帝统八
谥议下
真宗谥议
伏以古之王者。申节惠之文。举易名之典。取法于天地。陈礼于郊庙。盖所以褒劝成德。彰示方来。著为令猷。历代不易者也。伏惟大行皇帝诞膺基命。祇嗣宝图。席二后之庆晖。接五精之正统。业隆富有。德茂□孚。端绣扆以向明。偃雕戈而下武。四鄙清定。九区率顺。面内之夷钦向。充庭之贡狎至。丰泽流丽。载谣洋溢。孰远而弗达。胡微而弗浸。仍岁大熟。方内大宁。协百志以咸熙。总万机而惟允。励精以思道。广听而博纳。刑罚止息。品汇阜滋。刑忠利以宣猷。涣文明而施化。家兴礼让。俗跻仁寿。无爽物性。勤恤民隐。祇遹成宪。克务在宽。居无自我之规。动叶用中之道。乃至慎选列辟。体貌皇僚。畴咨蹇谔之臣。以箴主阙。浚发丁宁之札。以重农本。下民之言好问。声色之娱不迩。九功灼叙。百吏肃谨。讲求礼式。修明宪度。政体以之毕举。时俗以之于变。絜诚而致祀。钦容以事天。举必率于齐蠲。奉必资于崇宠。精专祇戒。翕习示祥。天人之际已交。帝王之制兼劭。旋荷昭回之鉴。荐膺奥秘之锡。示先期于路寝。接珍御于紫闱。丕昭濯濯之灵。恍悟绵绵之绪。博观品列。诞告方国。均同于纯贶。载严于崇报。隆神丽之靖宇。范端邛之晬豫。纪节物于令甲。总使职于台宰。阐绎集虚之道。奉延御辨之游。茂讲景仪。专致精意。聿询夏谚。载事虞巡。祇建天家之封。亲款后皇之祀。金庭顺拜。缅尊于道荫。旻坛荐类。式报于春禖。震耀采章之容。纷纶符瑞之富。且夫修明典则。祇祓燔狸。必归美于祖宗。祈褫于兆庶。然后发涣汗之号。建尊显之称。昭祲盛之威容。腾英茂之声烈。繇是振章天之藻翰。纪镂石之信辞。钟律均和。黼黻交丽。逮星灰之屡改。积缇缃而弥广。矧乃中禁之地。侔于上帝之府。金楹丛倚。钿轴相鲜。迈炎汉之好文。盛开元之致治。朝廷无事。皇家多欢。处帝所之秘深。叶真风之冲漠。希微致用。睟穆居尊。体广运于乾元。保久视于教父。齐皇极以敷训。示太素以御民。固以守丕业于盈成。致怀生于茂遂。岂图时有浸沴。疾生腠理。欻凭玉以大渐。遽脱屣而上仙。冢宰导乎遗音。天下瞻乎晏出。所以三灵愤惨。万国号慕。穆卜惟吉。同轨赴辰。列哀仗以绮城。引龙辒于御道。虔遵礼典。上易徽称。谨按谥法。经纬天地曰文。无幽不察曰明。法度明大曰章。通达先知曰圣。生善行德曰元。慈惠爱亲曰孝。文以化成。明以临照。章以垂宪。圣以广运。元以法天。孝以述志。惟治也本乎至道。惟德也所以称宗。则法旧史之明文。为来叶之懿范者。盖天之所命矣。请上大行皇帝尊谥曰文明章圣元孝皇帝。庙号真宗。
仁宗谥议
臣闻元精磅礴。济万物而不昭其迹者。荐名曰天。至道汪洋。泽万世而不有其功者。定议于帝。伏思自古帝王。膺太名。号大行。使金声而玉振之。以绍乎无穷之闻者。帝莫盛于尧舜。王莫盛于禹汤也。盖易名之典。下不得诔上。古者将为至尊之谥。必质于郊。然后定之。所以推天下之至公。虽天子不得以自专也。洪惟大行皇帝躬上圣之质。承累圣之绪。流大汉之岂弟。承放勋之钦明也。包富有之业、而能守以约。揽泰定之基而弗恃以安。固尝邈然驰视其未刑。俛然积思所不及。谓天命之匪易。乃严心戒惧。以答灵心之顾。谓民怀之靡常。乃函容照物。以陶善类之归。知括万虑而不可赜。恩隆四垠而不可形。如两仪之无不焘载。如三辰之无不临照。于时修废官。继绝世。礼高年。勤力穑。减常赋。却末游。虚己以遇豪俊之材。降志以从忠直之谏。振立赏罚而权衡之。章明典礼而黼黻之。宥恕刑狱而涤荡之。惠安困穷而衣食之。人情莫不欲逸。爱人力而不劳。人情莫不欲寿。辅其生而不伤。群公庶尹。罔不交孚。相与谋王之朝。殊邻绝区。罔弗亿宁。相与慕王之境。父父子子。兄兄弟弟。罔弗祗顺。相与立王之途。仁政之施。沛然其若是莫之能御也。矧复耕籍于千亩之田。祫祭乎先王之庙。报天之诚笃。则八奠于圜丘。严父之志尽。则再侑于明堂。宗室既蕃。则广诸分玉之爱。邦统未昭。则豫有主鬯之属。下议乐之诏。以考钟石之和。置写书之官。以缀经坟之学。迩英敷席。图讲艺也。凝机被宇。资味道也。藻思粹发。穷圣作也飞毫洒落。肆天纵也。知声色之靡伐于德义。于是乎屏燕饮之娱。知雉兔之获殚于精神。于是乎绝盘游之欲。念织组之勤。则却服御之华。念土木之费。则损宫室之丽。西羌阻命。不欲久戍劳师。而遂纳玉关之誓。南蜑肆奸。不欲深入薄寇。而自致藁街之戮。时则有踰沙轶漠卓荦之贡委。应图合课沕潏之瑞丛。四十二年于兹。可谓海内大治矣。窃迹羲皇之前。夐乎莫索其详。自诗书之载。揆厥所元。暨乎攸卒。未有如兹之盛者也。方将勒鸿休。受永佑。岂图神机忽厌。邦衅上延。仙鼎已成。不返荆山之御。玉衣虽在。空陈渭水之游。嘉原既新。同轨毕至。下华盖于北极。引龙輴之西巡。此万国之所以摧心。三灵为之变色。有司由是饬旧典。□丕称。皇哉铄乎。几有以绥王灵而炳帝烈也。谨按谥法。一民无为曰神。经天纬地曰文。通达先知曰圣。保大定功曰武。照临四方曰明。慈德爱亲曰孝。若乃群生啿啿。鼓之舞之。不知至化之所自然。非至神乎。制礼作乐。际天接地。焕乎而大备。非至文乎。惟宗庙之奉。实发先识。以建大本。非至圣乎。戴白之老。不知兵革之警。非至武乎。遐方荒昧之情。格于聪明而无所遗。非至明乎。敦叙九族。以述奉祖先之志。非至孝乎。粤自庙号之建尚矣。惟其历古圣贤之君。莫不极其所以尊明盛德之称。又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德。岂独未有以当之耶。抑当时鸿儒钜学。乃略于稽求。将天之所启。期以克配大行之庙乎。诗云。维天之命。于穆不已。此之谓矣。惟功以创业为祖。德以守成为宗。皆尊尊之大义也。大行皇帝尊谥宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝。庙号曰仁宗。
英宗谥议
臣闻惟天为大。在形器而已分。惟君为尊。抑德名而后显。皇坟帝典。玉板金函。勒鸿垂休。略见方策。我宋受命。以作神主。乃武乃文。克明克类。故七世之庙。可以观德。三灵之心。怀于有仁。保定之眷。永锡景祚。淳耀之烈。爰集治平。恭惟大行皇帝浚哲应期。泰清抚运。体乾元之刚健。涵阳精之光铄。粤初清明在躬。隐而未见。则惟尊德性而道问学。致广大而极渊微。储思养正、而圣功内充。处谦自牧、而物情已服。仁宗皇帝深烛天意。知人神之依。曰惟汝贤。授之宗器。乃怀抑畏。坚避历年。不易乎世。无然歆羡。至诚达节。天下莫际其量。文言曰。确乎其不可拔。潜龙也。历数讴谣。谅非人事。遂膺图箓。正位凝命。景至而冬夏应。气动而风云从。震声而离明。巽齐而兑说。既已保富有之业。席嘉靖之治。敕天之命。严恭励翼。率时昭考之道。祇奉慈仪之尊。肇禋圜丘。诚志内尽。登祼清庙。孝思惟则。君道王体。大本举矣。若乃励精庶政。收采群策。朝以听决。至于中昃。夕而访览。迨于乙夜。稽考典刑。综核名实。谨宪度。振纲律。中庸所谓审问慎思。笃行固守。其自致也悉矣。惟其体貌丞弼。优遇耆老。辨章才品。慎重名器。虚怀以待俊德。前席以尽嘉言。纳用不专于亲近。眷接无间于疎逖。推择髦秀。以充册府。增置学官。以训宗胄。惟日孜孜。每怀靡及。喜老氏之清净。则乐行其道。贵大易之简易。而尝以为言。故无有作好。用敦乎俭。器服才具。玩好不设。未尝致意于观于逸。于游于田。宫室苑囿无所增饰。左右嫔御无一名号。爵罔及于私昵。恩无假于近习。夙戒戚里。微濯龙车马之盛。裁省主第。无堂邑山林之侈。身先处厚。以示四方。此皆治古之盛事。哲主之懿铄。得其一二。足以垂光载籍。宣昭义问。矧翕受敷施。广大悉备。兹士民之所目见。天下之所共闻者矣。至于宽仁温厚。煦然若春阳之布和。庄毅明察。凛然若秋霜之肃物。其稽古也。多识前言往行。其御今也。有以极深研几。而犹罢朝则敷经于外阁。退食则开帙于内殿。惇序宗属。抚怀戎狄。钦恤刑辟。蠲薄赋繇。惠养鳏独。赈恤乏绝。凡曰仁政。不忘寤寐。傥若日月得天而能久照。四时更化而能久成。于万斯年。永绥寿恺。则雄才大略足以弥纶于高厚。丰功远烈足以辉掩于往初。以此积德。则三代不必企也。以此立威。则四夷不足攘也。上仪壮观。遗风茂实。奇伟倜傥。竹帛不可殚纪。爰厌世之已早。遽乘云而上宾。植璧于坛。顾金縢之靡兆。遗弓在地。怅龙驭之莫攀。因山已穹。同轨斯会。爰饬旧典。申诏近臣。参考历代之法。崇荐对天之号。谨按谥法。圣能法天曰宪。经天纬地曰文。刚德克就曰肃。保大定功曰武。重光奠丽曰宣。尊仁安义曰孝。若夫惟天聪明。惟圣攸法。惟臣钦率。惟民从乂。兹所以为宪。典常是师。俊民用章。乂用明。以化成天下。兹所以为文。以义制事。以礼制心。王道正直。罔失法度。兹所以为肃。董正治官。威怀并设。六服八表。靡不承德。兹所以为武。丕显哉皇祖之谟。丕承哉三宗之烈。缉熙景训。垂裕后昆。兹所以为宣。持盈保成。夤恭戒惧。顾諟明命。克昌统业。兹所以为孝。孔子曰。道之行也与。三代之英。某未之逮也。而有志焉。盖禹汤文武。三代之英者。惟德有以当之。不在乎禹汤文武专其美也。是故继韶夏。建鸿名。必本诸事业。质诸公论。考诸先圣而不谬。垂之万世而不疑。则可以昭告于郊。锡命于帝。宗庙享之。子孙保之。言而可为天下信。著而可为后王法。盖诗书所存。断自唐虞以下。所以发扬盛德。诏于无穷者用此。大行皇帝尊谥。宜天锡之曰宪文肃武宣孝皇帝。庙曰英宗。
神宗谥议
伏以生而不有。为而不恃。澹然无极。而不可强名者。天也。感而后通。迫而后应。化育万物。而不可为象者。帝也。夫人君之德□天。如此则可以配神明。享天地。小大精粗。无乎不在。尚何俟于外之文哉。然为之臣子者。必列大功。纪大行。继韶夏。崇号谥。刻之玉册。藏之金匮。历之春秋。垂之后世。岂特贻观者之耳目也。盖所以扬祖宗对天之闳休。成万世无疆之大业。其事岂小补哉。然下不得以诔上。古之道也。惟天子制谥于南郊。以明受之于天。不敢专也。故周官太史。汉官大行。寔掌其事。其历世莫之敢已。恭惟大行皇帝天启上圣。人与成能。其英伟之识。高明之学。微妙之德。隽杰之功。卓乎不可名象也。然非建显号。施尊名。则何以加施于万物之上。充塞于天地之间。以与尧舜文武比隆。而传示无极哉。惟王者之迹熄久矣。绵绵延延。至于五代。四方遂分裂不合。圣人之道。浸以微灭。至宋受命。真人出。乃能合天下于一。圣子神孙。继继承承。缉礼典。协音乐。定制度。一轨量。正刑辟。招儒学之士。阐仁义之涂。然后先王之道。弛而复张。郁而复发。而天下之治。几于三代。及大行践阼。超然远览。垂意当世。旻天之所以付予有宋者。既全安盛大如彼。而祖宗之积累德业。□丰融显懿如此。苟不能继志述事。以底□极治。则何以称神灵之心哉。虽然。天下之治。必以三王五帝为法。若秦汉以下。局促狭隘。纷纠钩裂。盖不足论也。□是咨诹诸儒。若稽古昔。协礼文。正法度。以庠序造士。以经术取人。以法理核吏。以水土理财。以舍役息民。以考试任子。以六典正官。以品式驭用。以清议驭俗。罢兼并。抑末作。以一民之业。绌浮淫。务功寔。以致民之治。为之师表。以教其不及。为之医药。以救其夭死。为之政以糺其偷堕。为之刑以禁其暴傲。同度量以一之。正历纪以齐之。昭文章比象以示之。为等级度数以穆之。夫合祖宗。立原庙。隆至孝也。定郊祀。□一天。缉上仪也。祀明堂。脩定配。正大典也。考金石。协声律。复雅乐也。刺六经。绌百家。扶道术也。决万机之务也。逾□日□。掌四方之奏也。至于夜艾。其拔士也。用其所长而弃其所短。其推赏也。纪人之功而忘人之过。尊宠儒术。驾驭豪英。所以为天下兴利除害。变法易政。以成大功者。岂止数十而已哉。故十九年间。表里晏然。德泽洋溢。蠭涌泉源。云布雾散。符瑞应期。间见层出。俶傥穷变。若夫守谦抑。却徽号。尚敦朴。去侈靡。内则繇安车辇道。以致天下之养。外则合同宗远属。以章天下之睦。念英考之烈也。则抱终身之忧戚而致其慕。念光献之慈也。则谨四时之祭而极其哀。罢彻畋游之乐。慎节燕私之娱。其道问学也。足以并包经术。绵络天地。其纵神藻也。足以黼黻云汉。陶镕典谟。荀卿曰。欲观圣人之迹。则于其粲然者矣。矧复审计策。奋威武。饬边备。正马法。实府库。利器械。广仓庾。谨平籴。以兵法授诸将。以什伍教人民。诛奔军叛师以作士气。推高爵厚禄以劝有功。其所规恢万世之策。可谓雄深而博厚矣。然而睿圣之心。乃在于安强中国。制胜无形。而不以黩武事。夸远略为务。故遣使旁午。婉辞饬币。以固北敌之好。而息边甿之劳。出师征诛。正名问罪。以□□亟夏人之患。而无过时之役。是以三垂晏然。兵寝不用。大化神明。恩施浃洽。与夫劳师远攻。快心于□望之北。倾国殚货。以鳞介易我衣裳者。岂可同日而论哉。惜乎大业未究。荆山鼎成。遽凭玉几。道扬末命。此四海所以殒心。群臣所以泣血。乃相与稽旧章。图徽称。以表里诗书。而与天地相终始也。谨按谥法。道德应物曰英。经纬天地曰文乘德尊业曰烈。保大定功曰武。穷神知化曰圣。继志述事曰孝。夫乂用三德。以应万邦。非至英乎。缀礼缉乐。陶冶群生。非至文乎。藏用以为神。显设以为业。非至烈乎。不怒而威。不杀而服。非至武乎。嗣天制作。民莫得名。非至圣乎。继述前烈。慈惠爱亲。非至孝乎。皇皇乎真丕天之大律。王者之绝业。惟备道全美者。乃能与于此。粤庙号之建久矣。其间圣贤之君作。而应天下之治者多矣。然未有以神为号者。抑神也者。妙万物以为言、而难其称欤。抑天之所启、以配大行之庙乎。书载益称尧德。曰乃圣乃神。乃武乃文。盖圣神所以立道。文武所以立事也。大行皇帝尊谥。自天锡之曰英文烈武圣孝皇帝。庙曰神宗。
哲宗谥议
臣闻道有常道。名有常名。道无乎不在。而名未始有极。此道与名之常也。古之圣人。得道之常。以入于有。即其应物之迹。而名随焉。虽所称异号。而道之所谓常名者。固存乎其中矣。恭惟大行皇帝以天纵之圣。承百年积累之业。越在幼冲。履帝之位。若固有之。体道以为德。故寂然不动。有以见天下之赜。明而用晦。盖不言者九年。及南面而听天下。疏观万物。泛应曲当。其辟也开而天。其阖也渊而深。虽左右之人。莫察其喜怒之色。临下以简。制物以静。可谓盛德之至。无得而名言矣。然臣考之前载。质诸先王。柔内直外谓之钦。经天纬地谓之文。思以作圣谓之睿。戡定祸乱谓之武。无小不见谓之昭。继志述事谓之孝。于是窃迹盛德大业。著于事为。而可以形容者。条列而拟象之。盖外温恭而内允塞。敬天之威。遇灾而惧。顺帝之则。小心翼翼。动容周旋。必中于礼。望之如天之高不可度。就之如日之温而可爱。可谓钦矣。沉潜刚克。高明柔克。错综日跻其用。尊敬儒学。以缉熙于光明。罢黜章句之小道。发六艺之科指。可谓文矣。致虚以为明。致一以为思。思而后言。言简而切。迫而后动。动而不舍。扩而充之。至于大而能化之圣。可谓睿矣。不令而威。不严而肃。偏师裨将。授以成筭。乘边出塞。不顿一戟。开疆辟地。列障置守。羌人扶服而请罪。陇右稽颡而乞降。可谓武矣。吉之先见。独观乎昭旷之原。允听万事。而不惑于是非。取舍之际。富善人。敦有德。或自一言而知。难任人。堲谗说。或由一见而察。光被四表。不遗微小。可谓昭矣。遹骏其声。丕承其烈。悼法度之板荡。则当宁太息。愤奸罔之诬言□比。则敛容出涕。政无小大。追复之。不夺于浮言。不移于异议。熙宁元丰之政。复行于今日。可谓孝矣。十有六年。海内乂安。百姓蒙福。天地协应。奸宄不作。神宝自至。祥光烛天。时和岁丰。物无疵疠。遐荒幽远。毡裘毳服左衽之俗。莫不面内来臣。方慨然以有为。以追迹三代之隆。志未就而上宾。此万国所以摧心。三灵为之变色。虽殚天下之美。固不足以名。而百辟卿士。斋心涤虑。合天下之心。即南郊之阳。以请命于上帝。乃按谥法。威仪悉备曰钦。道德博闻曰文。家方盖平曰睿。辟境斥土曰武。圣敬日跻曰昭。继志述事曰孝。口是众德。以为之名。垂示后世。于是为称。然古之王天下者。祖有功而宗有德。德之可宗者。莫大乎哲。昔之称尧曰知人则哲。称舜曰浚哲文明。称成汤至于帝乙。曰经德秉哲。称文王至于武王。曰世有哲王。窃考大行皇帝运量酬酢。万世可得而宗者。哲也。盖帝之所难。而王之所由兴。非天下之至明。其孰能与于此。大行皇帝尊谥。宜自天锡之曰钦明睿武昭孝皇帝。庙曰哲宗。
宋大诏令集卷第九
帝统九
谥册
太祖谥册
维太平兴国二年岁次丁丑。三月壬戌朔。十八日己卯。哀弟嗣皇帝臣某谨再拜稽首上言曰。伏以膺图受命。千年肇启于洪基。表行称功。万世永扬于茂实。□哲王之懿号。乃历代之通规。敢凭稽古之文。虔举易名之典。伏惟大行皇帝量包四海。道冠百王。顷事周朝。实当大任。貔虎内权于万旅。干戈外奉于四征。专战伐而立功勋。历艰难而创皇业。三灵眷命。兆庶乐推。既应天以顺人。乃变家而为国。自临大宝。光宅中区。端拱九重。留心万务。向明而治。惟道是求。公车徵草泽之贤。束帛聘邱园之秀。勤恤民隐。澄清化源。秣马厉兵。陈师鞠旅。偏将南征而湘中定。灵旗西指而剑外降。岭表金陵。相继面缚。削平区宇。混一车书。万物于是由庚。二仪以之贞观。然乃无为而治。让德于天。四登圜坛。告类上帝。神功圣德。冠绝古今。方修检玉之仪。遽趣上仙之驾。诉穹旻而靡及。痛弓剑以俄遗。因山之陵寝既成。陟冈之孺慕何已。臣虔遵顾命。俾奉宗祧。徒知怀翼翼之心。何以继安安之化。爰徵旧典。奉上尊称。谨遣摄太尉、皇弟、协谋同德守正保顺功臣、开府仪同三司、检校太尉、兼中书令、行开封尹、兼归德管内河堤等使、上柱国、食邑五千五百户、食实封一千七百户、齐王廷美。奉宝册。上尊谥曰英武圣文神德皇帝。庙号太祖。伏惟俯鉴至诚。允膺盛礼。陵迁谷变。长垂不朽之名。地久天长。永福无疆之祚。
太宗谥册
惟至道三年岁次丁酉。八月癸巳朔。二十八日庚申。哀子嗣皇帝臣某谨再拜稽首言。臣闻天地之大莫能形容。圣神之功无所拟议。然而圆方之象。必取于强名。尧舜之称。盖从乎节惠。伏惟大行皇帝承天位极。执象临人。其生也感大电之精。其出也应真人之运。声身为律度。道德作藩篱。若日月之明。无幽不烛。如江海之量。无大不容。爰自历数在躬。大横叶繇。旧疆来复。尽有江吴。戎辂亲征。旅平汾晋。皆出于睿断。运以圣谋。系象不能赜其微。鬼神不能窥其奥。视宇宙于掌握。得英雄于彀中。宅诸夏以制四维。坐明堂而觐群后。髽首贯胸之类。接武于藁街。景星甘露之祥。叠书于册府。在宥天下。二十二年。当是时也。灵台偃伯。象阙悬书。瓯脱弛禁。县道率化。物无疵疠。岁有顺成。积粟腐于太仓。丰财溢乎内帑。材官剑客。皆六郡之豪。分阃登坛。尽万人之敌。自历代以来。未有若斯之盛者。于是赐民酺饮。展礼藉田。被衮冕于泰坛。躬俎豆于清庙。幸成均而视学。屡睹横经。纪延阁以垂文。尝缅睿思。若乃生知多艺。天纵聪明。洒草隶之华。得琴棋之绝。擅弧矢之妙。洞元释之微。皆作世模楷。出人意表。岂力学之攸及。寔振古之未闻。大哉邈乎。不可得而论也。然犹日慎一日。虽休勿休。温颜以尽下情。虚己以延谠议。一夫不获。纳隍之虑每深。万邦有罪。在予之责尤切。至若省去徽号。汉后之不言圣也。杜绝田猎。元元之虑发狂也。屏藻丹之饰。夏禹之卑宫也。念黄沙之枉。成汤之祝网也。有一于此。犹谓之圣。况兼是数者乎。方将鸣鸾东夏。检玉介邱。而天祸忽临。仙驾长往。群臣咽绝。愿赎以身。百姓哀穷。如畏厥考。顾惟寡昧。虔奉丕图。荒疚哀迷。惧不克荷。今因山甫毕。同轨咸臻。敢荐大名。爰稽载籍。询博士礼官之公议。叶宰衡庶尹之舆情。定谥于南郊。得请于上帝。谨遣摄太尉、右仆射、兼门下侍郎平章事臣吕端。奉宝册。上尊谥曰神功圣德文武皇帝。庙号太宗。恭惟圣灵。诞膺茂典。锡兹纯嘏。俾盛业之无疆。播厥鸿休。垂永代而不朽。呜呼哀哉。
真宗谥册
维乾兴元年岁次壬戌。九月戊辰朔。六日癸酉。哀子嗣皇帝臣某谨再拜稽首上言曰。夫谥以行成。号以功显。法日而明者。盖德之甚盛。称天以诔者。惟名之至公。三五以还。何莫由斯道也。伏惟大行皇帝禀上圣之资。袭累仁之祚。缉熙嘉靖。丕冒统一。□成覆露。踰于二纪。昔者以维城之固。膺主器之重。班政□室。始基风化。缵戎在宥。昭前善继。清明独运。禺邛博临。□几而众志熙。定心而万物服。奉养长乐。极纯至之性。协比九宗。隆敦睦之教。有陶唐之恭让。同姬王之抑畏。惨怛忠利本于好生。焦劳敏给未尝自满。豁大度以含垢。询善言而堲谗。勤轸幽隐。宝行俭朴。重纠刑之任。谨劭农之制。罚不滥而人趋本矣。广荐能之路。严较材之式。官无邪而朝多士矣。述教条以勖郡国之吏。褒简策以缉君臣之训。倬天章以成宪。炳人文而化下。绎治古之闳论。叙彝伦于大中。物则昭明。政俗纯固。曩以疆事犹警。武节方耀。亲巡河右。启和戎之利。怀柔西鄙。纳保塞之款。二边宁晏。五刃销戢。民用休息。物皆茂遂。职贡填于夷邸。欢谣溢于农畔。祗谒园陵。孝达乎神明。罢去羽猎。仁及乎飞走。諴和交感。休嘉震动。宝图申锡。诞恢于景命。飈游胥接。逖知于遐胄。讲崇报之则。振希阔之仪。勒成岱宗。答礼脽上。帝群岳。祠仙李。筑宫于神隩。荐册乎霄极。馨香斋栗。百神以修。钦翼静悫。万祥见表。休烈浃洽。德泽鸿鬯。然犹处谦而归勋不有。禔福而俾人大赉。絜元枢之至妙。穆道风于无外。巍巍端拱。称首百王。遽厌黄屋之勤。奄从白云之举。函夏摧陨。攀号靡及。顾兹眇质。获嗣丕构。哀穷迷愦。惧忝贻法。方中既启。同轨赴期。考尊名节惠之文。合群公庶尹之议。虔遵古训。敢扬懿铄。谨遣摄太尉、推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、守司徒、兼侍中、充玉清昭应宫使、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、魏国公、食邑九千七百户、食实封三千六百户臣冯拯。奉玉宝玉册。上尊谥曰文明章圣元孝皇帝。庙曰真宗。恭惟在天降鉴。昭膺茂典。锡祉流庆。与运无极。呜呼哀哉。
仁宗谥册
维嘉祐八年岁次癸卯。九月戊戌朔。二十日丁巳。嗣皇帝臣某谨再拜稽首言曰。臣闻名以宾实。谥以表行。先王之通宪也。伏羲氏躬法象。正五行。故首太皞之称。有熊氏建中和。存万世。故冠黄轩之号。彰大圣烈。义莫此先。恭惟大行皇帝粹天之武。纯地之文。缵祖之道。继昭之德。惨怛忠利。有唐尧之至仁。沉深宽博。有汉高之大度。身先敦朴。有夏王之克俭。己自抑畏。有高宗之无逸。昔在潜隐。早彰于睿闻。载登元良。益储于群望。天禧之年。永定倦勤。是资监辅。乃总机务。九域奠枕而晏谥。四表覆盂而安乂。人君之量。已表于冲年矣。及嗣宅大统。绍宣圣职。以大功驭群品。以大定域群生。以四海食宗庙。以天下养文母。于时遐迩砥砺。风化景开。宾迺老臣。斥去凶党。赏不失劳而忠义劝。罚不遗近而权幸詟。若乃旌用谠直。开纳谏诤。增言职之选。广所未闻。复制策之举。询及在下。士得尽忠矣。播刑之迪。所尚在宽。闲临便坐。亲虑系囚。申警攸司。增设科法。人以不冤矣。封先代之后。录功臣之世。民化而归厚矣。察贡士之行。裁入流之冗。官修而无邪矣。矧复逮亲邸以合族。幸学宫而尊教。杜斜封之启宠。禁私谒之败公。放后宫之御。以遂物情。发少府之藏。以广平籴。致田廪以活艰食。赐爵币以礼高年。采山抵禁。论者日报。故弛之以惠下。铸钱乱币。刑者岁积。故平之以利俗。加以戢兵而时动。得武之善经。当夏戎之不恭也。谋臣献濯征之议。犹念暴师于外。卒勤款塞之请。侬寇之背叛也。上将建荡平之策。犹虑勤人于远。遂止深入之伐。自是二方之寇。冠带而入朝。百越之长。梯航而请命。其御戎怀远之术。保邦息民之利长矣。至于明号令。信言动。远声色。屏佞任。迩英岁启。惟讲学之接。观文燕居。必坟史之究。穷礼乐书射之蕴。洞阴阳图纬之奥。斯又天纵神悟。上圣之兼得也。故能统一海内。四十有二年。熙缉光明。达于上下。三辰顺轨。群瑞昭锡。九荐阳祉。皆上帝之显临。再类合宫。极圣人之能事矣。方当归勋祖考。谢德穹厚。大庭特室。垂拱无为。不图邦祸。奄弃宸极。三灵变景。万类摧心。顾惟菲质。获承丕绪。穷哀荒迷。惧弗克嗣。今考筮迪吉。因山有日。爰稽节惠之法。虔讲至郊之文。丕承监观。以易称谓。谨遣摄太尉、推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行门下侍郎、兼兵部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、兼绎经润文使、上柱国、卫国公、食邑九千七百户、食实封二千四百户韩琦。奉宝册。上尊谥曰神文圣武明孝皇帝。庙号仁宗。伏惟睿灵昭格。允膺大典。锡祚流庆。与运无极。呜呼哀哉。
英宗谥册
维治平四年岁次丁未。七月丁丑朔。十六日壬辰。哀子嗣皇帝臣某谨再拜稽首言曰。臣闻号者。功之表。谥者。行之迹。王者则天以为大。非号无以立隆。法日以为明。非谥无以垂远。故要之于终。拟而后言。以诏乎无穷之间者。易名之谓也。眇觌前圣。率循兹范。则我昭考之光烈。其不可阙也。恭惟大行皇帝浚哲自天。绍熙有宋。得一而清明奋。用九而刚健至。粤自毓德藩房。齿学庠序。不释卷以究先王之道。不窥牖而知天下之事。此高宗之宅河朔也。仁宗皇帝雅知兴世之量。遂定主器之托。谦巩弗嗣。控愬历年。终迫人神之望。勉徇社禝之计。此汉文之逊代邸也。及夫绍天纂历。正位凝命。不遍览六合而视已明。不遍视八荒而聪已达。综览万务、而指诸其掌。役用众智、而断之以独。岁未再闰。表里禔福。洋洋乎圣谟神化。不可度已。若乃荷仁庙付畀之重。尽志乎三年之丧。思慈寿鞠育之深。竭诚乎四海之养。肇禋乎郊、而万灵秩。始祼在庙、而八室顾。孝格于人祇矣。立严以救政宽。故道克无弊。循名以核吏理。故下皆儆职。发廪赡岁、而流冗悉沾。除籍蠲负、而系缧一空。泽深于黔细矣。至于好问不倦。纳谏无壅。日临经幕。以御讲训。间开别殿。延访侍从。其用人也。拔于未显。其求贤也。常若不及。广宗子之学。亲同姓也。增策府之员。罗遗俊也。籍兵于畎亩。复古教也。取才于跅弛。明驭术也。矧复敦朴以率俭。勤瑟以训恭。后宫无职御之授。外家无封爵之过。舆马之迹。不涉于苑囿。钟鼓之音。不流于俎席。然犹□□抑畏。退托不逮。日昃而听理。夜分而程奏。五上徽称。□抑而未俞。再诏庶位。直言而箴阙。于斯之时。宪度清旷。品式明备。文武各致其用。农工不夺其力。北有悍敌。款附而□□。西有黠羌。文告而伏罪。何其德之隆、治之盛欤。夫惟创业之□固劳。守成之功易怠。今乘大□、而虑益深。御丕平、而精益勉。虽商言武丁。周云成康。亦未有纯风之可拟也。宜夫天锡永命。以闳阐我祖宗之统业。而夏后勤德。忘于劳身。文王忧民。讫至损寿。遽弃天人之宝。上从飈欻之驾。三辰雾惨。兆姓血泣。肆及凉菲。获奉宝训。哀穷荒感。惧弗克承。因山戒期。同轨毕至。一二乡老。洎百工庶尹。相与节大惠。稽旧章。谒款于郊。得请于帝。仰谋称谓。以对光铄。谨遣摄太尉具官韩琦。奉宝册。上尊谥曰宪文肃武宣孝皇帝。庙曰英宗。伏惟睿灵在天。昭鉴逮下。膺是典礼。永祚来叶。呜呼哀哉。
神宗谥册九月己亥
维元丰八年岁次乙丑。九月壬辰朔。八日己亥。哀子嗣皇帝臣某。谨再拜稽首言曰。臣闻大象无形。孰窥于奥妙。至人无己。理绝于称谓。然而万物并作。道亦强为之名。兆姓乐推。号焉以表其德。自书契所载。帝皇相因。有见于今。率由斯义。呜呼。曾未若我圣考。道济天下、而未始有其善。功冠帝者、而不自有其成。归美祖宗。屏却徽称。虽欲颂次。无得而名。至于诔行饬终。勒崇垂后。以诏于万世者。义不敢已。恭惟大行皇帝挺生知之资。席勃兴之运。尊德性以服仁义。道问学以熙光明。爰自妙龄。克广德业。迨膺宝命。垂福黎元。言动以为法则。声身以为律度。文参乎彖象。音中乎<殸召>夏。于以考训诗书。更正礼乐。美教化。励风俗。修举废坠。刬除弊蠹。纲纪文章。粲然可述。品程条式。按之可行。至于务农训兵。理财均力。急于所先务。行之以不倦者。要以正心诚意为本。且承颜两宫。笃温凊之养。昭事十世。增凄怵之感。厚天伦之爱。礼同于家人。屈帝妹之贵。首执于妇道。阅新史则泪落简册。享原庙则哀动左右。罢郡国之献。节苑囿之幸。无歌钟燕游之娱。无田猎驰骋之好。宫室以弗广。池台以弗缮。府寺是严。沟郭是固。此自家以刑国也。爵诸王之后。续功臣之世。任宗子以职事。课郡吏以法令。蠲减赋租。宽省徭役。抑兼并。禁游末。修水土之政。增农田之官。联比闾以寓兵。按什伍以司盗。出使者以问疾苦。举逸民以振滞淹。延对草茅。褒表嵓穴。蕃夷之长。日齿内朝。遐徼穷陬。如附畿甸。此自近以及远也。籍天田、粢盛于是乎洁。弛禁籞、蒭荛于是乎往。哀矜庶狱。阔略小过。发常平以赈乏绝。储义仓以救饥踣。仁无施而不遍。物无微而不格。至于除戎器。班马政。亲程材官。指授将略。兵习其帅。士萃所屯。隐雷霆于军声。伏龙蛇于阵势。其静也渊默。其动也天行。左顾而楚越溃。右睨而河隍辟。殊绝之域。狚犷之渠。覆其巢穴。携厥种落。相与列毳裳。弁髽首。顿颡屈膝。四面而至。请事于鸿胪者。接属不绝。阴阳调和。符瑞沕潏。灵芝产于宫楹。庆云覆于洛水。麒麟至。龙凤扰。抑而弗奏者。讵可殚纪。若夫郊以一天。配以一帝。丘泽有辨。寝庙有制。旂常车服。以昭文采。钟钥度量。以正声律。审浑仪。定历象。立五学以造士。咸奉于经术。复三省以正官。率循于古训。盖十有九年。覃精于此。朴皇质。雕唐文。补帝典。张王纲。照临若日月。变化如神明。善政至于累百。大功逾于数千。辩者莫能悉谈。智者不可胜计。为之而不有。视之以余事。洋洋乎旋乾关而辟坤户。三代以来。未之有也。祖功宗德。自我光之。文昭武穆。自我长之。辟雍明堂。自我章之。朱崖幽垠。自我荒之。巍巍皇皇。何以尚之。当斯时也。天下安于泰山。神器重于九鼎。积勤宵旰。遽爽晦明。生民无禄。昊天不吊。弃我黄屋。欻乘白云。望车辙者、犹徯乎东巡。思轩台者、不敢以西向。末予小子。茕茕在疚。获嗣丕训。罔知攸济。王公卿士。稽合典礼。以谓移御上宫。升祔清庙。于兹有日矣。宜刺六经之文。以联八室之号。夫圣而不可知者、道之妙。物无以称者、名之尊。尧勋舜华。禹文汤武。并包众美。庶几万一。是用涤蠲牲币。有请于郊。人谋天同。锡兹定命。镂以玉册。藏之金匮。荐于几筵。告于宗社。于以示至公而彰大信。施罔极而垂无穷。谨遣通议大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、清源郡开国公、食邑五千二百户、食实封二千二百户蔡确。奉玉宝玉册。上尊谥曰英文烈武圣孝皇帝。庙曰神宗。伏惟威灵在天。对越于下。于皇受之。式时昭鉴。维万斯年。永裕于后。呜呼哀哉。
哲宗谥册
维元符三年岁次庚辰。七月丙寅朔。三日戊辰。哀弟嗣皇帝臣某谨再拜稽首曰。臣闻神妙万物。故民莫得名。尊无二上。故下不得诔。然有其迹者。因名之所归。命于天者。固诔之所从出。是以诗书以来。曰帝与王。生有丕称。没存显号。拟议形容。盖有不可废者已。恭惟大行皇帝聪明刚健。出于天纵。深智远识。洞照几微。神考早弃万邦。属以宗社。践阼之日。寔在幼冲。委政帘帏。恭默渊静。年甫及冠。而犹沉潜用晦。十年不言。庙堂宗工。左右携仆。朝夕陪侍。莫能窥其仿佛。一旦亲政。独运神断。指顾号令。耸动中外。延登勋旧。屏斥奸回。威声所加。雷迅电击。于是祖述先业。询图治道。熙宁元丰之际。美政良法。切于世务。便于人情。可施于今。可传于后者。莫不斟酌增损。举而行之。申严制度。□□典刑。振肃媮惰。扶倾起废。填苴补阙。品式防范。粲然一新。西戎乱常。侵侮边吏。狃于姑息。日益骄炽。赫然一怒。收擥群策。听任裁决。终始不疑。选将练兵。指授方略。宽其衔勒。责以成效。故王师所向。囊括席卷。执俘斩馘。动以千计。横山天都。耕牧要地。建麾列戈。十据八九。遗丑穷蹙。寖以孤弱。情见力屈。扣关请吏。而俯徇其志。亟下诏书。与之休息。陇右酋帅。接踵款塞。殊邻远俗。莫不震慑。若夫祀一天于圜丘。以克享上帝之心。作新宫于方泽。以终成昭考之志。三讲严配希阔之典。以亲飨明堂。载收馆御图像之容。以秘藏内阁。孟祀于原庙。则致恭进退。不惮陟降之勤。祼将于太室。则辉泪歔欷。有动人之色。内则躬率子职。尊事两宫。容典仪物。多所崇益。至于仁心所加。恻隐善类。尝谓一言之失。不可以废人。群小伺隙。巧诋忠良。而委曲保全。卒不使陷于横议。迩英讲读。至乐贤之诗。则咨嗟称颂。擢讲官于不次。而寘之侍从之列。彗星见象。则侧躬寅畏。深饬辅弼。以进贤退不肖。答天之戒。迩臣进对。间有异论。则缔听熟察。灼见是非。可否之间。必处其当。详延多士。燕见绎。寸长片善。靡不褒旌。从官暬御。作为奸欺。虽素所优假。行法不贷。访问疾苦。勤恤民隐。释逋□以惠疲瘵。损帑藏。发仓廪。以振贫穷。凶年荒岁。经营拯救。惟恐不及。凡所以事神治人。曲尽诚敬。孝爱之风。昭格幽显。嘉言德意。闻于在位。文明武烈。见于有为。天受神宝。不求自至。珍符瑞牒。洋溢外府。谓宜翕受纯嘏。永锡难老。而视朝听政。不避凝冽。积勤遘厉。奄至弥留。率土崩心。如失怙恃。顾惟眇质。嗣服大统。无穷追慕。哀莫能胜。因山告成。先远卜吉。清庙九室。升祔有期。节惠易名。实惟旧典。率吁众志。稽谋于天。阐扬休声。昭示来世。以章可大之业。以永无穷之传。谨遣摄太尉、特进尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、申国公、食邑八千一百户、食实封二千六百户臣章惇。奉玉册玉宝。上尊谥曰钦文睿武昭孝皇帝。庙曰哲宗。伏惟灵德在天。昭鉴不远。诞膺典册。比隆唐虞。锡羡邦家。万世无斁。呜呼哀哉。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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