日百啐授官
门下。奉天道以建邦。式广宗强之势。受帝祉而施子。载昭眷命之隆。朕寅御安平。丕膺锡羡。多男授职。顺稽立爱之经。同姓褒功。肇启分封之等。协诹谷旦。诞举徽章。皇第二十九子桐。毓粹珠潢。储精景纬。熊占四梦。蚤符带韣之祈。门设左弧。允兆献穜之祚。性蕴聪文之禀。器凝岐嶷之资。玉润金纯。备著堪舆之秀。兰芳芝茂。交辉华萼之荣。甫十旬剪鬌之期。谨外寝制名之义。礼彰物采。国盛典容。辅以亲贤。周享卜年之历。尊其子弟。汉宁磐石之宗。是用规乐土以苴茅。析桓圭而诏爵。衮衣赤舄。视亚保之班联。骍节淑旂。专中军之阃制。肆开井邑。并侈真租。岂惟□□道之恩。盖以正朝廷之体。于戏。成人有德。罔不在厥初生。求福不回。庶几以永终誉。益绥寿恺。祗服宠光。可。
皇子构特授太保加两镇进封康王加食邑食实封制出合宣和三年十二月二十二日
门下。周封同姓以惇贤。式享本根之固。汉尊二等而立爵。载图磐石之安。朕隆绍庆基。诞膺骏命。永锡祚嗣。聿开帝室之荣。对扬王休。申畀国章之宠。丕昭显册。亶告群工。皇子、检校太保、镇海军节度使、开府仪同三司、广平郡王、食邑九千四百户、食实封三千户构。日干分晖。珠潢疏润。斯干协吉。茂嶷嶷之奇姿。典命□仪。称煌煌之华芾。聪达蕴自然之质。温文成不习之能。诗礼雅言。允迪圣门之训。尧舜正道。率循严傅之规。□□冠以重嘉。宜遵年而出合。班趋方玉。行瞻极以来朝。□□旅楹。即环宫而列邸。载侈褒嘉之数。益彰信厚之风。胙南土之山川。佩真王之印绶。面槐辨位。联保职于三公。先乘启行。总戎麾于两镇。并畴圭赋。增涣渥恩。于戏。建国以朝诸侯。义重本支之盛。述职以朝天子。势资藩翰之良。其祗服于朕辞。以永绥于尔祉。可特授太保、遂安庆源节度、进封康王、加食邑一千户、食实封三百户。
除皇子模特授太保加两镇封祁王加恩制同上
门下。昭令德以示子孙。爰迪御、邦之始。蕃王室以和兄弟。势隆立屏之强。朕膺眷命于丛霄。绵丕图于鸿绪。既受帝祉。庆流嗣类之昌。永建乃家。荣启宅居之吉。涓刚惟穆。涣号具孚。皇子、检校太保、淮南节度使、开府仪同三司、乐安郡王、食邑七千五百户、食实封二千三百户模。智敏性全。端庄夙就。玉润禀粹温之美。金声钟条达之和。曳彩彤闱。承咫颜而侍膳。敷经儒席。究六籍以多闻。懋遵幼学之仪。超进成人之度。筮宾重冠。既喻志以孚名。居邸造朝。斯明伦而辨等。参循旧贯。酌用新规。有来雝雝。将谨大昕之著。于时处处。聿宁广宇之华。析北国之奥区。崇王封之真拜。台符焕象。陟公保论道之司。将阃雄军。兼连帅整戎之略。拓其邑赋。衍以户租。于戏。思齐则百斯男。侈闳休于大序。湛露在宗载考。昭异数于戚藩。恪慎远猷。底绥燕誉。可特授太保、武胜兴宁军节度使、进封祁王、加食邑一千户、食实封三百户。
皇子植特授依前检校太保安远军节度使开府仪同三司进封信都郡王加食邑食实封制宣和四年二月十二日冠礼
门下。锡山川而命国。周家资夹辅之勋。择郡邑以启藩。汉制重疏封之典。眷言裔嗣。行讲冠仪。建旐设旄。已席将坛之拜。加地进律。宜膺王社之荣。敷告治朝。诞扬显册。皇子、检校太保、定武军节度使、吴国公、食邑六千五百户、食实封二千户植。分辉紫极。毓秀璇源。性淑行均。粹矣圭璋之质。内和外顺。灿然黼黻之文。才誉日新。进修时敏。粤自制名之始。已朌锡壤之恩。居宠益谦。雅合诗书之训。承颜匪懈。率循忠孝之规。朕绍宝运之寖昌。嘉天材之夙就。以德诏爵。叙升九命之仪。立爱惟亲。用协多男之庆。将谨三加之戒。畴咨众议之谐。胙北道之名城。衍爰田之多赋。鸾旂有淑。授师易阃寄之权。蝉冕增华。开府视台符之峻。丕昭异数。式示慈怀。于戏。父子主恩。庸厚明伦之教。亲贤并建。益隆永世之安。祗服宠光。茂膺寿嘏。可。
皇第三十子柄授官制宣和四年五月十日
门下。王假有家。立爱厚民风之睦。天被尔禄。多男符命祚之昌。眷言嗣德之贤。增衍宸闱之庆。爰稽旧典。诞启初封。旅绅韠以告猷。涣丝纶而叙爵。皇第三十子柄。英材挺秀。妙质凝和。纯懿禀于天资。岐嶷成于日就。良玉匪琢。夙彰润美之文。朱芾斯皇。雅合柔嘉之则。将及胜衣之拜。甫临剪鬌之辰。考戴礼之言。制令名而称德。参汉庭之奏。择吉日以具仪。宠贲徽章。允谐佥议。析公圭而合秩。位左棘以联华。推毂授师。建汝南之旄钺。分茅胙土。彻昌国之山川。食衍真腴。邑陪多赋。式示眷怀之渥。丕昭物采之隆。于戏。八统驭民。兼迪亲贤之义。五仪辨等。荣超侯伯之崇。载强百世之本支。益固万邦之屏翰。永绥寿祉。茂对恩光。可特授检校少保、淮康军节度使。昌国公、食邑三千户、食实封一千户。
皇子楷特授河东宁海军节度使加恩制宣和四年郊恩
门下。圣人多男授职。莫先卫翊之勤。明王立政惟人。可后褒崇之劝。眷言次嗣。久总宸居。肆颁申命之隆。式厚念功之宠。爰诹谷旦。诞告公朝。皇子、太傅、剑南西川镇南节度使、成都牧、兼洪州牧、兼神霄玉清万寿宫使、提举皇城等司、郓王、食邑一万五千七百户、食实封四千九百户楷。毓粹元精。禀神骏岳。质蕴璠玙之美。气融钟吕之和。学先王之言。博极简编之奥。策当世之务。连魁俊造之英。问望日孚。忠嘉弥劭。首锡环隅之第。蚤膺锡壤之封。自纲七雄之司。益邃九重之所。螭阶宁谧。虎旅肃齐。令遵守柝之时。仪整表门之列。庭严警跸。寔资翼翼之谋。班耸搢绅。咸善雝雝之度。兹毕阳陔之荐。克清鸾辂之趋。祀典迄成。事劳逾显。稽汉室周庐之比。有光千列之容。循虞帝考绩之规。亶协三载之制。宜疏信赏。以穆师言。十乘启行。更将旄于两镇。八命作牧。峻州绂于三麾。增衍爰田。陪敦真食。以示畴庸之渥。并昭因任之荣。于戏。父子主恩。斯永祈于百世。君臣有道。期垂宪于万邦。益迈远猷。往绥异数。可。
皇子植特授太保宁江靖康军节度使进封莘王加食邑食实封制宣和四年十二月十七日就外邸
门下。周封同姓。表金路以示仪。唐宠诸王。附宫城而建第。眷予贤胄。将造昕朝。进升位序之华。荣启宅居之庆。丕扬典册。敷告韠绅。皇子、检校太保、安远军节度使、开府仪同三司、信都郡王、食邑八千五百户、食实封一千六百户植。德量纯和。文材英敏。宸庭接武。学勤诗礼之闻。棣萼联辉。行著友恭之美。进脩无爽。闻望兼隆。粤自幼龄。荐承显渥。剖符受瑞。爵超五等之崇。涓日筮宾。礼毕三加之戒。弥谨禔身之度。率循就傅之规。朕方正家道以御邦。揆民彝而立教。念恩自贵始。莫踰父子之亲。而国以宗强。用侈本支之茂。敞旅楹而授邸。相舆地以按图。命以真王。胙之乐土。桓圭鷩冕。正保职于三槐。画戟鸾旌。备军容于两镇。申陪邑采。并衍户租。益彰眷礼之殊。亶协师虞之穆。于戏。加地进律。式昭名器之公。脩身践言。勉蹈圣人之训。永绥寿嘏。茂对宠光。可。
皇子□特授依前检校太保镇南军节度使开府仪同三司进封高平郡王加食邑食实封宣和五年二月十三日冠礼
门下。周道尚亲。因朝觐会同。而正九仪之叙。戴礼重冠。以孝悌忠顺。而迪四行之全。眷言胄嗣之良。夙茂宸闱之庆。公圭颁瑞。旧膺锡壤之荣。路寝戒宾。将训成人之庆。特敷涣号。肇启真封。揆以刚辰。告于列位。皇子、检校太保、镇江军节度使、徐国公、食邑七千二百户、食实封二千二百户□。性资颖悟。德宇闳深。秀钟海岳之英。质挺璠玙之粹。淑身慎行。蹈圣贤矩范之修。阅礼敦诗。得师友渊源之妙。彤庭曳彩。棣萼承辉。每勤子职之恭。弥厚天伦之爱。行备加于显服。用考协于彝章。仍左棘之华资。胙高平之乐土。元玉组绶。视秩礼于上公。斋钺鸾旂。易藩垣于巨镇。陪敦井赋。并衍干租。益强磐石之宗。增固维城之业。于戏。既醉咏太平之美。庆延祚裔之昌。假乐嘉祐命之纯。福畀子孙之盛。钦承宠渥。永介寿祺。可。
皇子朴特授依前检校太保静难军节度使开府仪同三司进华原郡王加食邑食实封制冠礼
门下。崇藩辅以守邦。礼重亲贤之建。厚人伦而立教。恩先父子之隆。眷言天属之英。久袭义方之训。七命赐国。已膺受祉之封。三加弥尊。行讲筮宾之戒。特朌褒律。敷告治廷。皇子、检校太保、镇洮军节度使、雍国公、食邑七千二百户、食实封二百户朴。迪己端庄。禀资纯懿。参后星而拱极。列霄府以凭晖。爰自幼龄。荐膺显渥。问安侍膳。尤嘉忠孝之兼全。钦业乐群。不以贵骄而自懈。致恭有恪。谨度弗渝。朕席景祚之寖昌。荷皇穹之锡羡。多男授职。势隆屏翰之强。喻志考名。宠贲服章之美。方涓辰而展事。用申命以疏荣。仍公保之崇资。启王封于名郡。台符应象。视上宰之官仪。并钺宣威。易元戎之节制。陪敦爰赋。并衍真腴。于戏。治国始于齐家。增侈本支之盛。诚身在于明善。勉循圣哲之规。允蹈训辞。益绥寿嘏。可。
皇第二十八子橞特授检校少保集庆军节度使英国公食邑食实封制宣和七年七月二十八日
门下。圣人多男而授职。聿膺帝祉之休。大君开国以承家。式壮宗城之寄。仰璇穹之锡羡。祚宝历以垂鸿。乃生裔嗣之贤。增衍宸闱之庆。肆朌显册。明告群工。皇第二十八子橞。德茂渊衷。器凝温裕。九华应运。玉灵挺秀于高辰。五纬储英。瑶萼联芳于东井。允矣神明之胄。粹然岐嶷之资。保祐自天。既兆熊罴之吉。封建厥福。盍图屏翰之强。属佥论之载扬。适嘉辰之甫暨。制名命义。授爵疏荣。朱芾绣裳。视班仪于亚保。神旗瑞节。壮徒御于中军。有开焘社之封。兼厚辙圭之赋。并昭异数。举叶彝章。朕承千载之休期。接九霄之冲鉴。载肃寅恭之度。诞扬正一之风。以赫厥灵。有相丕祚。兹茂对天之道。匪专立爱之私。于戏。佑下民而作君师。既丕厘于骏命。承帝明而保孙子。兹允辅于昌图。亶惟性禀之纯。宜永邦祺之锡。益绥寿嘏。共侈荣怀。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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