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卷第二十三

宋大诏令集 佚名 2025-11-18

妃嫔三

进拜三

神宗乳母张氏进封制

远施深仁。所以来终吉。殊荣异数。所以答前劳。比稽载籍之传。式旌宸掖之旧。天且助乎顺。人不以为私。神宗皇帝乳母、韩魏国保圣赞慈安仁贤寿惠和夫人张氏。慈惠躬持。柔明自称。亲遘千龄之会。备荣五福之繁。神考膺图。功早隆于阿保。眇躬失恃。居允赖于拥全。顾□之勤。罔辞夙夜。始终之爱。积有岁年。肆遂缵承。尝加褒衍。虽锡十字。疏地两邦。曾未足称万一而厌予志也。是用度越旧章。发扬显号。峻超列品。增畀大名。宠膺报礼之隆。益介寿祺之永。可。

婕妤郑氏进封婉仪制

六仪之职。所以上佐坤仪而教四德。非缘茂恩异数。盖不可致。方兹大礼。锡赉有加。必自内庭。以及外阃。婕妤郑氏。柔懿惠和。克勤训则。动遵警戒。夙夜相成。宜进位于嫔嫱。示益彰于宠渥。可特授婉仪。

婉仪郑氏进位贤妃制崇宁元年十一月七日

门下。仰以观天。上取四星之象。坐而论礼。外侔三事之尊。国有列妃。世无虚位。欲正人伦之本。必资邦媛之良。爰诏大廷。肆颁显册。婉仪郑氏。徽柔淑哲。和懿静专。率礼称诗。实禀真于高胄。宣慈流化。遂冠德于后宫。动则闻环佩之音。居则视箴图之戒。已袭嘉祥之繁衍。尚稽宠数之褒崇。循按典章。申加位号。序陟轩龙之亚。服参褕翟之华。其表正于妇官。以协成于阴教。于戏。关雎之思窈窕。而无伤善之心。卷耳之知勤劳。以有进贤之志。贻训自昔。承休在今。尚祗服于茂恩。庶永绥于多福。可。

充仪张氏进位贤妃制崇宁二年三月三日

门下。朕嗣守邦图。缵绍祖服。迺眷嫔嫱之旧。蚤推辅佐之能。彤管流芳。著五朝之懿范。褕衣锡命。分六服之宠章。播告治庭。诞□□听。充仪张氏。秉柔明之则。谐燕婉之仪。法度幽闲。言容靖顺。有淑哲之行。故遇于昭陵。有宽裕之心。下浃于朕御。顾年德之并茂。且名号之未崇。用嘉冲徽。肆启优渥。参稽往则。进陟列妃。以奖夙勤。以敦异数。于戏。位峻轩龙之亚。秩侔公衮之崇。王化是基。礼文绝等。往膺休显。永介寿康。可。

贤妃郑氏进位淑妃制崇宁二年五月三日

门下。六寝建官。率备高华之选。四妃辨位。尤尊淑哲之名。眷言禁掖之英。实预潜藩之旧。其颁涣号。以告治朝。贤妃郑氏。天资靖恭。世系良显。亲值圣人之兴运。茂为君子之好逑。感会风云。涵濡雨露。承休袭庆。屡占弓韣之祥。履正蹈和。常谨佩环之节。教行九御。秩视三公。适诞布于湛恩。肆优加于宠典。进升位序。敷锡命书。以旌辅佐之功。以懋柔嘉之则。于戏。风惟正始。朕方绥御于家邦。德必慎终。汝尚忧勤于夙夜。永膺荣禄。益远徽猷。可。

淑妃郑氏进位贵妃制崇宁三年二月二日

门下。朕绍承基绪。绥御家邦。将刑四方之风。必叙六宫之职。眷惟懿媛。夙冠后庭。诞举徽章。用孚群辟。淑妃郑氏。柔明而静慎。端懿而惠和。阅图史之诫。而无矜侈之心。谨环佩之音。而有谦畏之行。令猷□出。众誉翕归。自膺褕翟之华。已亚轩龙之次。荐颁涣渥。□懋宠荣。属宝婺之腾辉。浚仙源而毓秀。既受帝祉。益增厚于庆基。以承天休。宜载加于命数。是用进陟四妃之首。益昭一品之崇。兹率吁于师言。匪独专于予惠。于戏。恩礼隆显。密贰于母仪。德化流行。克章于妇顺。惟□险诐私谒。故无伤善。惟能辅佐忧勤。故能进贤。茂介多祥。永绥厥位。可。

婉仪王氏进封德妃制崇宁三年七月二日

门下。古者选建列妃。协脩阴教。外则视仪于三事。上则应象于四星。必惟其人。乃命以位。朕内求辅佐。慎择柔良。六宫之制虽存。五年之□弗备。延登邦媛。敷告廷臣。婉仪王氏。禀懿淑之资。饬端壹之行。崇谦约而有士君子之操。乐静慎而得古贤女之风。蚤陪祀于燕禖。已荐占于熊梦。弓韣之应。曾靡自矜。褕翟之华。□当申锡。比属长嬴之候。继膺蕃衍之祥。盖三索而得男。是万邦之永庆。贤而多子。无愧于前闻。思以称情。宜参于内治。进厥宫官之峻。亚于王后之尊。超始命之宠荣。践再加之位叙。惟受帝之祉既渥。故有邦之典特隆。于戏。象服是宜。□其容者德必称。彤管有炜。载其美者实必孚。□既锡羡于尔躬。予则懋昭于尔善。爰颁猷训。永迪吉康。可。

德妃王氏进位淑妃制崇宁四年八月四日

门下。天极垂文。上著四星之象。王宫设职。内严六寝之官。以端本于人伦。以始基于邦化。眷惟懿媛。申锡茂恩。协以刚辰。告于列位。德妃王氏。仪度闲肃。性资惠明。动循珩佩之音。居蹈箴图之戒。端静好德。无私谒之心。温和能仁。有逮下之志。屡卜维熊之梦。荐膺多子之祥。宠至而无骄。誉隆而益挹。自登褕翟之贵。已亚轩龙之仪。属宝婺之分辉。复天孙之毓秀。既丕承于帝祉。宜茂对于邦光。是用进淑哲之隆名。举褒崇之显册。以侈宸闱之庆。以昭宫掖之贤。于戏。先齐其家。朕既克明于至德。相成之道。尔其益励于徽猷。尚远休声。永绥多祜。可。

贤妃王氏进位德妃制政和元年正月四日

门下。朕祇若诒谋。聿脩内治。厘尔女士。欲归厚于人伦。宜其室家。用始基于王化。眷惟硕媛。久集丛厘。继生嗣贤。来侈昌绪。盖举褒隆之典。诞彰蕃衍之休。敷告大廷。以扬显册。贤妃王氏。柔明淑慎。端懿诚庄。遵图史以懋躬。谨佩环而率履。簟莞考室。已符穜稑之祥。弓韣祠禖。嗣启熊罴之兆。迺涓嘉旦。茂进宠名。焕褕翟以增华。炳轩龙而动色。载崇礼命。兼腆情文。匪出朕私。实由邦庆。惟谦恭所以自牧。警戒所以相成。往服训言。永绥寿祉。可。

婉容崔氏进位贤妃制政和二年二月十三日

门下。王者崇建妇官。遹宣阴教。等其位叙。庸昭驭贵之权。协以情文。厥有茂恩之典。眷时硕媛。蚤侍宸闱。笃生嗣贤。增侈昌祚。用率循于成宪。以猷告于外庭。婉容崔氏。胄自德门。体凝法相。性温恭而靡忒。姿淑慎以多仪。顾史问诗。退有含章之美。友琴流荇。进无伤善之心。保庆誉以积躬。袭休祥于考室。燕禖锡类。载茁于兰芽。熊梦献占。继蕃于椒实。俯揆师虞之穆。宜膺异数之加。参六寝以升华。视三公而峻秩。有光帝祉。式辅壸彝。于戏。以御家邦。用正王风之始。施于孙子。弥资亲屏之强。尔惟无忝于好逑。朕亦奚劳于思服。往祇明训。益茂徽声。可。

德妃王氏特进位淑妃制政和二年二月二日

门下。隆化基而正始。必资内德之求。弼阴教以齐家。莫重列妃之选。若时硕媛。克茂徽声。备宣夙夜之勤。兹袭簟莞之庆。肆畴厥位。敷告在廷。德妃王氏。温惠柔嘉。齐庄静一。昔钟英于甲族。蚤登御于宸闱。率礼称诗。匪俟箴图之训。进规退矩。靡愆环佩之音。绥燕御以宅躬。集善祥而锡类。禖祠应祝。以诞降于天材。星婺储辉。式载生于帝子。协邦彝而懋宠。昭阃则以升华。荣跻懿淑之崇。秩峻公台之右。腾芳褕翟。增耀轩龙。于戏。警戒相成。有鸡鸣之陈古。寤寐思服。乐关雎之进贤。迪惟令猷。岂愧前躅。钦予时□。其尔之休。可。

贤妃崔氏进位德妃制政和三年十一月十二日

门下。正心脩身所以假齐家之道。论礼教德所以刑治内之风。乃眷掖廷。审推硕媛。申锡高华之秩。用嘉蕃衍之休。敷告路朝。式孚群辟。贤妃崔氏。令仪柔惠。懿范温恭。动循环佩之音。居阅图书之诫。薄言采采。应弓韣于禖祠。宜尔振振。占旐旟于吉梦。益广天支之庆。继开宝婺之祥。虽典册之备膺。顾容功之愈茂。稽遵成宪。叙陟宠名。衣参褕翟之荣。位亚轩龙之贵。以司辅佐之职。以美和平之期。于戏。关雎无伤善之心。乐在好逑之得。卷耳有进贤之志。讵闻私谒之行。予惟克举于典彝。尔亦永绥于天禄。爰颁猷训。往迪吉康。可。

淑妃宋氏进位贵妃制政和三年三月十七日

门下。朕绍承丕绪。茂对闳休。永念先猷。敢怠导扬之志。申褒内德。用昭敦叙之仁。眷言邦媛之良。久茂宫闱之懿。宜颁涣号。具诏明廷。淑妃宋氏。资禀粹温。行循柔惠。顷逮事于昭考。实克相于有家。粤繇初元。诞育上嗣。德已尊而弥劭。宠既加而愈恭。肆踰耳顺之年。备著躬行之美。允膺显册。尚位亚妃。居缘环佩之音。每起羹墙之慕。怀熙丰之前烈。欲报何穷。抚嫔御之旧人。所存无几。是用载稽彝典。加锡隆恩。爰登冠于号名。以进超于位序。秩次轩龙之贵。服参褕翟之华。礼命并崇。情文交称。于戏。遹追来孝。斯式厚于徽章。淑慎其身。尚永终于庆誉。往钦猷训。益介寿祺。可。

淑妃王氏进位贵妃制政和四年三月二日

门下。佑民而作之君。齐家以治其国。观天极四星之象。实亚轩辉。考王宫六寝之名。盖参坤厚。时惟邦媛。夙备妇官申锡赞书之华。载褒彤管之炜。肆涓谷旦。敷告路朝。淑妃王氏。性质惠明。德容婉嫕。柔嘉维则。淑慎其身。履顺体和。居阅图书之戒。发祥降嘏。屡陪弓韣之祠。秩已视于三公。教素行于九御。谦以自牧。贵而不骄。兹符莞簟之占。益广本支之庆。冠列妃而进位。贰中壸以开荣。旧典有稽。师言惟穆。于戏。既受帝祉。叶螽斯多子之诗。以承天休。膺褕翟成章之礼。益思誉庆。仰称龙光。可。

德妃崔氏进位贵妃制政和六年七月三日

门下。明章内治。必资六寝之官。协赞中闱。尤重四妃之选。若时英婉。夙侍宸庭。丕承蕃衍之休。式厚褒崇之数。亶孚有众。猷告在朝。德妃崔氏。植性柔明。持身淑慎。居守箴图之训。警戒相成。动循环佩之声。威仪是力。宠既加而愈畏。誉益显而弥恭。蚤陪祀于燕禖。已占祥于熊梦。诞膺帝祉。荐育天孙。兹袭庆于昌图。宜加崇于显册。爰进超于位序。以登冠于号名。均宠三公。升华一品。庸彰恩纪。允示眷怀。于戏。教于公宫。既克循于彝训。化以妇道。尚勉迪于前闻。益输辅佐之勤。以正仪刑之治。往祇新命。茂对繁禧。可。

婉仪刘氏进位贤妃制政和六年十二月十日降

门下。朕诞受厥命。先齐其家。正王化之基。必资于内德。惟人伦之本。尤重于列妃。眷言邦媛之良。夙赞宸闱之治。降尔遐福。荐膺蕃衍之休。惠我无疆。申锡褒崇之典。肆涓谷旦。猷告路朝。婉仪刘氏。淑慎柔明。温和慈惠。祗承善训。稔闻诗礼之言。允蹈令仪。咸中佩环之节。自居近掖。克绍徽声。蚤陪弓韣之祠。继献熊罴之梦。属仙源之分派。实宝婺之腾辉。庭对多仪。载扬显册。秩次轩龙之贵。服参褕翟之华。宠峻三公。荣居一品。爰举邦彝之旧。匪专朕志之私。命以时敷。礼惟情称。于戏。则笃其庆。已叶螽斯之众多。永孚于休。尚懋鸡鸣之警戒。用正仪刑之始。益输辅佐之勤。仰称龙光。毋忘训告。可。

宋大诏令集卷第二十四

妃嫔四

进拜四

宫人王氏可特封楚国夫人制政和

朕政先治内。仪在广恩。眷兹禁掖之良。宜锡命书之宠。具封某氏。持身□静。赋性柔和。蚤膺选择之荣。入预邃严之列。著勤□于夙夜。履温惠于宫庭。爰示褒扬。甫隆顾遇。开疏封于大国。既涣徽章。显仁德于嘉名。更绥眉寿。钦承懋渥。益介纯禧。可。

婉容王氏进位贤妃制政和元年十一月八日

门下。二南王化之基。实肇功于内治。四星天极之次。粤示象于列妃。眷予邦媛之良。共乃妇官之事。载占祥于蕃衍。肆锡命以褒崇。稽叶刚辰。诞敷显册。婉容王氏。懿柔德茂。洵美性成。静□阴教之修。进叙宸闱之侍。坐而论礼。思在求贤。顾史问诗。居有艺文之训。佩环鸣玉。动惟典则之循。既钦弓韣之祠。迺章门帨之设。荐膺休应。寖陟宠名。朱芾斯皇。已献熊罴之梦。彤管有炜。宜参褕翟之华。形风四方。视仪□□□□。承于帝祉。以下穆于师言。于戏。御于家邦。辅思齐□□之盛。永锡祚嗣。开既醉万年之昌。益懋绪功。以绥福履。可。

淑妃刘氏进位贵妃制政和二年五月一日

门下。继体以绍天明。正始以基王化。荷帝眷佑。衍国本支。载占考室之祥。嗣保宜家之庆。亶孚明命。敷告多方。淑妃刘氏。洵美靓渊。惠柔顺淑。华如月之方皎。德犹玉而更温。葛之覃兮。可以归安于父母。鸡既鸣矣。又能儆戒于夙宵。以刑四方。以式下土。昔在南极神宵之府。是为九华玉真之妃。表甲午之阳光。载震载夙。应壬辰之昌运。无害无菑。用率旧章。进登位叙。实天所佑。非朕汝私。于戏。古我明王。化成妇道。姜嫄□于帝□。太任媚于周姜。故子孙有螽斯之多。族姓应麟趾之厚。往□九霄之托。以仪万国之风。无专美于前人。以永绥于尔祉。可。

册文

册贵妃张氏文

维庆历八年。岁次戊子。十二月乙丑朔。三日丁卯。皇帝若曰。夫上宪皇极。协敷阴教。顾惟四妃之列。亚于长秋之位。正始王化。以御家邦。咨于淑哲。是谓畴内。肆发。显荣。仰惟旧章。美人张氏。渊敏居质。醇和赋□。□黻冕之令族。禀图史之懿戒。柔明维则。克茂嫔风。婉嫕含章。讵烦姆训。肆予凉薄。纂承丕构。乐□邦媛。参叙宫职。始明慎于选纳。见勤劳于辅佐。宜伸褒拜。孚我德举。盖浣衣示俭。妇道于以从训。樛木逮下。风人于以流咏。宠命既辑。尔实宜之。今遣使、左谏议大夫、参知政事庞籍。枢密副使、右谏议大夫高若讷。持节册命尔为贵妃。于戏。祇率九御。赞于壸则。惟劳谦可以处其贵。惟肃雍可以成其美。式永来誉。不其韪欤。

册贵妃沈氏文

维嘉祐八年。岁次癸卯。二月癸酉朔。二十一日癸巳。皇帝若曰。夫国风之始。以厚天下之大伦。阴教之修。以助王者之正道。顾予凉昧。奉若基序。眷言别掖之英。逮事先帝之室。维年德之并茂。且名秩之未称。稽来往册之懿。登冠列妃之华。咨尔德妃沈氏。渊粹惠闲。柔明端靓。幼蹈仪矩。不待姆师之训。初被选纳。盖出公相之族。鸣玉节动。陈诗戒盈。展如邦之良媛。嶷然天与遐福。朕仰钦圣烈之余。俛怀宫籍之旧。维尔有辅佐之力。早经于大谋。维尔有浣濯之工。下式于群御。兹庸表迪懿。实敷锡徽数。亚于轩龙之象。不谓不崇。衣以褕翟之衣。不谓不宠。备物既渥。蠲辰既良。咨合佥谋。答扬显命。今遣使、礼部侍郎、参知政事欧阳修。副使、枢密副使、左谏议大夫胡宿。持节册命尔为贵妃。于戏。内治起化。外姻戒权。相祭祀以时。则有周家之礼在。斥险谒之行。则有汉史之论明。当识恩礼之来。以绥贤令之止。遂永终誉。不其美欤。

册贤妃宋氏文

维绍圣二年。岁次丁丑。四月□□朔。某日甲子。皇帝若曰。昔我烈考。克明德慎行。正身齐家。燕及九御。靡不祇告。肆予冲人。丕承厥志。罔敢忽怠。以祈协于前人。咨尔婉仪宋氏。淑慎懿恭。逮事先帝。夙夜儆戒。克有燕誉。是生王姬。于兹有年。厘降以礼。是用□循彝典。率吁众志。进于列妃。以作尔祉。今遣使、通议大夫守尚书左丞许将。副使、中大夫、守尚书右丞蔡卞。持节册命尔为贤妃。夫惟在天之德。对越未远。永言配命。孝思惟则。乃授□□。增光无穷。于戏。匪难其初。惟克厥终。是惟□□。尚克□□。以□天之休。岂不韪欤。

降黜

降封窦氏等制□□□□□□封扶风郡夫人。乐□□□□□□□□□□封陇西郡夫人。任氏降郡夫人。陈氏降封颍川郡君。司闱马氏、司正白氏降授典正。司赞王氏降授典赞。

敕窦氏等。大行勤政遘厉。以□弥留。尔等晨昏祇事左右。而乃隐覆掩蔽。初不以闻。奄弃万邦。痛何所及。推原罪戾。殆不胜诛。罚以示惩。尚为宽典。可。

贵妃崔氏降为庶人制宣和四年七月二日

门下。家道尚严兹迪正邦之始。法行自贵盖由示众之公。傥乖内辅之良。难逭成刑之议。制乃明命。告于外朝。贵妃崔氏。蚤以常材。滥预妃列。光依宸极。在辅佐于忧勤。荣动掖庭。宜绝情于妒忌。而乃乏柔顺进贤之志。溺奸回罔上之私。惶惑奇衺。阴行媚道。散赀产以掠众誉。泥术数以构虚声。咒诅同列。以及于死生。指斥中宫。而形于切害。谈命数以徼后福。挟厌胜以及乘舆。失德若斯。至公敢废。兴念二南基化。贤淑既愆。三典纠民。重轻奚滥。究治备至。左验甚明。狱词具孚。按覆无爽。何以仪刑宫壸。倡率九嫔。聊褫妃秩之隆。往就庶人之等。审求宪律。尚示涵容。于戏。以明其威。义取稽于克爱。自诒伊戚。事实果于速辜。服我宽恩。勉尔悔虑。可。

追命

故秦国延寿保圣夫人刘氏改号秦国成圣继明夫人诏咸平元年九月丙寅

故秦国延寿保圣夫人刘氏。仁淑内脩。柔明外洽。中壸奉谦和之则。掖庭扬覆庇之风。朕获嗣丕图。仰承圣绪。自临大宝。常祝脩龄。永言哺育之恩。敢忘贤明之德。孰谓不臻眉寿。奄閟重泉。因思成圣之由。逮至继明之治。尽凭恩煦。致此缵承。爰锡嘉名。用申恤典。可改号成圣继明夫人。所封秦国如故。

雍王元份母任氏赠太仪诏景德二年七月己酉

故任氏。顷由令淑。入奉先朝。景命不融。徽音早谢。先灵永閟。岁祀荐更。矧吾同气之亲。方重维城之寄。永怀慈训。深念劬劳。追命之恩。慰兹孺慕。可赠太仪。

故贵仪曹氏可追封贤妃

敕。存著盛阀。没有令名。念贤善之早沦。寖逾年祀。顾褒荣之未称。益峻品仪。以尔故贵仪曹氏。参服宪言。交脩懿矩。选自元功之后。嫔于禁掖之中。逮事先朝。早从厚夜。收神惟寂。缅太素之何归。留范弥芳。蔼秘庭而未巳。申脩茂典。追宠贤妃。用昭恩礼之殊。且旌才德之茂。惟淑灵之未泯。尚名号之是歆。

故尚宫柳氏追封华原郡夫人制

敕。掖庭之严。并建众职。尚宫之选。属在令人。生而积服采之勤。殁则侈追荣之数。国有旧典。顾可弭忘。具官某氏。祗事禁省。历年兹多。庄静谨良。迄无罪悔。奄忽物化。怛然兴怀。其疏大郡之封。仍锡小君之号。尚兹幽穸。知享异恩。可。

藩邸故知宫杨氏可特赠尚宫制敕。某氏。静专柔良。夙事藩邸。逝日愈远。贤声不忘。秩以尚宫。掖庭高选。永惟冥漠。膺此显荣。可。

大内内侍省尚宫赵氏赠崇德夫人制

敕。先朝差择女士。以辅阴教。侍御左右。罔匪正人。矧兹六宫之选。必脩四教之法。奄然沦丧。宜极哀荣。以尔名族之英。掖庭之旧。行应图史。言中物则。彤管有炜。既传好德之芳。象服是宜。无愧饰终之典。

庶几幽壤。服我宠章。可特赠崇德夫人。

故贤妃杨氏赠贵妃赐谥懿静制

昔我神考。御于家邦。深惟三代受命之君必先女德。稽若二南正始之道以协国风。选建列妃。辅成阴教。朕仰稽先烈。克广德心。其于褒崇。义所兼尽。故贤妃杨氏。顷缘嫔则之茂。选预掖庭之良。虽不有年。尚存遗范。朕肇禋先帝于清庙。弥极孝思。顾念元丰之旧人。矧惟邦媛。尽裒恤典。追贲礼容。其陟增成之尊。序膺褕翟之列。慎终追远。庶以答扬先烈之余。节惠易名。抑以奉顺神灵之贶。焜耀蕃渥。昭明等威。谥法。温善柔克曰懿。慎守其德曰静。合此二名。诏于百世。维是春秋窀穸之事。既极哀荣。庶几山河象服之仪。以称容德。可特赠贵妃。仍赐谥懿静。

故贤妃林氏特赠贵妃制

朕遵仰景贶。荷上帝博临之休。亲御大廷。辑神禹告成之瑞。益广祉福。被于臣工。逮兹宠灵。无有幽显。而况被遇先帝。笃生贤王。其于追荣。义无不答。故贤妃林氏。顷缘女德之茂。选预掖庭之良。备位列妃。收华早世。荐更庆赉之久。未极褒崇之称。虽不有年。尚存遗范。朕肇禋文考于清庙。弥极孝思。顾念元丰之旧人。矧惟邦媛。乃因介弟之请。益厚同生之亲。岂无恤章。以慰追远。母以子贵。若古圣人之言。人亡器存。嘉尔寒泉之慕。进膺褕翟之宠。序陟增成之尊。昭明等威。焜辉典册。维是春秋窀穸之事。既极显名。庶几象服山河之仪。以称容德。尚其不泯。服此茂恩。可特赠贵妃。

故美人钱氏可追赠婕妤制

敕。朕缵服以来。漏泉之泽。覃及外方。而况宫闱左右。尝为神考之所礼遇者乎。追加贲赠。顾曷可已。具官某氏。蚤以柔顺。应于选求。助成坤载之仪。光映史书之美。奄至大故。久已历年。追联嫔御之崇。庸示恻伤之意。惟兹异数。实视上卿。冥漠有知。聿其钦享。可。

建安郡夫人张氏可追赠仪国夫人制内降劄子系随龙人

敕具官某氏。朕于一时攀附之人。生既加厚。殁亦如之。所以隆褒贲之恩。全始终之意。惟尔淑慎。祇事有年。奄忽云亡。动我心恻。自郡而国。追以为荣。尚其营魂。识此命数。可。

刘氏可赠燕越国安和顺懿静穆恭恪夫人制

恩隆畴昔。仁及始终。载嘉宫掖之良。申锡命书之宠。具封某氏。禀资温靖。饬己端庄。早侍禁严。克谨柔和之范。久膺眷遇。备殚夙夜之勤。奄其沦亡。深用轸恻。宜进封于二国。用增贲于九原。仍加节惠之名。并示追荣之礼。缅怀冥漠。谅克钦承。可。

宫人杨氏可赠燕魏国夫人制

勤劳之旧。当念于始终。眷礼之隆。必兼于存没。诞推涣渥。昭示至恩。具封某氏。俨恪端庄。温和渊靓。夙预宫庭之选。历奉五朝。具膺福禄之绥。迄臻高寿。贤称茂著。懿范犹存。顾畴昔之可怀。宜褒扬之特异。爰作九原之宠。肆加二国之封。尚想淑明。克承休显。可。

宫人马氏可赠充国夫人制

服勤于内。既克尽诚。加惠厥终。所宜致厚。诞昭眷礼。申锡命书。具封某氏。德禀纯和。性专柔静。自参华于宫掖。曾弗懈于夙宵。茂著休称。荐膺多祉。逮从冥漠。犹轸顾怀。爰推求旧之仁。肆有追荣之典。胙之望国。贵及泉涂。尚其有知。歆此无斁。可。

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  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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