宰相八
进拜八
范纯仁拜右丞相制元祐八年七月丙子
朕嗣宅丕后。若昔大猷。劳于求贤。职在论相。眷言旧德。还位宰司。乃颁命书。播告在位。观文殿大学士、太中大夫、上柱国、高平郡开国公、食邑三千户、食实封一千一百户范纯仁。秉心直谅。履道坦夷。宽闳出于天资。忠义本于家学。始终一节。出入四朝。向解钧衡。久临藩屏。介圭修觐。喜见仪刑。公衮言归。益隆体貌。是用延登右弼。仰应中台。宠进文阶。增陪井赋。于戏。高宗恭默思道。得傅说以代言。康王垂拱仰成。有毕公之正色。惟贤能俊杰尽其用。则阴阳寒暑得其和。外镇四夷。内附百姓。非至公不能成庶务。非一德无以底丕平。其殚乃心。无替朕命。可特授通议大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、加食邑七百户、食实封三百户、勋封如故。
章惇左正议大夫左仆射兼门下侍郎制绍圣元年二月
门下。为政之道。无兢惟人。思得骨鲠挺特之纯臣。适修弥纶康济之绪业。图我旧德。冠于宗功。孚号大廷。播告多士。资政殿学士、降授通议大夫、提举杭州洞霄宫、上柱国、豫章郡开国公、食邑三千七百户、食实封一千八百户章惇。器博以大。志刚而明。才之所施。则酬酢万变而无穷。学之所造。则贯通百家而不惑。蚤席华问。寖登近班。自结圣神之知。荐登丞弼之地。佑我昭考。格于丕平。肆予缵服之初。身任受遗之托。定策社稷。底宁邦家。方政令出于帘幄。权柄归于廊庙。善政良法。多所纷更。正色危言。不惮强御。十年去国。一德保躬。虽风波并起乎畏途。而金石不渝于素履。朕亲览机务。缉熙事功。卓创业垂统之艰难。念继体守文之怵惕。典刑具在。绩效可稽。究观民情。以知利害之实。斟酌时变。以适增损之宜。克昭前人之光。实繄良弼之助。矧封疆无以惩外侮。田里无以安常生。四方之休戚。壅于上闻。群臣之忠邪。愆于公议。眷求真宰。秉我国成。是用起尔燕间之中。位诸公辅之上。超进禄秩。宠陪户封。南山岩岩。久隆师尹之望。赤舄几几。行俟衮衣之归。于戏。贤能相推而庶官和。号令必臧而下民若。如治梓材。汝惟丹雘。若作和羹。汝惟盐梅。朕方注意以伫壮猷。尔其奋庸以叶朕志。修明百度。率励庶工。期共恢于远图。尚无替于先烈。亟共尔位。终底厥成。可特授左正议大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎、加食邑七百户、食实封三百户、勋、封、如故。主者施行。
韩忠彦除右仆射制元符三年四月庚寅
门下。朕绍膺大位。蒙赖母仪。召自戚藩。延入翼室。遂嗣服于大历。首图任于旧人。启尔在廷。明听予告。具官某。植性纯懿。秉德裕和。粹矣老成之姿。浑然大中之度。素出相门之胄。蔚为勋阀之光。朕永惟仁祖之朝。实繄先正之助。建定大策。书功宗彝。惟尔克承厥家。世济其美。召由北道。入总东台。谋谟益嘉。操守弥固。属丕基之肇受。眷右相之久虚。敷时绎思。访予落止。将继犹于泮涣。以大济于艰难。其登右揆之崇。遂兼西省之峻。惟帝赉予良弼。惟天祚我有邦。升其文阶。衍以封邑。于戏。四裔以衰弱仅存之势。犹怀桀骜之谋。黎庶当安平无事之时。尚有流亡之患。罔虚内以事外。无伤财而害民。予欲绥定四方、汝为。予欲敉宁百姓、汝翼。予欲作功成之乐、汝听。予欲制治定之礼、汝明。汝言予从。予违汝弼。王政有阙。以汝为补衮之樊侯。民泽未加。用汝为作霖之傅说。尚奋熙于帝载。共寅亮于天工。永孚于休。同底于道。可。
韩忠彦除左光禄大夫左仆射进封仪国公制元符三年十月丁酉
门下。朕仰惟前代。训迪厥猷。敷求哲人。考慎其相。畴若予采。是资世德之良。屡省乃成。俾陟冢司之任。咨尔有众。明听朕言。具官某。敏识造微。令猷经远。智足以任四海之重。才足以应万事之机。属予访落之初。擢总代工之右。百辟承式。万邦作孚。旌其世庸。进是位序。正名左揆。分侍东台。增衍爰田。陪敦真食。于戏。在昔大有为之主。必有不二心之臣。用保斯民。以登乃辟。子帅正、则孰敢不正。民罔中、而惟尔之中。其允迪于前人。以有闻于永世。可。
曾布除右银青光禄大夫右仆射制元符三年十月壬寅
门下。左右制相。以总吾喉舌之司。东西分台。以干我钧衡之任。居中如鼎足之峙。承上若台符之联。相须而成。缺一不可。迺登次辅。以告大廷。具官某。敏识造微。懿文贯道。器周小大之用。智适古今之宜。被神考特达之知。亟跻禁从。膺先朝倚注之重。久执事枢。而能悉心公家。宣力夙夜。忠以迪上。谊不辞难。忧勤百为。壮老一节。肆朕纂临之始。大嘉翼戴之劳。参稽师言。图任旧德。文昌端揆之列。紫微陪侍之班。合兹宠名。作我近弼。仍迁阶秩。增衍户封。于戏。朕有休息百姓之心。汝则觌文而匿武。朕有综核庶工之志。汝则务实而去华。以至甄序材良。敦奖正直。澄清风俗。振肃纪纲。使万物各得其平。无一夫或失其所。汝之职也。尚往钦哉。可。
蔡京除右仆射崇宁元年七月五日戊子
门下。文昌万物之源。源清而流洁。仆射百僚之表。表正而景端。若昔保邦。敷求俊德。肆予共政。厥有旧人。咸造于廷。明听朕训。中大夫、尚书左丞蔡京。才高而识远。气粹而行方。蚤逢圣旦之有为。遍历儒林之妙选。徊翔滋久。趣操益醇。出殿侯藩。入居翰苑。适草元符之末命。预闻翼室之多艰。去就甚明。忠嘉具在。人之艰矣。动以浮言。天实临之。赉予良弼。是用延登右揆。总领西台。超进文阶。增陪井赋。慨念熙宁之盛际。辟开端揆之宏基。弛役休农。尊经造士。明亲疎之制。定郊庙之仪。修义利之和。联比闾之政。国马蕃乎汧渭。洛舟尾乎江淮。周卿率属以阜民。禹迹播河而入海。经纶有序。威德无边。而曲士陋儒。罔知本末。强宗巨党。相与变更。凡情狃于寻常。美意从而蠹坏。赖遗俗故家之未远。有孝思公议之尚存。慎图厥终。正在今日。于戏。武王继志。昭哉文考之功。曹参守规。斠若萧何之迹。其辅台德。永孚于休。可特授通议大夫、守尚书右仆射。
蔡京除右光禄大夫尚书左仆射崇宁二年正月丁亥
门下。绥四方。复大业。属在于眇躬。佑乃辟。康兆民。允资于元辅。进陟时杰。秉操国钧。粤惟先正之臣。克任天下之重。爰旌丕烈。诞告朝伦。通议大夫、守尚书右仆射蔡京。器博而用周。名高而实茂。学际天人而不惑。材兼文武而具宜。被遇裕陵。早预睿神之制作。发文绍圣。久勤禁密之论思。逮予访落之初。首建绍休之训。孤忠自许。惟坚体国之诚。经德不回。曾靡合时之术。自延登于政府。暨擢寘于宰司。谋猷益嘉。夙夜匪懈。考古而修纪律。设属而讲事功。庶官惟和。百度以正。适远戎之弗率。繄多算之是图。师不逾时。虑无遗策。四裔偃兵革之气。百姓厚衣食之源。畴若显庸。升华左揆。分侍东台之峻。躐跻文阶之崇。增衍爰田。陪敦真食。萃兹宠渥。并示眷怀。于戏。位冠群臣。孰越萧何之画。爵隆五等。盖先裴度之功。惟乃殊勋。无愧前哲。永协于治。往孚于休。可。
赵挺之拜右相制崇宁四年三月
门下。朕若昔大猷。考慎其相。眷求一德。协赞万几。顾难其人。久虚右揆。肆登贤辅。诞告大廷。具官赵挺之。受资清和。涉道醇粹。智足以周天下之务。学足以究先王之微。方时纷更。独陈谠论。逮予总揽。首建忠言。秉心不回。持议甚确。自参禆于邦政。弥弼成于治功。同寅协恭。奉公履正。是用进贰中台之柄。坐论西省之谟。超陟文阶。增陪井赋。以昭注倚。以厚宠光。于戏。惟圣贤相遇之隆。以君臣咸德为盛。丙魏推同心而辅于政。声显汉廷。房杜持众美而效之君。望高唐室。益祗远业。克绍前休。可特授右银青光禄大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、加食邑七百户、食实封三百户。
蔡京司空左仆射兼门下侍郎制大观元年正月
天子之置三公。与之论道。丞相之总百揆。维以佐王。朕亲事法宫。宅师区夏。朝废食而思务。夜振衣而虑微。顾非真儒。孰翼丕治。乃眷求于旧弼。俾还秉于洪钧。播告大廷。诞敷群听。具官蔡京。识推先觉。德懋硕肤。智造物之未形。学穷神而独至。擢自文考。爰遇泰陵。更险夷之百为。持中正之一节。逮予躬揽。冠位宰司。罄谋猷之赞襄。缉纲纪之蠹坏。佐周王之辟国。无如召公。佑商后之格天。有若伊尹。力复先烈。辅成远图。庶绩已熙。太平将洽。属缘灾而引咎。既避位以踰年。顾兹衮绣之联。殊失股肱之助。矧今符瑞荐至。讲礼乐以文颂声。贤能并兴。恢庠序而善风俗。有怀制作。多所建明。是用载登左揆之崇。兼峻东台之秩。陪敦爰赋。弥耸具瞻。斯为异恩。庸示注意。于戏。举皋陶而不仁者远。朕则克难于任人。贤周公而大治至今。尔其永休于前政。往服定命。勉成厥功。可特授依前司空、尚书左仆射、兼门下侍郎魏国公。加食邑七百户、食实封三百户、勋、封、如故。
何执中特进左仆射兼门下侍郎加恩制大观三年六月
门下。惟前代之迪官。孰先于辅相。图旧人而共政。尤属于老成。眷言心腹之臣。久贰机衡之任。肆加考慎。宜在褒延。其诞布于纶恩。以式孚于朝听。具官何执中。高明而守正。纯厚而履常。才兼文武之优。学贯天人之赜。自出陪于昌运。首被遇于先朝。为时名儒。事朕潜邸。方缵承之始。已召寘于从班。逮躬揽之初。遂擢参于近弼。谋有嘉而必告。事靡勤而弗宣。备尝夷险之更。克懋始终之固。朕念持盈者保太平之盛。敕命者谨时几之微。矧祗绍于成谟。敢怠遑于庶治。畴若予采。以共济于康功。惟选尔劳。盖莫踰于寿俊。其登庸于左揆。兼总务于东台。进序勋阶。衍封采食。并侈宠章之峻。用昭眷意之隆。于戏。罔不同心。傅说所以迪高后。咸有一德。伊尹所以格皇天。尚继美于前人。以孚休于永世。可特授特进、尚书左仆射、兼门下侍郎、加上柱国、食邑七百户、食实封三百户、勋、封、如故。
郑居中少保太宰兼门下侍郎制政和六年五月
门下。格于皇天。实系赞元之任。涣其大号。罔非同德之求。若时枢筦之臣。久郁钧衡之望。用熙帝载。俾正台司。式涓刚日之良。诞告治朝之听。特进、知枢密院事、荥阳郡开国公、食邑四千七百户、食实封四百户郑居中。高明而笃厚。直谅而纯和。识探道奥之微。谋合皇猷之蕴。驰颜闵之极挚。蚤擅儒宗。非尧舜则不陈。是为国器。粤繇简识。洊被褒扬。遍跻禁路之华。再陟本兵之峻。直道之行弗挠。辰猷之告允臧。进则尽忠。义不阿世。退而载采。言可底行。眷名实之并孚。历险夷而一节。肆念缵承之重。莫先图任之艰。有能奋庸。既灼知于弼直。爰立作相。其遂显于谟明。载崇为国之九经。以乂建邦之六典。阴阳和而万物得。燮兹一气之元。上下交而其志同。惠在四邻之睦。允迪朕志。毕协师虞。就升亚保之崇资。克伫贰公之美化。畴封井户。加食租田。并隆体貌之恩。增重股肱之寄。于戏。帝赉予弼。兹用亶于延登。民具尔瞻。益毋忘于夙夜。若古有训。无兢维人。惟说命之暨乃僚。如尹躬之佑厥后。从欲以治。罔不同心。尚克迈于远图。以对扬于休命。可特授少保、太宰、兼门下侍郎、加食邑七百户、食实封三百户、余如故。仍令所司择日备礼册命、主者施行。
刘正夫特进少宰兼中书侍郎加恩制政和六年五月
门下。灼于四方。盖本明良之会。式是百辟。莫先承弼之图。乃眷宗臣。蚤陪几务。具协民瞻之素。俾居宰揆之崇。涓选刚辰。亶孚列辟。银青光禄大夫、中书侍郎、彭城郡开国公、食邑四千七百户、食实封一千三百户刘正夫。直清而惇裕。闳博而醇深。行高儒席之珍。识探圣文之奥。迪九德之美。蔚然蓍蔡之资。挺三俊之休。允矣岩廊之望。历更中外。绰著猷为。顷入辅于文昌。旋进参于政本。夙励致君之节。动昭享上之诚。入告辰猷。其克从先王之烈。肆畴嘉绩。惟简在上帝之心。言辄契于朕谋。人莫渝于汝守。若昔交修之助。维时共政之求。将用绎于天工。知人则哲。宜使熙于帝载。秉国之钧。位班衮职之隆。名亚鼎司之重。克灼知厥若。久坚励翼之怀。率惟兹有陈。用底经纶之蕴。诞扬休命。式副佥俞。载超赐位之联。增贲奋庸之任。剖封爰赋。衍食加田。疏恩渥之便蕃。示延登之简注。于戏。爰立作相。永言考慎之艰。罔不同心。益迈谟明之协。仰惟前代。图任旧人。由成汤至于文王。若伊尹至于闳夭。时乃格天之业。具存经体之勋。尚懋远图。以期予治。可特授特进、少宰、兼中书侍郎、加食邑七百户、食实封三百户、勋、封、如故。
郑居中起复制政和七年十一月
门下。人主之职。在乎论相。允资朝夕之亲。太宰之任。专以佐王。实繄几微之重。眷予台揆。兹遘闵囏。时惟虚席之思。礼有夺情之制。亶孚命册。播告治廷。具官某。简重而裕和。高明而博达。学贯六经之奥。器涵九德之纯。劲节精忠。屹莫渝于金石。远猷先识。敏若兆于蓍龟。夙宣枢筦之劳。遂正钧衡之拜。谋入告于尔后。德乃降于国人。厥棐有恭。股肱喜而元首起。惟动丕应。阴阳和而风雨时。愿为稷契皋陶之良臣。必适尧舜文王之正道。方赖济川之助。忽缠陟屺之忧。朕惟天下之安。注意于相。门外之治。以义断恩。载稽鲁人有为之言。深嘉闵子服事之孝。晋侯始墨。岂限三年之常。房乔起官。盖难一日之去。乃趣成于窀穸。俾归辅于岩廊。式符中外之瞻。率用祖宗之典。诞惟休命。爰示至怀。于戏。扬名显亲。报乃伸于父母。适权合道。分当笃于君臣。克全爱日之诚。懋建格天之业。上以调元化而遂万物。下以莅中国而抚四夷。惟尔丕命具承。则予从欲以治。可。
余深特进少宰兼中书侍郎制政和七年十一月
门下。承天子以赞助万机。时乃代工之任。熙帝载而使宅百揆。莫先同德之求。眷我宗臣。久于政路。爰绎师虞之素。俾升宰席之崇。涓择刚辰。诞扬显册。具官某。直方而敦裕。肃乂而纯明。学参圣域之优。识达道原之大。威仪是力。凛然廊庙之材。文武兼资。允矣邦家之望。夙延登于近辅。实具绍于先猷。明哲自将。忠忱一致。载执黄扉之柄。益隆岩石之瞻。皋陶之陈帝谟。既懋弼谐之义。山甫之将王命。有嘉出纳之勤。具昭成宪之休。未究大儒之蕴。朕仰惟前代。守文为难。相我爱民。非贤罔乂。若四方之是训。则九叙之可歌。视君如腹心。矧务同于一体。用汝作舟楫。庶克迪于多盘。其进秉于国钧。仍兼厘于政本。特超赐位。并衍真租。聿彰倚注之殊。式示宠光之渥。于戏。时则有若伊尹。推斯道而觉民。王曰惟尔君陈。以嘉猷而告后。允蹈昔人之美。迄臻庶事之康。三阶平则风雨得其时。众贤和而天地为之应。亶惟乃辟是佑。则于永世有辞。
余深太宰兼门下侍郎制宣和二年正月
门下。太微者天子之庭。上相冠东藩之位。北斗者人君之象。辅星近开阳之光。仰观乾纬之明。俯眷经邦之重。叙登元宰。亮翼众功。诞赐纶綍之言。孚告绅緌之听。具官某。端方而肃括。敦裕而清通。学足以探天人之原。智足以周事物之会。古训是式。卓然经世之姿。直道而行。凛若立朝之气。遍仪三省。殆阅十年。顷进秉于国钧。实参熙于帝载。惟动丕应徯志。御事厥棐有恭。辨察群材。极明王立政之助。调娱庶务。协太平守成之规。期年于兹。万方俾乂。上之则阴阳寒暑得其序。下之则纲纪法度适于中。德音不瑕。已谂姬公之美。衮职有阙。孰先山甫之图。是用简于岩瞻。授以魁柄。兼峻东台之侍。乃陪多户之封。受任既隆。仰成弥重。于戏。予欲远追二帝三王之治。尔盍自拟百揆四岳之贤。置相之良。载籍可数。若汉以萧曹为冠。丙魏乃相继有声。如唐之房杜居前。姚宋亦并称于后。顾曾何比予于是。矧时则勿有间之。勉恢大猷。追绍隆古。可。
王黼少宰加恩制宣和元年正月
北辰居所而众星拱。道盖尚于无为。明主好要而百事详。术莫先于论相。天实生于硕辅。世方赖于真儒。用询师虞。延登揆席。肆即治廷之大。亶孚诏号之严。具官王黼。直谅而粹夷。闳深而博远。学通千载。而会归于道德之奥。识造万微。而动合于理义之方。谠论明谟。允矣佐王之略。高文大册。杰然冠古之才。国之光辉。予有疏附。顷自左纲之峻。亟升右省之崇。敕天之命惟时几。益罄同寅之助。役志于享无爽侮。聿多载采之勋。岂惟众贤和而物和。兹乃百姓足而君足。三台之阶两两。畴为齐色之占。南山之石岩岩。爰属秉钧之望。惟帝赉弼。若时登庸。其遂相予。无以易汝。俾陟宰司之重。兼厘政本之繁。懋官超彝典之常。赐位躐文阶之冠。申加多邑。并衍真租。于戏。尹躬暨汤而克享天心。高宗得说而咸仰朕德。相与之妙。于今可师。矧书垂告戒之言。有嘉谋则顺于外。而史述弥缝之用。持众美以效之君。故四方其训。以无兢惟人。必三后协心。而同底于道。往资予翼。式副民瞻。可特授特进、少宰、兼中书侍郎、充神霄玉清万寿宫使、加食邑七百户、食实封三百户、勋、封、如故。
起复通奉大夫尚书左丞李邦彦除银青光禄大夫少宰兼中书侍郎神霄宫使加恩制宣和六年九月十四日
门下。太微授符列宿。次辅共三光之庭。文昌赋政四方。宰臣揆六官之务。眷予近弼。时谓真儒。履正奉公。协济休明之治。赞元经体。宜膺考慎之求。敷告朝伦。诞扬命渥。起复通议大夫、尚书左丞、神霄宫副使、陇西郡开国公、食邑二千八百户、食实封六百户李邦彦。端方而肃乂。简重而裕和。伟望杰才。夙擅缙绅之誉。博闻强识。兼通典籍之醇。登翊化钧。荐更岁律。廊庙訏谟之议。无有党偏。政机纲目之繁。备宣忠恪。嘉言底绩。膏泽在民。方国家闲暇之时。席祖考隆昌之绪。以内治则立经陈纪。以外攘则保大定功。政事集熙丰之成。疆宇复燕云之旧。惟克绍先烈。乃臻夷夏之安。而聿怀永图。尤切渊衷之念。唯志虑叶于克一。则功业底于丕平。是用延升揆路之崇。式贰西台之要。爽邦由哲。载图弼亮之勋。立政惟人。伫展经纶之蕴。陪敦真食。超进文阶。以昭体貌之隆。以厚股肱之眷。于戏。纳诲辅德。式昭傅说之钦承。以道觉民。罔俾阿衡之专美。务恢远业。以副具瞻。可银青光禄大夫、少宰、兼中书侍郎、神霄宫使、加食邑七百户、食实封三百户。
宋大诏令集卷第五十九
宰相九
进官加恩别使一
范质等进官制建隆元年二月乙亥
虞舜有纳麓之功。弗迷风雨。夏后享锡圭之瑞。乃奠山川。然后大洽讴谣。光符揖让。顾惟凉德。骤集鸿名。既用心以存公。思与物而更始。式宣景化。属在冢司。乃眷弼臣。宜畴异数。推忠协谋佐理功臣、开府仪同三司、守司徒、兼门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、参知枢密院事、上柱国、萧国公、食邑二千户、食实封四百户范质。镇时雅量。纬俗宏材。明去就于几先。识变通之可久。岩廊益峻。衡石无欺。十载于兹。万邦咸乂。推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史、参知枢密院事、上柱国、太原郡开国公、食邑一千五百户、食实封二百户王溥。策名藩府。佐命前朝。冠颜子之四科。陈咎陶之九德。秉彝不紊。惠迪有光。寅亮之功。搢绅允瞩。推忠协谋佐理功臣、枢密使、光禄大夫、行中书侍郎、兼刑部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、钜鹿郡开国公、食邑二千户、食实封四百户魏仁浦。谦和有立。慎重自持。周旋三事之司。练达万机之务。言无洩露。望洽弥纶。康济之才。邦家所注。咨尔三台。弼予一人。而皆稽元象以酌群情。率具寮而遵外禅。是用进为常伯。命作司空。叙百揆以奋庸。张四维而是赖。于戏。托王公之上。既开国以承家。倚辅相之臣。斯代天而治物。各践厥位。时惟钦哉。质可依前守司徒、兼侍中。溥可守司空、兼门下侍郎、同中书门下平章事。仁浦可尚书右仆射、兼中书侍郎、同中书门下平章事、余如故。
赵普加恩制淳化元年七月
门下。咨询旧德。尊重大臣。实有国之徽章。乃为君之钜美。朕之元老。何让古贤。适当覃庆之辰。首举畴庸之命。扬于著位。斯叶至公。具官赵普。道比皋夔。才兼伊吕。创业弼谐于先帝。守文佐佑于冲人。进则尽忠而言。退则归美于上。三登黄阁。人推燮理之功。连拥碧幢。吏服廉平之政。书诸国史。格彼上元。虽萧曹称汉室之贤。房杜济唐宗之美。校其勋德。未接声容。间以偶失宣调。遂婴微疢。虽居假告。常渴仪刑。深持知止之心。叠上陈情之表。言皆切直。意足嘉称。然而上台之位难虚。求旧之思益切。方伸毗倚。不允敷扬。因献岁之发春。属改元而建号。荣加奉邑。兼益真封。于戏。书契以还。君臣之际。上以用贤为急。故亲而信之。以保其终。下以徇节为诚。故爱而戴之。同底于道。况我兴隆之运。式繄镇静之才。更竭谋猷。毋烦训诫。可。
吕端转官制至道二年正月庚辰南郊毕
让德于天。聿举吉蠲之典。注意于相。宜推蕃庶之恩。银青光禄大夫、行尚书户部侍郎、同中书门下平章事、上柱国、东平郡开国侯吕端。岳渎粹灵。阳秋正气。自参大政。式副具瞻。接物之诚。蔑闻于澄挠。致君之节。曷有于磷缁。朕倚之为股肱。人望之为霖雨。顷以郊祀上帝。祈福天宗。琮斝具陈。梯航毕至。汝左右薄质。翊宣大猷。威仪三千。率周礼而无爽。玉帛万国。奉禹会而益恭。文物声明。震叠华裔。将顺其美。时乃之功。是宜践黄闼之崇。正夏卿之任。并增阶秩。式是宠光。勉罄嘉谟。永辅台德。可门下侍郎、兼兵部尚书、依前同平章事、余如故。
李沆迁官制咸平四年三月庚寅
东台贰职。实筦枢机。累朝近司。多所兼领。祗若彝宪。加于辅臣。褒德奖贤。于是乎在。光禄大夫、行中书侍郎、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、陇西郡开国公李沆。纯厚方直。坚明粹和。事朕东朝。有翼成之范。秉钧黄合。仗栋干之隆。三阶以和。百揆攸叙。宜登异数。益懋显庸。可门下侍郎加食邑。
向敏中景灵宫使制大中祥符七年八月甲寅
尊祖事天。所以罄寅恭之志。尚贤崇德。所以申优异之恩。眷予荩臣。宜有嘉命。特进行中书侍郎、兼刑部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国。河内郡开国公向敏中。亮节致君。懿文经国。蔚为时栋。克焕王猷。朕仰接真仪。侧聆谆诲。开陈长发之绪。诲谕无疆之期。式建琳宫。永膺灵祲。莅兹重职。允属台臣。勉竭纯诚。以称隆渥。可特授景灵宫使、加食邑一千户、食实封四百户。
王旦进官制大中祥符九年二月戊子史成
股肱之任。与元首而同体。公衮之崇。列三阶而敷化。经邦论道。非贤罔居。畴其嘉庸。登是徽数。开府仪同三司、守司空、兼门下侍郎、同中书门下平章事、充玉清昭应宫使、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、太原郡开国公王旦。简温方厚。惠直笃诚。懿文德以含章。矢嘉谋而迪哲。材应注意。业振代工。叔敖为心。实励愈恭之志。曹参奉法。载彰画一之谣。允矣元臣。时之厚栋。朕以祖宗盛烈。思播策书。乃择名儒。共加刊纪。统领之任。良直攸归。而能炳焕旧章。沉研秘思。言罔私于惩劝。事必鉴于婉微。逮此成篇。永彰诒法。咨尔典令。昭报茂功。进秩槐庭。增荣鼎席。衍食之邑。宠名并臻。弥宣懿猷。祗服厥命。可守司徒、依前兼门下侍郎、同中书门下平章事、加食邑一千户、食实封四百户、余如故。
向敏中进官制大中祥符九年五月庚申不拜
璇穹降鉴。飈驭格思。择胜地于神京。仰营邃馆。验灵踪于秘载。谋奠真居。嘉轮奂之维新。介福禧而尤盛。眷言总领。允属辅臣。爰因考室之初。特峻畴庸之命。开府仪同三司、行中书侍郎、兼刑部尚书、同中书门下平章事、充景灵宫使、集贤殿大学士、上柱国、河内郡开国公向敏中。纯和毓德。端厚存诚。清识迈伦。懿文经国。参万枢之密勿。克慎几微。佑百度之财成。务遵体要。顷肇基于宏构。思肃奉于晬仪。爰正使名。庶扬厥职。逮鸠工之告备。故底绩之有闻。褒劝是宜。徽章斯在。夏官之秩。名数甚优。俾膺进律之荣。益重礼神之寄。可依前行中书侍郎、兼兵部尚书、同中书门下平章事、余如故。
王旦拜太尉兼侍中制天禧元年五月戊申不拜
朕倚毗旧德。眷奖大臣。期劳逸之适中。必优崇而异等。开府仪同三司、守太保、兼门下侍郎、同中书门下平章事、充玉清昭应宫使、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、太原郡开国公王旦。履道坦夷。秉心纯悫。雅量均于澄挠。厚德本于直方。陟于近司。寔赞元化。代天工而总众职。宰邦政而熙大猷。契偃戢之休期。翊封崇之盛典。懿文经国。硕望镇时。寒燠屡迁。声猷益茂。而累陈章奏。恳避钧衡。言念报功。所宜加礼。超进上公之重。兼升左相之荣。俾遂颐神。简其入谒。庶雍容而坐论。得亲近于老成。汉氏之尊孔光。唐室之褒杜佑。惟吾哲艾。宜厚恩勤。钦奉宠章。弥绥福履。可太尉、兼侍中、许五日一赴起居、□日入中书、或遇军国重事、不限时日、并令入预参决。余如故。
王旦加恩每三五日一起居入中书制天禧元年五月庚申
优贤加奖。从欲推仁。匪惟待中外之情。抑亦笃君臣之分。太保、兼门下侍郎、平章事王旦。执心冲粹。蹈德清方。辞体要而迈伦。学钩深而足用。自升丹地。遂贯鼎司。负钦严镇定之姿。著寅亮弼谐之绩。弥纶庶政。克致于太和。赞相鸿仪。诞昭于懿铄。一昨继陈封奏。缕述衰羸。愿罢机衡。退就班列。寻增隆于异数。复恳拜于让章。虽申敦谕之怀。莫回坚确之志。朕亦念其多疾。察彼由衷。勉徇所陈。用寖前命。止益爰田之赋。仍增真食之封。务便养颐。简其朝谒。伫臻勿药之喜。洽闻论道之言。光辅丕图。永绥多福。可依前太保、兼门下侍郎平章事、加食邑一千户、食实封六百户、每三五日一起居、三日一入中书、或遇稍安、勿拘此制、若有军国重事、不限时日、入预参决。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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