宰相十九 罢免五
王安石罢相进吏部尚书观文殿大学士知江宁府制熙宁七年四月丙戌
门下。入则冠宰路之重。百辟之所仪刑。出则寄师垣之尊。万邦之所宪法。苟非令德。奚称异恩。粤予端揆之臣。久托机衡之任。锡之宠渥。均厥贤劳。推忠协谋同德佐理功臣、光禄大夫、行尚书礼部侍郎、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、太原郡开国公、食邑三千一百户、食实封八百户王安石。禀明质之资。蹈柔嘉之则。学问渊博。为时儒者之宗。议论坚明。有古直臣之烈。间畴伟望。升冠近司。忧勤百为。夷险一节。方籍壮猷之助。且观盛化之流。遽上封章。愿还政事。确诚莫夺。茂典载加。正位天官之联。升华殿幄之侍。仍加赋邑。以重藩维。于戏。纳忠告猷。卿所素尚。尊德乐道。朕岂或忘。毋怠乃心。而不予辅。可特授行吏部尚书、观文殿大学士、知江宁军府事、兼管内劝农使、兼江南东路屯驻驻泊兵马钤辖、加食邑一千户、食实封四百户、改赐推诚保德崇仁翊戴功臣。
韩绛罢相进礼部尚书观文殿大学士知许州制熙宁八年八月庚戌
门下。国家登延弼疑。内以起工于庶事。分畀藩翰。外以发政于四方。闵劳申恩。倚重均体。肆敷丕号。庸谂广朝。推忠协谋同德佐理功臣、特进、行尚书吏部侍郎、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、南阳郡开国公、食邑六千八百户、食实封二千户韩绛。躬庄厚之资。涵良悦之度。脩世美以特立。告辰猷而具臧。屡陪国均。实辅台德。向自保厘之寄。再膺翼亮之咨。高平师师。总修众职之采。公孙斤斤。参听百官之成。久宣于勤。间愬以疾。确辞几务之剧。祈即燕申之休。感于朕聪。姑徇尔欲。宜还宰韨。往建州麾。陟春官常伯之尊。兼禁殿隆儒之冠。载更功号。增衍井封。于戏。乃眷臣邻。虽尔身之在外。不忘寿耇。岂兹心之谓遐。其服宠章。以将福履。可特授行礼部尚书、充观文殿大学士、知许州军州事、兼管内劝农使、京西北路安抚使、兼提举本路兵马巡检公事、加食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德崇仁翊戴功臣。
王安石罢相拜太傅镇南军节度同中书门下平章事判江宁府制熙宁九年九月丙午
门下。入居丞弼。用表仪于百官。出总翰藩。将师帅于九牧。地虽中外之异。体亦重轻之均。推忠协谋同德佐理功臣、特进、尚书左仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、兼译经润文使、上柱国、太原郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千户王安石。得古人之风。蕴真儒之学。眷方深于台辅。志弥懋于政经。挈持纲维。纠正法度。俄属伯鱼之逝。遽兴王导之悲。引疾自陈。丐闲斯确。宜仍宰路之秩。载加衮钺之荣。于戏。大官大邑以庇身。建节虽临于乡郡。嘉谋嘉猷而告后。乃心犹在于朝廷。约忠不忘。怀德甚迩。可特授检校太傅、依前尚书左仆射、同中书门下平章事、使持节都督洪州诸军事、行洪州刺史、镇南军节度、洪州管内观察处置等使、判江宁府、兼管内劝农使、充河南东路兵马钤辖、加食邑一千户、食实封四百户、改赐推诚保德崇仁翊戴功臣。
吴充罢相进吏部尚书观文殿大学士西太一宫使制元丰三年三月乙丑
进惟畴德。式图亮采之功。退则均休。盖厚优贤之礼。眷予耆哲。比爽节宣。屡抗忱词。力还几务。诞扬孚号。布告治庭。光禄大夫、行尚书工部侍郎、同中书门下平章事、监修国史、渤海郡开国公、食邑四千户、食实封一千二百户吴充。体道靖深。秉义庄直。朝之硕辅。民所具瞻。常武有经。雅重国兵之寄。远猷克济。迄成帝载之熙。庶事用康。群工作乂。兹新美于法度。方倚任于谋谟。夙夜协恭。左右尽瘁。至感晦明之疠。未臻药石之痊。祈即便安。务和摄礼。虽抚循之愈厚。顾恳款之弥坚。朕亮矜乃诚。闵劳以事。进位天官之峻。升华禁殿之严。衍食爰田。服休真馆。实蕃宠数。并示眷恩。于戏。注意有加。朕以笃股肱之义。专神自养。汝无忘金玉之恩。尚惟迪终。副乃虚伫。可特授行吏部尚书、观文殿大学士、西太一宫使、加食邑一千户、食实封四百户、仍诏大朝会缀中书门下班。依大藩例支添给。
蔡确罢相除观文殿大学士知陈州制元祐元年闰二月庚寅
门下。入则处机衡之崇。以佐万机之务。出则膺屏翰之寄。以维四国之安。粤予同德之臣。久托赞元之任。均劳申典。孚号诏廷。正议大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎蔡确。材猷靖深。德宇方重。躬夷险之一守。历勤劳之百为。越升从橐之班。特被先朝之遇。秉钧黄闼。贰令中台。逮冲人践极之初。膺翼室受遗之托。方倚旧德。协致丕平。屡上封章。愿还机政。诚忱甚确。镌谕莫回。宜升殿幄之严。往正师垣之重。以宣惠泽。以答贤劳。于戏。庙堂历年。素亮始终之节。股肱一体。固无内外之殊。往壮茂猷。以辅予治。可特授依前正议大夫、充观文殿大学士、知陈州。
韩缜罢相转观文殿大学士出知頴昌府制元祐元年四月戊子
元首之于股肱。始终贵乎一体。本朝之视郡国。内外均乎为民。眷吾柄臣。久执机务。属有贤劳之恳。可无体貌之优。若稽古常。昭异宠数。正议大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、上柱国、广陵郡开国公、食邑四千七百户、食实封一千四百户韩缜。严庄毅重。而持之以敏识。疏通博辩。而济之以小心。出将明命于蕃宣。以绥方面。入告嘉猷于帷幄。以长中枢。简自先朝。遗予眇德。事业之会。端揆以居。左右朕躬。夙宵大政。方倚谟明之效。庶增康济之期。而至诚屡抗于封章。自讼恐妨于贤路。异乎矜功要名而去者。尤得难进易退之体焉。是用迁秩崇阶。升华禁殿。陪敦邑赋。增衍户封。而况郑璧近邦。于门故里。为国藩辅。曾是燕间之余。乃心王家。勿忘启沃之志。于戏。咸有一德。永孚于休。往其钦哉。毋斁朕命。可特授光禄大夫、充观文殿大学士、知頴昌府。
范纯仁罢相观文殿学士知頴昌府制元祐四年六月甲辰
百揆居中。所以和庶政。九牧在外。所以阜兆民。兹出入之势有殊。而始终之恩无间。式敷厥命。其告诸朝。太中大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、上柱国、高平郡开国侯、食邑一千六百户、食实封五百户范纯仁。心总天常。道济民极。显致朝廷之上。并收文武之长。越进陪于万机。遂升正于三事。赵公入相。叹先父之遗忠。韦氏继侯。嗟后人之愈畏。方倚成而熙绩。遽引疾以退身。言虽重违。礼寔增厚。加殿中之近职。莅寰内之大州。斯崇宠名。益懋恩数。于戏。九德咸事。无旷官而代天工。四国于蕃。有良翰而周邦喜。位隆者报益重。志深者用弥坚。勉迪尔猷。往宣予治。可依前太中大夫、充观文殿学士、知頴昌府。□□□□
文彦博太师加两镇致仕制元祐五年二月庚戌
门下。周公未尝之鲁。老亦居丰。留侯晚虽强飡。终不任事。盖委寄之重。初无间然。止足之风。所不敢废。惟我耆旧。历事祖宗。缵服之初。复命以位。虽师保之地。优佚不烦。而邱樊之心。朝夕以请。布告在位。俾闻高风。太师、平章军国重事、上柱国、潞国公、食邑二万八千一百户、食实封一万一千八百户文彦博。克孝而忠。允文且武。其在师旅。有方召之勋。其在朝廷。有崇璟之业。士民视其去就。边圉震其威名。时更四朝。躬蹈一节。先皇帝愍劳以事。既许其归。越予访落之年。凛有涉渊之志。起之既老。待以仰成。出入五年。终始全德。进而论道。日闻典训之言。待以折冲。卒靖边防之警。委成功而不处。指莫景以求安。勤请屡闻。诚心莫夺。顾瞻闾井。近在洛师。郭氏有永巷之严。裴公有绿野之胜。岂以簪绂之累。久致形气之劳。贵极上公。既无复加之爵。特畀二节。宜从近比之优。仍广旧封。益衍真食。殚尽人臣之宠。归从父老之游。于戏。音声不遐。尚有就问之眷。几杖以俟。复期亲祀之陪。勿以进退之殊。而废谟猷之告。式燕且誉。俾寿而康。可特授太师、开府仪同三司、河中兴元尹、充护***山南西道节度、管内观察处置桥道等使、致仕、加食邑一千户、食实封四百户、仍令所司备礼册命。
刘挚罢相观文殿学士知郓州制祐六年十一月乙酉
用其言而显其身。所以崇君子之正直。进以礼而退以义。所以敦大臣之始终。在国体之宜然。实朕心之致慎。惟吾宰弼。荐贡囊封。根于至诚。躬乃自厚。肆孚明命。播告外庭。太中大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎刘挚。渊源闳博。而持之以易良。廉隅静方。而迪之以柔则。术足以熙千载之统。谋足以诏万世之微。越予求助之初。嘉乃尽规之节。众政是赖。尔猷居多。谓蕃侯无吐茹之嫌。咨之补衮。而傅说有朝夕之诲。倚以济川。方垂拱以仰成。亦康几而相敕。施德云懋。历年未期。亟辞揆叙之繁。深服谦光之益。抗章弗已。陈义甚高。易退之风。勉从厥志。是用疏秘殿之华职。付东维之钜藩。式均贤劳。兹示体貌。于戏。民人社稷。无容中外之殊。元首股肱。固匪明良之异。若斧藻其德。毋金玉尔音。乃心王家。同底于治。可充观文殿学士、知郓州。
苏颂罢相观文殿大学士集禧观使制元祐八年三月甲申
朕登贤辅弼。所以图几康之功。均逸燕间。所以尽始终之遇。诞扬成命。敷告治庭。左光禄大夫、尚书右仆射、兼中书侍郎、上柱国、武功郡开国公、食邑三千六百户、食实封九百户苏颂。蹈德冲和。博闻通贯。乐处厚以敦薄。善援古以证今。法从宗工。儒林祭酒。践更众职。夷险一心。先朝训官。居独当于清问。迩英进读。兹有益于多闻。实应王人之求。式观贤业之效。擢从政路。进执宰衡。曾未期年。屡求归老。嘉能迁而安退。足戒得以兴廉。礼虽及于传家。忠未轻于去国。是用跻华秘殿。休养真宫。腆厥茂恩。适其高志。于戏。优游自裕。即解秉钧之劳。阙失有闻。毋忘补衮之素。勉脩兹义。允笃于衷。可特授依前左光禄大夫、观文殿大学士、集禧观使。余如故。
吕大防罢相进左光禄大夫观文殿大学士知頴昌府加恩制绍圣元年三月乙亥
登贤入辅。俨师长于天工。均逸出蕃。密股肱于王室。视内外之用虽异。要始终之遇无殊。咨尔在廷。听予施命。右光禄大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、吕大防。凝方重之质。富将明之才。修责难之恭以致君。恢包荒之度以安众。任可大乎贤人之业。期永底乎蒸民之生。夙夜百为。忧劳一致。改元而后。与政历九年之间。有国以来。首相踵三人之久。慎乃经德。抚我嘉师。兴言总览之初。实倚远猷之助。恳祈避宠。难抑能迁。是宜跻密殿隆儒之华。兼开府陪京之寄。崇阶进秩。衍食增田。膺乃茂恩。录其旧服。于戏。毋忘君忧。不同□□犬亩之人。自亮臣忠。益厉庙堂之日。惟既乃义。永增厥休。可特授左光禄大夫、充观文殿大学士、知頴昌府、加食邑七百户、食实封三百户。
范纯仁罢相右正议大夫观文殿大学士知頴昌府制绍圣元年四月
门下。谋谟庙堂。入则股肱于大政。偃息藩翰。出则师帅于一方。维时宗工。引疾辞位。均佚近辅。敷告大庭。通议大夫、守尚书左仆射、兼中书侍郎、上柱国、广平郡开国公、食邑三千七百户、食实封一千四百户范纯仁。端良禀于世资。乐易成于天性。有砥名砺行之志。有面折廷争之风。越自累朝。寖更华选。暨冲人之嗣服。适文母之仰成。咨予臣邻。付以宥密。一践枢要。再持国钧。朕恭己绍庭。向明图治。缉熙绪业。追遹先猷。方有望于弼谐。遽固辞于机务。重违尔志。姑即厥安。增视秩之荣名。进陪封之宠数。式隆体貌。何吝眷私。于戏。论道经邦。尝在倚毗之地。承流宣化。勿忘励翼之心。祗服朕言。往共尔位。可特授右正议大夫、充观文殿大学士、知頴昌府、加食邑七百户、食实封三百户、勋、封如故。主者施行。
宋大诏令集卷第七十
宰相二十 罢免六
章惇罢相责本官知越州制元符三年九月初八日辛未
门下。奉先者事忘如存。追往者送终为大。朕祗若先后。率循旧章。考卜因山之陵。夙命秉钧之使。虑愆有素。职堕弗虔。其孚大庭。以诏多士。特进、尚书左仆射章惇。早以时望。扬于庶工。出逢圣作之时。参陪国是之论。比以宰衡之任。总护容车之行。稽留半涂。暴露通夕。惟迩不任。慨然永怀。累上封章。自陈诚恳。乞还相印。出守州符。深务矜容。俯从勤请。于戏。君臣之分。体欲曲全。朝野之言。咎将谁执。往祗成命。服我宽恩。可特落尚书左仆射、依前特进、知越州、仍放谢辞。
韩忠彦罢左仆射除观文殿大学士知大名府制崇宁元年五月六日庚申
门下。入则经体赞元。允厘庶绩。出则承流宣化。以迄外庸。若时元臣。往殿近服。用猷告于多士。其孚命于大廷。具官某。躬受美材。世载令问。被遇神考。冠于仪曹。受知泰陵。长兹枢府。爰始嗣服。延登宰司。斯奉若于先王。以克绍于乃辟。然士有覆出之恶。而人无事上之忠。匪大猷之是经。谁执其咎。赖朕志之先定。不溃于成。封奏继来。人言荐至。其解钧衡之重。俾司留钥之严。仍宠其行。用加厥职。于戏。进退以礼。无用舍之殊。出处惟均。何内外之异。无替朕命。往哉惟休。可。
曾布罢右仆射除观文殿大学士知润州制闰六月壬戌
门下。审去就之分者。大臣所以尽道。优进退之礼者。人君所以劝忠。载嘉次辅之贤。申锡偃蕃之命。顾内外之或异。在体貌以惟均。诞布策书。式孚群听。具官某。器识闳博。性资聪明。早发越于猷为。久践更于事任。从容应物。有王佐之才。慷慨立朝。得仁者之勇。被遇神考。翱翔侍从之华。见知泰陵。密勿枢机之府。肆朕缵承之始。登于弼亮之司。丕扬继述之功。尤赖将明之助。遽露诚悃。祈解政机。虽眷倚之弥加。览封章之屡至。眷其有守。寔亦重违。是用峻秘殿之隆名。镇丹阳之便郡。遂其休逸。宠厥勤劳。于戏。论道经邦。居则仪刑于百辟。承流宣化。出则师帅于一方。往服渥恩。乃心王室。可。
赵挺之罢相拜金紫光禄大夫观文殿大学士中太一宫使加恩制崇宁四年二月
揆路畴庸。方懋弼谐之德。琳宫置使。用隆均逸之恩。乃眷股肱之良。宜惇体貌之厚。肆颁明命。敷告治庭。具官赵挺之。笃实冲深。刚明博达。懿文华国。早跻、禁掖之联。直道事君。浸历宪台之长。谠言屡进。正色不回。辩国是于群邪复炽之秋。诏先烈于众讪愈盈之日。虽朕志之素定。在汝言之实难。既擢预于政机。益辅成于台德。履信思顺。同寅协恭。任贤去邪。而罔有二心。兴滞起废。而克谐一德。载嘉乃绩。深简予衷。俾同秉于国钧。遂对持于政柄。式赖耆旧。永佑隆平。乃引疾以力陈。复投诚而备至。念远猷尚资于辰告。难去朝廷。而大臣不可以暑行。勉留神馆。加隆名于秘殿。增峻秩于文阶。衍邑爰田。益封真食。得推宠数。特示眷怀。于戏。恳辞机务之繁。闵劳以事。听即祠庭之佚。尚啬乃神。往服褒嘉。益绥福履。可特授金紫光禄大夫、充观文殿大学士、中太一宫使、加食邑七百户、食实封三百户、勋、封如故。
何执中罢相太傅致仕加恩制政和六年四月
进则经邦。任陟宰司之峻。退而就第。宠升帝傅之崇。保兹名节之全。寔乃初终之美。其诞扬于涣号。用褒显于宗工。具官何执中。敦重而有容。直方而不挠。蕴济务之图。而将以远识。迪匪躬之操。而持以小心。学为儒宗。达不闻于离道。材推王佐。进必务于辅忠。粤祗事于潜藩。旋登庸于揆路。宣王之倚方叔。克赖壮猷。高宗之式甘盘。亦惟旧学。时若格天之业。蔚然奠枕之勋。承弼八年。勤劳百度。比既谐于物药。方虚伫于赞元。有怀知足之规。遽起告归之志。露章数上。引谕莫回。祈尽解于政机。获永休于家食。闵劳以事。思亶乃诚。特蕃命数之隆。庸示老成之厚。咸有一德。念克底于成功。兹惟三公。用载光于得谢。拓封赋邑。加食爰畴。拥貂冠赤舄之华。从鸠杖安车之适。眷言硕望。垂训无穷。于戏。下膏泽于民。予敢忘于丕绩。告嘉谋于后。尔毋遂于遐心。祈服殊荣。永绥备福。可特授太傅致仕、依前荥国公、加食邑七百户、食实封三百户。
郑居中罢相行服制重和元年闰九月
门下。大臣为国之表。持躬惟古谊之师。圣王因人之情。立教以礼经之训。眷言宰辅。复自闵艰。外殚共政之勤。内极慕亲之念。其孚诏綍。用亶朝绅。具官某。性禀方严。器涵庄重。学术早推于禁路。机畴备罄于枢庭。式辟四方。允茂昭工之助。使宅百揆。载深亮采之图。遽兴陟屺之悲。爰执居庐之制。肆予求旧。勉尔断恩。起于苫块之中。付以钧衡之任。良非得已。今既逾年。兹屡有陈。恳祈去职。属抚盈成之运。宜惇顺睦之原。惟时股肱。实首风俗。矧君臣相与之际。当谅乃心。顾忠孝两全之难。重违所请。俾成其志。庸慰厥思。于戏。当轴处中。既克明于进退。立身行道。尚无替于显扬。往悉至怀。具钦时命。可。
蔡京守本官致仕御笔宣和二年六月二十四日
太师鲁国公蔡京。近年以来。章数十上。陈乞致仕。自夏祭礼毕。引疾告老。又复十数。亲笔批谕。谆诲再四。遣官宣押。坚卧不起。其词激切。确然不拔。可依所乞。守本官致仕。依旧神霄玉清万寿宫使。在京赐第居住。其恩礼俸给之属。及见役官吏人从等并依旧。仍朝朔望。今晚付翰林降制。只令具熟状进入。
余深罢相授镇西军节度少傅知福州制宣和二年十二月一日
门下。熙帝载而宅百揆。内严论道之崇。倡九牧以阜兆民。外倚承流之寄。顾本末之一致。期左右以同寅。眷予寿俊之良。久处政机之务。闵高年而宽委责。兹为贵老之先。钦大臣而备礼仪。式示优贤之厚。诞敷丕律。播告治庭。少傅、太宰、兼门下侍郎、兼充神霄玉清万寿宫使、卫国公、食邑一万一千八百户、食实封三千八百户余深。刚大而粹夷。高明而敏达。才周繁剧。蕴多识以济时。学妙渊源。贯群言而博古。蚤深王佐之略。众推儒术之规。扬禁近之清班。跻钧衡之要路。正色率下。谅镇服于未形。直道事君。嘉启沃而入献。载登左闼。进冠冢司。赫赫具瞻。维邦基于柱石。禺禺令望。定国是于蓍龟。三年有成。百度惟正。赖弥缝之善训。赞绍述之休功。方须帷幄之诚。遽慕林泉之适。露章踵至。沥恳殊坚。俯谆谕之甚勤。抗忱辞而益固。惟尊德乐道之义。宜罔咈乎朕怀。念难进易退之风。且重违于雅志。是用解上相之印绶。畀中权之节麾。亚傅华资。仍贵衮衣之宠。闽山奥壤。允光昼锦之荣。拓乃邑疆。衍之租食。于戏。曹参遵职。嗣兴宁一之歌。伊尹告归。远思宠利之戒。尚仰成于注意。毋专徇于遐心。繄我宗工。奚俟多训。可。
尊礼
令宰相立亲王上诏太平兴国八年十一月甲寅
并建子弟。所以蕃屏王室。申命辅相。所以羽翼公朝。藩邸之任虽崇。钧衡之寄尤重。聿分内外。须至等差。自今宰相序立。宜在亲王之上。
陈升之位文彦博下诏熙宁二年十月丙申
二府者。政事之出也。惟是一二股肱之臣。日谋谟于庙堂之上。皆朕所尊礼之。顾其势岂有重轻哉。伏观仁宗实录。天圣时。二府之相。犹以其职高下定位。则知往者不若今制之拘也。今文彦博。盖朝廷之宗臣。朕方倚以疆陲之事。虽用陈升之为宰相。其令升之仍位彦博下。以称朕遇贤之意。故兹诏示。想宜知悉。
许文彦博位陈升之下诏熙宁二年十月壬子
朕惟国朝之制。虽兵民分于二府。然其委用者。皆所为执政之臣。岂独相枢密者为使相邪。朕尝惑之。故丙申之诏。令彦博在升之之上。所以尊老成而均政体也。今彦博数言。武臣之例。非可同于亲王之班。有所未便。执谦虑损。情有莫回。予思惘然。虽拒勿得。其令中书门下如所请施行。
内降付中书省司马光许肩舆至内东门扶掖入对小殿
左仆射兼门下侍郎司马光。为足疮妨拜跪。已指挥免起居。许乘轿子至尚书省等处治事。今有劄子辞免。可依前降指挥。不许辞免。乃令合门告示。许肩舆至内东门外。令男康扶掖至小殿引对。特免起居。引见前一日闻奏。
内降司马光入对小殿
三省同奉圣旨。令乘轿子至崇政殿门外。于延和殿垂帘日引对。余并依前降指挥。
赐文彦博恩礼诏元祐元年四月壬寅
朕绍宣皇绪。临御宝图。涉道未明。罔知攸济。乃眷元老。弼亮三朝。功被生民。名垂当世。天锡眉寿。既艾而昌。宜还师臣。辅我大政。已降旨授太师。平章军国重事。可一月两赴经筵。六日一入朝。因至都堂与执政议事。如遇有军国机要事。即不限时日。并令入预参决。其余公事。只委仆射以下佥书发遣。俸赐依宰臣例。
文彦博吕公著免拜诏元祐二年八月己亥
朕闻几杖以优贤。著之典礼。耋老无下拜。书于春秋。魏太傅钟繇。以足疾乘车就坐。自尔三公有疾。以为故事。而唐司徒马燧。亦以老疾自力。对于延英。诏使毋拜。今吾耆老大臣。四朝之旧。德隆而望重。任大而忧深者。惟卿与公著而已。方资其蓍龟之告。岂责以筋力之礼。今后入朝。凡有拜礼。宜并特免。卿其专有为之报。略无益之宜。毋或固辞。以称朕意。故兹诏示。想宜知悉。
文彦博吕公著辞不拜恩命允诏元祐二年八月丁未
省表具之。朕优礼师傅。达德齿之尊。以亟拜为可略。古之道也。卿严肃朝廷。谨君臣之分。以不拜为未安。礼之节也。道并行而不悖。义有重而难移。勉徇所陈。不忘嘉叹。所请宜允。
太皇太后答文彦博吕公著不拜恩命许诏同上
览表具之。抑陛廉之仪。重股肱之任。陛廉远则堂皇峻。股肱逸而元首安。故出异恩。特镌苛礼。而卿深执躬巽。立守典刑。确然自陈。义不可夺。勉从其意。愧叹于中。所请宜许。
太师京三日一造朝御笔政和六年五月十四日
太师京。近三上章劄乞致仕。亲札诏书。不允所请。仍止来章。兼而谕再四。意确未回。京位三公长。为帝者师。然三省机政。事无巨细。自合总治外。可从其优佚之意。自今特许三日一造朝。仍赴都堂。及轮往逐省。通治三省事。以正公相之任。事毕从便归第。
太师京五日一朝次赴都堂治事诸细务特免签书政和七年十一月□日
太师鲁国公京。自载还廊庙。于今七年。社稷之重。寄于师臣。风雨时若。地平天成。宵旰无虞。垂衣裳而天下治。此陶钧之力也。迩者章数十上。却之复来。继以消息盈虚之理。告老乞骸。期于得请而后已。朕体貌元老。义均休戚。不欲固违。尚繄重柄。有烦参订。其诸细务。特免签书。可五日一朝。次赴都堂治事。恩礼宠数。并仍旧制。
缺71—93卷
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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