皇后下
废黜
皇后郭氏封净妃玉京冲妙仙师诏明道二年十二月乙卯
皇后郭氏。省所奏为无子愿入道者。事具悉。皇后生忠义之门。禀柔和之德。夙表石符之庆。早升兰殿之尊。四教具宣。六宫是式。而乃秉心专静。抗志希微。慕丹台绛阙之游。猒金戺瑶阶之贵。陈请累至。敦谕再三。言必践而是期。意益坚而难夺。勉循高尚。以适素怀。宜特封净妃。玉京冲妙仙师。赐紫。法名清悟。
净妃等外宅诏景祐元年八月壬申
朕祗绍庆基。务敦静治。每遵勤俭。用洽冲宁。至于宫掖之中。嫔侍之列。维仅充于仪职。而靡厚于宠私。顷以中闱。有亏善道。降处次妃之位。仍从别馆之居。尚迩严宸。末叶彝制。郭氏宜令于外宅居止。更不入内。美人尚氏。昨由下陈。列于近侍。素非令淑。但肆骄矜。宜特贷刑章。令于洞真宫披戴。永不得入内。美人杨氏。自居左右。靡蹈箴规。宜令出内。于别宅安置。长秋之重。阴教是宣。顾厥位以难虚。必惟贤而是择。当求德阀。以称坤仪。属于勋旧之家。兼咨甲冠之族。将行聘纳。式助烝尝。曩日母后垂帘。兼示慈爱。遂有臣僚戚属。进献女口入宫。留处掖庭。颇彰物论。宜并放出。朕常思恬素。动守端庄。在于声色之间。绝无溺惑之意。况每观古籍。备鉴前修。上或恣于耽荒。下必争于宠幸。亏德败度。莫甚于兹。固深念于防闲。弗暂忘于规戒。自此八月之选。无事于访求。九御之□。庶臻于简肃。咨尔宰职。克辅善猷。宣布多方。知朕此意。
废皇后孟氏批语绍圣三年九月乙卯
皇后孟氏。纵欲失德。密构奇衺。上则不足以懿范内令。下则不足以章明妇顺。朕躬禀皇太后、皇太妃圣旨。恭奉玉音。可废居道馆。仍赐四字仙师号并法名。仰三省枢密院同定。
废皇后孟氏诏丙辰
皇后孟氏。旁惑邪言。阴挟媚道。迨从究验。证左甚明。狱辞具孚。覆按无爽。朕夙夜恻怛。寝食靡宁。难以私恩而屈大义。躬禀两宫慈训。奉被玉音。失德若斯。将何以母仪万邦。上承宗庙。可上皇后册宝。废居瑶华宫。赐号华阳教主、玉清妙静仙师。赐紫。法名冲真。其居处供帐。服用廪给之类。务从优厚。称朕所以始终待遇之意。
追命
追册会稽郡夫人贺氏为皇后制建隆三年四月乙巳
王者开国承家。所以膺历数。慎终追远。所以达幽明。爰举徽章。用纾永恨。故会稽郡夫人贺氏。流芳闺壸。逮事舅姑。追惟汉剑之情。宜正轩星之号。
可追册为皇后。仍令有司备礼册命。
追册故夫人尹氏为皇后诏太平兴国元年十一月甲子
柔顺之德。没有遗范。褒崇之制。抑惟令典。故夫人尹氏。含章茂族。流芳戚苑。沦谢久矣。音徽邈然。永怀内辅之贤。追加中壸之号。可追册为皇后。
追册越国夫人符氏为皇后制同上
鹊巢流咏。克播于风雅。虎钮为赠。载询于□典。故越国夫人符氏。勋贵之族。淑哲挺生。涵泳礼训。优游图史。虽茂关睢之德。靡及轩星之位。冢树将拱。淑声具存。爰命追崇。以正宫壸。可追册为皇后。
追册莒国夫人潘氏为皇后制至道元年六月乙丑
朕仰荷庆灵。嗣守基构。永言怀旧之感。载稽追远之文。聿举徽章。用饰幽隧。故莒国夫人潘氏。早以华胄。嫔于冲人。克蹈图史之规。茂著河洲之德。正名中壸。允极哀荣。可追册为皇后。
故美人张氏特追册为皇后制明道二年
门下。夫生有淑美。则秩冠于九嫔。殁著柔嘉。则礼追于中壸。此王者所以彰图史之懿。念辅佐之勤。故美人张氏。诞自华宗。流兹惠问。膺八月之上选。冠六列而有仪。德备组紃。声齐环佩。悲蕣韶之早谢。顾莩律之亟迁。用思沙麓之祥。重进祎衣之制。亶惟茂典。抑有前规。呜呼。位至椒涂。名留彤管。实邦之媛。想内范以空存。在河之洲。饰徽章而曷极。冀斯盛则。有慰芳魂。宜追册为皇后。仍令所司择日备礼册命。主者施行。
追册郭皇后制景祐三年正月壬辰
生而有贵秩于朝。没则申恤典于第。矧密嫔于天极。而奄谢于人寰。不举徽章。曷旌遗躅。故金庭教主、冲妙仙师郭氏。钟曾沙之庆。分宝婺之辉。动鉴图史之规。居服组紃之事。自玉衣叶兆。金屋承荣。夙施辅佐之勤。益懋闲和之则。而乃遗情物表。探味渊宗。独抗出尘之心。遂猒涂椒之地。灵期遽迫。朝露易晞。良增悼往之怀。载厚饰终之典。呜呼。柔仪永隔。内范如存。蹑三景之从。倐同于万化。应四星之象。复正于尊名。芳魂有知。歆我渥命。可特追册为皇后。
贵妃张氏追册为皇后制至和元年正月丁丑
内治经国。非选德无以冠后庭。正风刑家。非纪行无以□天壸。斯以举褒怀之礼。申哀恤之文。诞告外朝。式循前宪。故贵妃张氏。起绂冕之绪。蹈图史之规。进陪祎翟之容。迩副轩龙之象。有忧勤之助化。无矜靡之流心。向以失内禁之宵严。犯周庐之夕警。靡顾凶焰。来卫丹闱。逮闵雨以请<僣日心>。方责躬而引咎。复援刀而割臂。封濡翰以奏章。事既秘而不言。物有存而可验。报君忧国。望古无伦。遽尔长辞。邈焉如昨。宜正騩车之御。益隆虎钮之章。铺显丰融。用昭惨恻。于戏。治兴妫水。既表德于女英。美载周京。尚疏音于太姒。尊名茂渥。永享休嘉。可特追册为皇后。仍令所司择日备礼册命。
贵妃刘氏追册皇后御笔手诏政和三年八月十九日
朕若昔先王。化行天下。必得内助。辅成厥功。贵妃刘氏。嫔于初载。性自天成。忧在进贤。斥远奸慝。卑躬不伐。敏行寡言。安死生之分。达性命之理。能不怛化。白气属天。嗟其云亡。宜谥以礼。今揽皇后郑氏所奏。无彼妒忌之行。有乐淑女之心。亲折衷章。力为礼恳。可以垂训万世。表劝六宫。嘉其诚心。用基王化。可依所奏。贵妃刘氏追册赠为皇后。即茔所为园陵。置祠殿。止以明达为谥。余并依后制。务从简约。令太常寺详议以闻。
明达懿文贵妃刘氏特追册明达皇后制政和三年八月十九日
门下。朕于古其训。克绥厥猷。眷怀内助之良。申锡厚从之典。亶敷明命。播告大廷。故明达懿文贵妃刘氏。从容以和。闲美且异。慎终如始。寡笑与言。无伤善而有忧勤夙夜之心。不怛化而达死生性命之理。异香经日。白气属天。分不可踰。葬之以礼。皇后乐得淑女。忧在进贤。殄瘁其亡。悦怿其美。谓名数之未进。存殁之无殊。亲札奏封。祈正名号。徽嘉其亡险诐之忌行。是用循追崇之旧章。表劝六宫。垂训万世。于戏。好是懿行。有如象服之宜。嗟哉怀人。□□彤管之炜。往者不可作已。神其尚或享之。可。
明节和文贵妃刘氏特追册明节皇后制宣和三年五月庚子
门下。有忧国爱君之行。劢相我家。推追往送终之恩。率兹常典。时惟懿德。孚告大廷。故明节和文贵妃刘氏。淑慎慧雅。而饰之以文。俊明肃恭。而节之以礼。在神霄之府。号九华玉真之妃。生南极之天。实赤文大帝之女。嫔于初载。式是六宫。振振如螽斯之多。莫莫有葛覃之本。寤寐思服。至于忧勤。夙夜在公。莫遑宁息。进不以谄而以德。义不奉私而奉公。懿行莫伦。忠言犹在。被中宫之鞠育。助阴教之仪刑。不伐不矜。以和以睦。展如邦媛。可无身后之余荣。嗟哉怀人。具有司存之恤典。用作尔祉。实慰我心。于戏。礼缘于情。定循名数之限。恩称其义。用昭终始之全。以承王休。以光嫔则。往者不可作已。神其尚克钦哉。可。
谥议
大行皇后谥议景德四年五月
臣闻关睢为王化之基。坤元以厚德载物。是以椒涂在御。正位而听内朝。蕙问既沦。易名而示四海。流芬亘古。垂裕方来。奉节惠之文。有不刊之典。伏惟大行皇后。斗维降□。沙麓储休。令质柔嘉。懿姿纯茂。灵符告于石字。吉祥验于玉衣。粤自邦媛有归。戚藩作俪。逮事先帝。寅奉皇姑。恭顺发于诚心。正淑表于姻戚。铜扉肇启。金玺承荣。执纂组以弥勤。服图史而无斁。属向明于大宝。爰总治于长秋。德冠六宫。母临万国。樛木逮下。聿协声诗。大练为衣。克敦俭素。而又侍养长乐。顺承慈颜。朝夕勤帉帨之仪。行步有佩环之节。允厘壸则。式是邦家。所宜永服袆褕。勤事穜稑。而轩星掩曜。桂魄沉晖。遽谢昌辰。靡延鸿算。皇上悼音徽之如昨。念日月之有期。爰命下臣。仰稽前训。庶芳猷之不泯。纪大行以长存。著在策书。告于宗庙。谨按谥法。履正忠和曰庄。贤德信脩曰睦。伏请谥曰庄穆。诏尚书集翰林学士、两京御史台官、本省六品诸司已上。定议以闻。天轻清而秉阳。乃恢圆覆。地博厚而载物。遂正方舆。万汇于是财成。二仪以之协济。亦由伉俪重人伦之本。河洲隆王化之基。恭惟大行皇后承天清明。法地柔顺。禀汾阳之庆绪。袭涂山之令仪。主上银榜升储。谋猷夙效。玉宸嗣统。辅佐惟夤。嫔虞契月亘之明。媚周叶天飞之运。神宗圣母。昔扬贤淑之称。清庙閟宫。屡奉吉蠲之祀。勤宣四教。表正六宫。蹈阴阳之和。德范昭矣。服图史之训。善美具焉。运迫登天。哀缠率土。顾兹节惠。爰命儒臣。详观考行之文。允协易名之典。质于有众。无爽至公。伏请依宗谔所议。
谥册
庄穆皇后谥册
后妃之德。风化之源。垂法象于四星。叶休符于五鹿。生则建长秋之位。取诸汉仪。没则按彤管之书。定其周谥。所以循节惠之前典。表饰终之异数。大行皇后郭氏。坤元毓粹。月魄沦精。出金穴之华宗。集玉衣之瑞命。元云入户。素拥于神休。吉梦扪天。果归于帝室。逮事先圣。祗若皇姑。俪朱邸以开荣。进画堂而增峻。粤予继统。乃陟中宫。服以螭虎之钮。处以椒兰之殿。钟鼓之礼盛。河洲之咏作。而能含章体顺。率礼蹈和。厚德无疆。谦光载路。言可复于图史。动必中于珩璜。避濯龙之游。恬澹特立。引贯鱼之列。优柔逮下。抑制外族。述宣阴教。眷惟辅佐。属在贤明。方当节用去奢。正始敦本。先蚕致享。率职于纮綖。籍田蒇事。赞献于穜稑。而祥符素柰。衅结丹墀。婴进贤之心。忧勤感疾。亏勿药之喜。奄忽冥升。羽盖虚陈。瑶斋罢宴。袆褕弗御。璋瓒空存。掩轩曜之光芒。失涂山之翼赞。悲缠戚里。哀动掖庭。池<糹索>讲仪。园陵卜吉。庀徒斯具。练日惟良。司典上言。追崇克允。载询公议。式贲徽章。今遣摄太尉、工部尚书、平章事王旦。册谥曰庄穆皇后。垂芳竹帛。著范壸闱。永閟音猷。良深轸悼。呜呼哀哉。
温成皇后谥册
维皇祐六年岁次甲午。正月丙寅朔。十九日甲申。皇帝若曰。夫内德之茂。非正位无以显其猷。彤史所载。非大名无以表其行。矧予嫔合之懿。夙著徽柔之则。生则副珈褕翟。以宠其初。殁则禭章愍册。以垂于后。褒功节惠。繇来旧矣。故皇后张氏。坤顺以大。月盈而冲。毓秀儒门。参俪天极。烦撋著于延葛。雍和见于流荇。自初选纳。惟德之行。琴瑟之音。莫不静好。椒兰之美。服媚居多。远贵势而不处。履华宠而能降。翼朕偕闳天之盛。导予跻黄老之福。忧劳臣下。永念樛木之仁。检御姻近。慨慕濯龙之戒。至于盗惊庐徼。挺身以卫至尊。时丁旱暵。剌臂以祈来贶。爱君之烈。何谢古人。祲疠难期。疹痗斯遘。千龄何遽。一昔而亡。奔驹逝川。追悼奚及。筮龟协吉。园兆有期。奉常据古。稽合二称。朕揆庸较德。昭锡徽名。公言佥同。世系攸穆。今遣摄太尉事、推忠协谋同德佐理功臣、光禄大夫、行尚书礼部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、安定郡开国公、食邑三千三百户、食实封一千户梁适。奉册谥曰温成皇后。仙游匪邈。典策是膺。茂范存于壸闱。嘉问流于缇素。音容永閟。哽结难胜。呜呼哀哉。烦撋见诗葛覃薄污我私注
哀册
庄穆皇后哀册
维景德四年岁次丁未。四月丁卯朔。十五日辛巳。大行皇后郭氏崩于万岁殿之后殿。有司奏谥曰庄穆。以其年六月乙未朔。二十一日乙卯将迁座于陵台。礼也。朱火昬中。灵輴夙驾。摇画□于素旗。咽悲风于广夏。皇帝轸深怀于内殿。痛虚位于长秋。感辟台之不御。嗟黼帐之将收。进辙宾阶。亲临祖馈。爰诏词臣。奉扬遗懿。其词曰。厚德载物。至哉坤元。著明垂象。倬彼星轩。关睢教始。伣天礼尊。章明内治。启迪化源。庆属休辰。运钟元圣。诸夏宅心。三灵眷命。稽若前经。述宣内令。玉玺疏荣。兰闺布政。文昭贵胄。虢仲遐枝。家承金穴。祥开翠妫。菖华瑞命。荇菜声诗。女图是献。象服攸宜。列邸承休。东朝作俪。言无出阃。义敦主馈。涂山翼赞。周姜思媚。誉蔼掖庭。礼均娣姒。允升中壸。寅奉皇姑。承颜左右。上食朝晡。□待阴郭。辅佐唐虞。嫔风载穆。阴教诞敷。厌翟斯皇。濯龙希从。江汉化行。袆褕礼重。薄氏仁善。靡徼恩宠。大家经书。习闻雅颂。外戚禀训。谦冲静退。嫔御怀仁。祝延饮酹。半楚启邦。罔徇私爱。褒纪旧章。尚辞封拜。陪游温洛。致孝南陵。亲易脂泽。躬荐粢盛。帝车来复。朏魄载盈。衅生椒掖。灾缠玉京。呜呼哀哉。顾兔沦辉。腾龙变彩。地震方舆。人谣素柰。西山乐兮杳无期。聚窟香兮不可待。欻驾游兮靡留。玉音琤兮如在。金釭凝兮夜何长。白驹度兮时易改。中庭萋兮绿草生。洞户寂兮流尘晦。呜呼哀哉。宸居怆悼。戚里悲伤。痛深臣妾。哀极嫔嫱。□兰宫兮女史。阒茧馆兮公桑。掩遗书兮无复视。念故剑兮何时忘。閟珠襦兮昼梓。湛银海兮元堂。望懿藩兮车□。从先后兮云阳。呜呼哀哉。紞五鼓兮严城曙。俨六衣兮清吹度。陈愍册兮祖庭。咽边箫兮上路。洒涕兮重瞳。吞声兮长御。背直城而右转。历重岗而遐鹜。溯沵迤之周原。指萧条之拱树。呜呼哀哉。陵园黯兮将闭。景象凄兮若秋。瞻乐池兮永叹。览云居兮增愁。毕九虞兮祔营魄。节□惠兮旌大猷。挹遗芳兮彤管。咏贤德兮河洲。谅音徽之不泯。旷载祀以弥休。呜呼哀哉。
温成皇后哀册
维皇祐六年岁次甲午。正月丙寅朔。八日癸酉。贵妃张氏薨。十二日丁丑。册谥曰温成皇后。十四己卯殡于皇仪殿之西阶。粤某月二十日乙酉迁座于菆宫。礼也。素绋整徒。灵衣戒御。祖馈宵陈。违觞晨举。泣缟从以成雨。黯椒涂而生雾。皇帝顾怀嫔则。感切仁衷。悼副袆之不见。叹华掖之俄空。爰命词禁。纪扬芳风。其辞曰。黄帝遐源。留封景胄。德源庆遥。荫华族茂。玉胜启祥。珠皋挺秀。有绰英媛。沦精降神。拟婺齐宝。瞻巫等云。孕瑞紫闼。来翔秘宸。外毗阳化。内参阴政。助月成光。均轩腾景。六列宗模。四业纯备。繁藻并修。组紃咸事。鉴史求箴。称诗迪志。抑远外属。泽无偏暨。敦履素约。衣无穷丽。自顷周庐。谁何弛卫。触瑟方警。当熊已厉。近闵时时雨。责躬减味。斋助虔祝。精诚独至。沥血书文。请咎归己。深诚不言。遗毫在纸。勤勚爽和。晦明生疹。医攻失痊。祲司告□。生也弗融。天兮难问。奄忽之间。灵晖道尽。呜呼哀哉。柘馆屡阏。日怀乏应。半烛收光。方春委盛。背明世之丰乐。傃幽扃而永逝。异今昔于俯仰。变欢哀于鉴寐。动皇情于遗物。惨荣恩于恤礼。诏遏音以盈月。当昕朝而废视。呜呼哀哉。柴燎光断。金波影低。哀笳寒急。楚挽清凄。动轜轩兮晻霭。转霜旐兮逶迟。去复去兮宁复返。悲莫悲兮长别离。甘泉之像兮空虚名。方士之□兮终亦非。□□芳之郁烈。绵百代而扬徽。呜呼哀哉。
宋大诏令集卷第二十一
妃嫔一
内职
置淑仪淑容顺仪顺容婉仪婉容宫司令诏大中祥符元年正月庚申
眷言壸教。实系国风。辨彤管之等威。既存旧制。益紫庭之位号。亦著前闻。爰考典章。用新班秩。自今增置淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容并从一品。在昭仪上。又置宫司令一员。正四品。在尚宫上。著之甲令。以为永式。
改定尚书内省职掌御笔政和三年五月二十八日
先王之政。自家刑国。自内及外。惟我祖宗。董正治官。分建百职。总核万事。然乘五代之乱。循袭旧制。名不称实。惟我神考。内设六联。分掌三省。各有常守。而宫闱内官。尚或沿袭。有所未暇。朝夕惟念。内外家国。理当一体。则有条而不紊。机政之暇。因考古厘改。俾各遵承。永为定制。
尚书内省 内宰二人 副宰四人
总正六司。使帅其属。以听内治。掌外省六曹所上之事。
吏 都事六人 主事六人 录事一十二人 令史一十二人
书令史二十四人 书史二十四人内省六司 司治视吏部 职事官 内史一员长 治中一员二下准此 吏 令史二人 书令史四人 书史六人 司教视户部 职事官 内史一员 治中一员 吏 令史二人 书令史四人 书史六人 司仪视礼部 职事官 内史一员
治中一员 吏 令史二人 书令史四人 书史六人 司政视兵部 职事官 内史一员 治中一员 吏 令史二人 书令史二人 书史四人 司宪视刑部 职事官 内史一员 治中一员 吏 令史二人 书令史二人 书史四人 司缮视工部
职事官 内史一员 治中一员 吏 令史二人 书令史二人 书史四人
进拜一
修仪刘氏封德妃制大中祥符五年五月戊寅
厚人伦。广风化。始于内则。施及寰区。必妙简于英徽。用登隆于名数。爰稽良日。申锡赞书。修仪刘氏。玉德含章。星华毓粹。展如邦媛。挺出庆门。佩图史之箴规。懋组紃之功绪。详闲内职。辉映后庭。勤辅佐以惟贤。谨言容而合度。是用眷求清懿。崇进等威。亚中壸以飞声。参列妃而处贵。尔其念礼经之垂训。总嫔御以敦和。益著嘉猷。聿隆顺道。可特封德妃。所司择日备礼册命。
李氏可才人制大中祥符九年二月丙申
敕某。谦祗率礼。端懿传芳。自恪奉于宸闱。寔荐更于岁籥。久播柔嘉之誉。宜推甄奖之恩。俾升嫔侍之荣。用劝肃恭之德。钦兹宠渥。更励夙宵。可。
朱氏掌籍制
敕。祗事掖庭。典司禁籍。必资闲淑。爰霈宠章。司寝长洲县君朱氏。惠问凝和。柔仪著范。早奉丹闱之列。□循彤史之规。率职有经。服勤匪懈。宜从进陟。用示旌褒。升位序于兰闺。锡恩荣于芸检。荷兹明命。益务虔诚。可。
李氏等顺容制
敕。朕以钦承宝命。绍缵鸿图。霈纶綍之恩。诞敷庆赐。眷掖庭之列。宜示褒崇。婉容李氏。和惠积中。柔嘉成德。谨言容而有度。率箴训以自持。肃奉先朝。允隆阴教。功宣彤管。誉洽紫闱。运属承祧。礼优改馆。锡芝函之渥命。峻赤绶之宠章。益茂淑声。以祗荣数。可。
臧氏等贵仪制
敕。朕以荷累洽之基。阐惟新之命。茂昭大庆。敷洽鸿恩。眷紫掖之宣猷。锡绨函而申奖。淑仪臧氏。性质徽令。资禀闲和。自先圣之缵临。列内朝之位序。珩璜之节。克谨于柔仪。图史之言。率循于懿范。宅宗伊始。叙旧载怀。特示升崇。用申优礼。钦承渥典。弥蔼芳风。可。
宋惠冲淑仪制
敕。朕以荷累洽之基。阐惟新之命。茂昭大庆。敷洽鸿恩。眷紫掖之宣猷。锡绨函而申奖。淑容明真大师宋惠冲性资淑令。质禀闲和。自先圣之缵临。列内朝之位序。而专师虚寂。逈厌纷华。沐于清净之风。克励薰脩之志。宅宗伊始。叙旧载怀。特示升崇。用彰优礼。钦承渥典。弥保通腴。可。
赵氏等尚宫莱国夫人制敕。祗奉皇闱。典司宸禁。咨于淑哲。斡内职而有经。嘉乃寅恭。举朝恩而惟允。司簿扶风郡夫人。□当大内尚宫司公事赵氏等。淑温居质。柔靓成仪。率属紫庭。克彰于勤事。扬芬彤管。允茂于凝猷。宜□褒旌。特申崇进。佩章之叙。式峻于等彝。汤沐之封。荐疏于□宇。兹为渥命。无忘钦承。可。
淑仪太和宫明真大师朱冲惠特进封贤妃依前明真大师制
门下。王者缵绍皇图。钦惟祖绩。言念嫔嫱之旧。尝施辅佐之勤。亶有甄明。宜覃优渥。淑仪太和宫明真大师朱冲惠。生资言德。性本柔闲。兰茂畹而弥芳。玉涵仁而滋润。顷备贯鱼之序。尝居佩韣之班。自高揖于尘寰。久寘怀于道妙。匪惟鉴于图史。实无染于纷华。是用缘紫掖之曩恩。奖清都之素尚。超于六列。进以四妃。印绶之荣。式从于宠授。丝纶之命。姑美于懿名。钦此彝章。允充令范。可特进封贤妃。依前明真大师。仍令所司择日备礼册命。主者施行。
婉容沈氏特进封德妃制庆历五年□月五日
门下。朕早膺天绪。嗣守邦基。眷逮事于先朝。寔脩明于内范。表贤才之辅佐。著妇道之肃雍。宜褒静婉之风。特颁徽显之命。揆兹谷旦。申锡赞书。婉容沈氏。谦懿成姿。闲和有裕。华宗挺秀。世推台鼎之崇。淑德含章。心师图史之训。曏繇门阀。入备掖庭。叙宫职以有荣。陈女箴而自守。造次必循于法度。周旋务合于礼经。俾从九御之联。进陟四星之位。于戏。典章斯渥。恩意有加。惟圣考荣遇之深。惟冲人优待之厚。往服成命。不其美欤。可。
美人张氏进封贵妃制庆历八年十月十八日壬午
门下。朕闻王者始风。本乎妃德。天下内治。模厥人伦。咨择邦媛之良。懋敷嫔壸之懿。爰推异数。诞布公言。美人张氏。陶翕辟之和。生庆善之族。玉粹其度。渊靓而衷。以阿保之法自闲。以图史之规攸服。光赞内职。叶升大猷。力苹藻之至恭。袭珩佩之常矩。礼以为绚。谦不忘劳。用嘉冲徽。显启优渥。进膺褕翟之贵。参亚轩龙之华。于戏。谨以顺承。阴教惟穆。勤乃辅佐。王化所经。尔其念夕惕之虔。躬日休之裕。樛木之逮乎下。然后称仁。彤管之记其言。于以垂美。往席宠命。毋忘训辞。可特进封贵妃。仍令所司择日备礼册命。
淑仪苗氏特进封贤妃制嘉祐二年六月二十三日
门下。列妃之崇。惟德其选。粤咨邦媛。寔生帝姬。且天象垂文。位亚轩星之次。而人伦正始。事基王化之先。矧乎名映六宫。身全四德。女图有监。姆训是承。顷佩韣于禖祠。尝先九御。属降嫔于懿主。宜正四星。爰举徽章。以成丕则。淑仪苗氏。性钟和粹。体赋柔嘉。动规法度之文。步中珩璜之节。加以情隆逮下。履弗违谦。九韶之音。既清远而合雅。十玉之德。自温润以含章。是用冠乃壸仪。率夫阴教。宠名既重。车服攸崇。于戏。当懋乃诚。无替于善。思恭顺而为己。敦静婉以凝猷。外赞求贤。内期节用。允席丹。軿之贵。永流彤管之芳。往惟钦哉。奉若嘉命。可。
德妃沈氏特进封贵妃制嘉祐七年十二月二十一日
门下。朕膺先圣之托。临旧贯之居。重思宫籍之英。昔预宸帷之侍。孰旌尔止。已流彤管之芳。肆命于廷。载下紫芝之焕。恩繇近始。教自外孚。德妃沈氏。赋燕婉之仪。秉柔明之德。顾乃祖服。蚤登鼎铉之荣。逮我真朝。居慎掖廷之选。自参嫔则。实右王休。怅仙跸之□遐。馆离房而永慕。有图书之诫。期专蹈于前规。无诐谒之私。□略好于内治。天与寿康之福。众高贤惠之风。宜冠序于四星。益亚仪于中壸。兹为异数。以奖夙勤。于戏。化始周南。既厚人伦之本。祗事文考。犹传皇训之存。是则宠有以特隆。礼不可它拟。往膺徽册。永荷嘉祥。可。
贤妃苗氏特进封德妃制
门下。帝居六宫之制。率辅于皇猷。天极四星之华。实裨于壸事。朕诞膺邦统。思穆人伦。裒临妃掖之英。化始宸闱之顺。命龟荐日。班綍布朝。贤妃苗氏。性资惠明。仪度简肃。居蹈箴图之戒。动循珩佩之和。八月良家。早被后庭之选。平阳别馆。爰开贵主之祥。而能退远骄华。举思轨范。褕衣奉祭。上以赞于后勤。彤史流徽。下以仪于嫔则。庸贲德言之茂。益升位序之隆。名以副劳。议非骫典。而论九妇之礼。盖视三公之尊。内有进贤之心。始安君子之佐。维正道然后式于外。顾私谒不可黩于中。往服训辞。永绥宠命。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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