皇太后二
听政
真宗丧服臣寮请皇太后处分军国事表不许批答
览表具之。衅祸自天。先帝厌代。攀号殒越。触地无容。虽理命之行。已闻诞告。而机务之重。岂暇亲临。遽览露章。愿遵遗旨。言念忠恪。徒增叹嘉。所请宜不许。
第二表不许批答
览表具之。先帝升遐。率土号慕。况在寡德。岂任哀摧。眷惟辅弼之贤。咸膺顾托之重。夙宵勤瘁。中外谧清。而荐上封章。恳陈末命。愿从听览。实所未遑。省阅再三。愧叹无已。所请宜不许。
第三表许批答
览表具之。先圣贻谋。嗣君缵历。缅惟辅佐。属任忠贤。乃眷眇躬。曷任机务。而疏封三上。中外一辞。俾预政经。仰遵遗训。昌言无极。申谕不遑。斯用勉从。良增愧恧。所请宜许。
皇太后降军国政事进入文字手书乾兴元年二月癸亥
中书门下牒枢密院。今月二十四日准皇太后手书。赐丁谓以下。近以衅罚所钟。攀号罔极。上赖邦家积德。皇帝嗣徽。中外一心。永隆基构。先皇帝以母子之爱。有异常伦。所以遗制之中。权令处分军国事。勉遵遗命。不敢固辞。然事体之间。宜从允当。自今已后。中书枢密院军国政事进呈皇帝后。并只令依常式进入文书印画。在内庭亦不妨与皇帝子细看览商议。或事有未便。即当与皇帝宣召中书枢密院详议。如中书枢密院有事关机要。须至奏覆。即许请对。当与皇帝非时召对。即不必预定奏事日限。盖念先朝理命。务合至公。其于文武大臣。内外百辟。推诚委任。断在不疑。缅料忠贤。各怀恩义。必能尽节。以佐昌朝。顾予菲躬。得守常典。兴言及此。五内伤摧。故兹示谕。咸使知悉。
宰臣等请皇太后五日一次坐朝不许批答乾兴元年二月
览表具之。昨者猥蒙遗制。俾预政经。勉用率循。良增愧恧。以大邦之累盛。加四海之同文。其在事机。不无繁委。每于宫掖。详览奏封。得与嗣君。预伸谋议。适观抗疏。备述昌言。期徇良规。亲临便殿。载与嘉话。诚所未遑。庶叶至怀。且仍旧式。所请宜不许。
第二表不许批答七月二十七日
览表具之。宝绪方隆。茂规咸在。每于宫壶。详阅政经。必循诒燕之谋。庶叶讲求之式。荐观奏牍。恳冀亲临。诚所未遑。但增多尚。所请宜不许。
第三表许批答七月二十三日
览表具之。昨膺付托之重。领机务之繁。眷乃嗣君。助其为治。顾惟寡昧。靡克遑宁。日月不居。俄更素律。夙宵自励。无爽大猷。而卿等屡上封章。备陈恳悃。以为小大之政。必在于亲临。承弼之言。免烦于中覆。庶遵先旨。亦叶前规。坚确不回。忠恪斯见。勉从勤请。良用愧怀。所请宜许。
宰臣等上皇帝乞皇太后五日一次坐朝表允批答乾兴元年七月
省表具之。昨者先帝登遐。冲人缵服。仰承遗命。诞告群方。允赖母仪。兼总军国。上缘慈训。过执劳谦。久未遵行。实增哀惧。卿等克当大任。祗率圣言。恳拜封章。备陈谠议。已蒙告谕。勉徇勤诚。嘉与忠贤。同此欣庆。所请宜允。
真宗大祥后皇太后赐宰臣等手书天圣二年二月癸酉
皇穹降祸。先帝上升。日月靡留。祥祭云毕。百身莫赎。五内已摧。言及于兹。号殒无诉。所幸三边彻警。五谷丰登。此皆上灵垂休。及宗庙储祉。贤能尽力。中外协心所致也。载念天下至广。万务至繁。吾以受先圣顾托之深。皇帝春秋之富。助成治道。用乂苍黔。期见抱孙之欢。永遂含饴之乐。如马邓流芳册书。此吾之志也。更赖三事庶尹。百工群司。勉悉厥心。同底于道。
皇太后权同听政制嘉祐元年四月己卯
朕承大行之遗命。嗣列圣之丕基。践祚之初。衔哀罔极。遂罹疾恙。未获痊和。而机政之繁。裁决或壅。皇太后母仪天下。子育朕躬。辅佐先朝。练达庶务。因请同于听览。蒙曲赐于矜从。俾缓忧勤。冀速康复。将来听政日。请皇太后权同处分。
皇太后第一次付中书门下还政书嘉祐八年四月十六日辰时。降到御宝劄子令撰。当日未时却于通进司进入。不曾降出。
吾奉先帝之制。托嗣君之孤。当莅祚之初辰。结念亲之永慕。茕然在疚。浩弗能支。因露言于禁中。请同政于天下。重以猝遭家难。俯徇群情。维庙社之储灵。复乾祗之荐祉。皇躬加裕。邦统有归。宜遵还辟之文。以副承祧之望。矧祖宗之有成宪。辅弼之有嘉谋。勉用持循。释吾忧负。今来皇帝已遂康复。更不同听政事。故兹示谕。当体此怀。付中书门下。
皇太后第二次付中书门下还政书治平元年五月十一日未时。通进司降到御宝劄子令撰。当夜三更却于通进司进入。
日者昊天不吊。先帝上宾。遽扬末命之言。乃结未亡之痛。而皇帝践阼之始。衔哀过情。忽传诏于外庭。请预闻于庶政。载念承邦之重。累申还辟之文。皇衷未回。群、听犹郁。顾人子之诚虽至。然国家之事靡安。况日听治朝。躬发神明之断。出驰禁跸。众闻舆马之音。百姓莫不交欣。三灵以之荐祉。吾尝视前史之戒。思累圣之图。将退饬于母仪。庸进强于君德。从容房闼。不□□□□权同政事。候皇帝康复日如旧。今岁两曾降手书还政。辅臣等并于皇帝御前纳下。今日圣躬已安好。其军国事更不同处分。故兹示谕。宜体至怀。付中书门下。
皇太后权处分军国事诏元丰八年二月乙未
朕膺昊穹之眷命。缵列圣之丕图。夙夜精勤。兴居爽豫。永惟四海之广。虑壅万微之繁。皇太后德盛母仪。道隆坤载。圣性聪哲。达于几深。仰叩慈仁。许同听断。庶专调护。早遂康和。应军国事。并皇太后权同处分。候康复日依旧。
皇太后手书付三省
吾德薄。不敢上同明肃、宣仁。而远戒前代称制终身之失。自同听断。夙夜靡遑。不欲候□□殿殡礼毕。遂即退处。皇帝圣孝。坚请再三。仍以山陵事重为言。故兹黾勉。有愧于心。止俟将来神主祔庙。便遵此制。吾意已决。可令中外闻知。
皇太后手书付三省元符三年六月癸亥
吾权同听断。本非吾志。艰难之初。欲止不敢。黾勉于兹。日计一日。苟可得已。宜不待时。乃者皇帝以大行山陵事重为请。故候祔庙礼毕。即遂退处。今皇帝圣智日跻。万务益习。仁明睿断。裁决中理。海隅苍生。咸被德泽。吾用慰心。顾复何虑。况山陵营奉就绪。引发有期。或不知止。则岂不蹈古人所戒。而失复子明辟之义哉。可不俟祔庙。止俟灵驾发引。罢同听断。布告中外。咸使闻知。
皇太后罢同听断诏元符三年七月丙寅
朕奉皇太后手书。可不候祔庙。止俟灵驾发引。罢同听断。朕以眇身。获承大宝。实赖皇太后仁圣。敉宁万邦。遽奉玉音。靡遑安处。涕泣拜请。至于累旬。虽盛德徽猷。度越今古。顾惟不类。惧弗克胜。圣志莫回。未知攸济。勉遵慈训。深惕于怀。布告中外。咸使闻知。
皇太后罢同听断德音元符三年七月癸酉
门下。朕奉承圣绪。追述先猷。仰恃母仪。共安天下。皇太后深诫称制终身之失。确遵复子明辟之言。荐降手书。期罢同政。超今冠古。夐不可俦。遗大投艰。惧弗克任。既莫回于圣志。思有显于慈亲。永惟此心。未知攸称。岂特用三牲之养。固当奉四海之欢。用伸锡于涣恩。俾益孚于慈德。应四京诸道云云。于戏。宥过无大。式于九围。立爱惟亲。加于百姓。咨尔中外。咸体朕怀。
礼仪
建万安宫奏咸平二年
中书门下上言。圣人之德。莫大于尊亲。帝母之尊。备存于典制。皇太后辅佐先帝。母仪万邦。虽极尊之称。已光于坤德。而异宫之义。未叶于礼文。谨按汉制。皇太后称长乐宫。又按唐史。穆宗郭太后。居兴庆宫。号兴庆太后。恭宗王太后。居义安宫。号义安太后。武宗萧太后。居积庆宫。号积庆太后。今皇太后宫室之制。有所未备。岂可使六宫瞻仰。俯同家人之仪。三朝庆贺。犹阙奉觞之地。臣等不胜大愿。伏请命有司为皇太后建宫立名。以称陛下奉养慈颜。孝治天下之意。诏曰可。仍上宫名曰万安。
命妇见皇太后仪式诏
礼仪院劄子奏。准遗制。军国事兼权取皇太后处分。今参详内外命妇。今后凡遇入内见皇太后。欲望内中别设客殿延见。除长公主并亲王夫人已上。许殿上起居。其余亲族命妇。并依班次序立于殿下起居。仍于宫庭量地之宜。内外命妇各设幕次。不得取便于内中交杂往还。其班序次第。及殿庭收接文字。亦乞专委自来合属职掌之人。依此编排管勾。其命妇或有陈乞表状。便于当职人处通下。即不得辄自将表状升殿唐突。务要整肃。如有违犯。并须具事由。奏取圣旨指挥。及乞下入内内侍省。内东门晓示。各令知委。并下南宫、北宅、并诸宅院勾当使臣等。依此取进止。已降敕命依奏。宜令入内内侍省遍行指挥。并劄付内东门司晓示。
天安殿发皇太后册诏天圣二年九月甲午
朕奉膺眷命。获守宗祊。期德洽于民心。在孝治于天下。恭惟皇太后祗膺遗训。总览鸿机。邦国用康。品物咸乂。将举泰坛之类。宜尊册宝之名。躬率群僚。式扬盛烈。比览攸司之草具。乃于便殿以陈仪。情礼未安。臣庶何仰。宜临正宁。恭上徽称。将来朕以天安殿发册于文德殿上。皇太后受册于崇政殿。
尊崇皇太后仪范诏治平元年五月
顷以嗣承大统。方执初丧。过自摧伤。遂婴疾恙。皇太后尊居母道。时遘家艰。悯予哀荒。俯徇诚请。勉同听览。用适权宜。赖保护之勤劬。获清明而康复。恭惟坤德之至静。实厌事机之久烦。殆此弥年。荐承谋诲。顾寔烦于庶政。难重浼于睿慈。然而方国多虞。则能济天下之务。惟时无事。亦宜享天下之安。先民有言。无德不报。虽日奉三牲之养。未足尽于欢心。而刑于四海之风。必务先于孝治。惟是事亲之礼。盖存有国之规。当极尊崇。以称朕意。应合行仪范等。令中书门下密院参详以闻。
尊崇皇太后典礼诏
朕祗膺宝图。夙赖慈荫。方决策艰难之际。实先定于睿谟。及临朝恭默之初。复仰烦于懿政。虽明智之自得。避成功而不居。亟下手书。退安房闼。岂惟前世母后之罕及。抑亦自古圣贤之所难。至仁大恩。盛德钜美。无物以称。非言可宣。朕日至寝门。躬修子道。殚四海之备养。得万国之欢心。夫惟有天下之功。固享天下之报。兴言典礼。未及尊崇。肆命辅臣。裁度彝制。上以彰母仪之盛。下以广孝治之风。颁之有司。昭示永世。皇太后出入仪卫。恭依礼部太常寺增定。余依治平元年五月十七日慈圣光献皇后故事施行。
违豫
皇太后不豫降死罪已下赦咸平六年十二月戊寅
门下。朕自诞膺骏命。嗣守鸿图。翼翼小心。兢兢驭朽。寤寐求理。六载于兹。致<宀禹>县之底宁。赖祖宗之垂贶。而皇太后适当寒冱。偶爽康和。朕躬侍起居。亲调药饵。精勤备至。请祷弥多。而未获痊平。颇深忧惕。祈上元之福祐。宜大赉于寰区。可赦天下。云云于戏。旷荡之恩。爰敷于遐迩。恳祷之至。冀获于感通。用慰虔诚。以臻繁祉。
皇太后寝疾赦天下普度僧尼制明道二年三月二十五日
朕膺列圣之鸿图。抚万方之亿众。逖守前王之格训。内承哲后之深慈。夷忧交欢。昆虫遂性。皇太后受先帝之定保。佑冲人之向明。仗台辅之协谋。御宸闱而听政。而旰吴靡暇。忧劳所侵。发于腠理之微。浸成寒暑之疾。朕仰禀懿诲。恭侍睟颜。日至寝门。亲尝药剂。遍询于良苦攻治。并走乎上下神祗。稍获安和。更资护助。且念寰海至广。休戚殊途。犯法冒令者多。迁善远罪者寡。以至婴离者未解。向隅者可伤。或尚隶遐陬。或未离谪籍。将以涣散幽冤之志。介延丕祉之祥。非大施旷荡之恩。何以召和平之气。且复以植福之趣。能仁所宗。特推雨露之荣。广度苾蒭之侣。并发乎朕志。上奉乎母仪。心虔切而弗遑。泽滂沲而曷恡。夫圣职教化。天鉴诚明。允期精意之获申。所冀维祺之来顾。可大赦天下。云云于戏。惟孝者德之本。将以悦千里之人。作解者吉之苻。于以济□□之象。期尔百官之同志。共祝万寿之无疆。粤乃具僚。宜体兹意。
皇太后不豫德音
门下。朕以眇躬。获承大宝。祗□慈训。克济艰难。皇太后久积忧勤。寖兴疾疹。虽晨夕左右。亲侍药石。殆逾旬浃。未获康和。宜推及物之恩。益介万年之福。应四京诸道。云云于戏。致四海之养。方思竭于□□。膺万寿之祺。盍导迎于和气。冀图休应。昭格善祥。
遗令遗诰
昭宪皇太后遗令
生死者人之常道。脩短者天之定数。考终为福。其又奚悲。予年过六旬。比多衰病。家国之故。忧劳积念。自春及夏。风气频作。针石备至。有加无瘳。将尽天年。宜申理命。皇帝天资仁孝。亲侍医药。衣不解带。涉于数旬。重念军国事繁。人神所托。勉思远大。无过哀毁。予瞑目之后。宜以宗社为心。更赖群臣。共与开释。皇帝成服。三日听政。以日易月。一依旧制。在京文武臣僚。十三日而除。诸司长官以上。近臣列校。朝晡临于宫庭。其余职官临于宫门外。诸道州府长吏以下三日释服。军人百姓。不用缟素。沿边州府。不得举哀。释服之后。勿禁作乐。园陵制度。务从俭省。勉从予志。勿用烦劳。
皇太后遗诰景德元年四月
内外文武臣僚等。日月运行。春秋代谢。人生定分。天道难知。予自去冬。婴兹疾疢。百药无效。四体积羸。有加无瘳。迫于大限。宜申治命。用示所怀。皇帝至孝至仁。克勤克俭。躬亲侍奉。旦夕煎调。忧积于容。衣不解带。然而天位至重。君临事繁。必思军国之大纲。无执庭闱之近礼。所宜自勉。弗用过哀。更赖股肱近臣。共为开释。皇帝成服之后。三日听政。服纪以日易月。一依旧制。在京文武群臣。十三日而除。文武百寮诸司官长及近臣观察使已上临于宫庭。自余职官临于宫门外。诸路官吏以下三日释服。军民不用缟素。沿边不得举哀制服。释服之后。勿禁作乐。园陵制度。务在省俭。勉从予志。勿事烦劳。
皇太后遗诰明道二年三月乙未
吾受遗先朝。保助今圣。绵历十载。忧勤一心。以南面之母仪。承天下之荣养。皇帝深于孝爱。济以睿明。吾得以罄竭所怀。翊怀庶务。凉暄所薄。腠理失和。皇帝药必亲尝。衣不解带。而吾大期之迫。积疾无瘳。以耆暮之年。见升平之运。获从先帝。宁魄九原。质于常情。夫复何恨。皇太妃与吾同事先帝。并佑圣躬。宜尊为皇太后。皇帝听断朝政。一依祖宗旧规。如有军国大事。与皇太后内中裁制。内外诸军将士。并与特支。在京文武臣僚。并外处管事臣僚。并与支赐。皇帝宜念宗庙社稷之重。毋过哀伤。更赖股肱近臣。共为宽释。成服之后。三日内听政。服纪以日易月。在京文武官。十三日而除。诸司官长及近臣观察使以上临于宫庭。其余临于宫门外。诸道州府长吏以下三日释服。军民不用缟素。沿边不得举哀。释服之后。勿禁作乐。园陵制度。务遵俭省。勉从吾志。勿事烦劳。
皇太后遗诰建中靖国元年正月甲戌
吾胄于相门。作配神考。逮事英祖。母仪三朝。惟社稷是忧。惟臣民是恤。积勤遘厉。累月弗瘳。皇帝天性诚孝。夙宵左右。衣不解带。药必亲尝。禳禬消除。靡所不至。间虽小愈。卒至弥留。然生必有终。天地之道。脩短之际。亦数之常。昨遭时艰。亲决大策。属以圣意勤请。与闻政机。曾未逾年。遽复明辟。既从容东朝。以享天下之养。而拥佑仁圣。以为天下之福。年垂耳顺。往从裕陵之游。静惟迺心。尚复何憾。皇帝以宗社大计为念。无过哀伤。更赖臣邻。共与开释。仍追尊故皇太妃为太后。其典礼并依章懿皇后故事。成服之后。三日内听政。服纪以日易月。在京文武百官。十三日而除。诸司长官及近臣观察使以上临于宫庭。其余临宫门外。诸道州府长吏以下三日释服。军民不用缟素。缘边不得举哀。释服之后。勿禁作乐。园陵制度。务从俭省。勉从吾志。勿事烦劳。余依慈圣光献皇后故事施行。
宋大诏令集卷第十五
皇太后三
谥议
明宪皇太后谥议建隆二年六月乙卯
臣闻谥所以知行。号所以表功。功大者播之无穷。德厚者传之不朽。惟诗人之咏。本王化之基。姜嫄发后稷之祥。太姒兴武王之业。祖宗之庆。今古相沿。恭惟大行皇太后沙麓储灵。涂山孕粹。恢张阴教。表正人伦。化行而九族惟和。法正而六宫承式。事光彤史。美溢椒涂。母仪方耀于庶邦。仙驭遽闻于厌世。袆衣褕翟。即成原庙之游。蜃辂龙輴。将祔霸陵之寝。葬期定谥。斯曰旧章。谨按谥法。照临四方曰明。圣善周达曰宪。请上尊谥曰明宪皇太后。诏曰。恭依典礼。
元德皇太后谥议咸平元年正月己巳
恭惟皇太后沙麓储祥。河洲袭庆。早服姆师之训。茂扬邦媛之风。言德具修。图箴是宪。爰被长秋之选。克彰象服之宜。志在进贤。恩均逮下。服浣濯而崇俭。谨珩璜而慎仪。协赞戚藩。表正帷壶。兆殊祥于申甲。扬淑问于涂山。庆奉天飞。荣疏封邑。主帝闱之阴教。载女史之徽猷。奄忽不停。光仪永谢。皇上由震宫而毓德。升皇极以缵戎。祗荷庆灵。永怀顾复。孝思罔极。典册备陈。稽文母之功。早参于十乱。遵帝喾之制。夙正于四妃。爰加长乐之称。以报昊天之德。易名斯在。节惠可稽。谨按谥法。茂德丕缵曰元。忠和淳淑曰德。请上尊谥曰元德皇太后。
庄献明肃皇太后谥议
臣闻生被大名者德之盛。殁膺大谥者行之高。顾善恶之敢私。在古今而难废。若乃帝母之节惠也。议之于官府。考之于朝廷。书之于册宝。读之于寝庙。上之于梓宫。藏之于金匮。勒休垂世。不亦重乎。恭惟大行皇太后宅心静专。敦厚敏惠。被遇先帝。正位中宫。左右陈图史之言。春秋奉苹藻之事。岂惟内正于阃则。抑亦外刑于国风。历岁滋深。流闻曷已。及乎膺道扬之终命。申燕翼之远谋。协佑嗣皇。交修一德。爰临禁殿。共对迩臣。咨询贤能。讲求机务。仁泽布洽而百物遂。圣烈昭施而三灵怀。于是奉将嘉□。□课太室。于以申进养。于以谢成功。皇帝荷恩慈之极深。恭□孝之□道。因展成于大祀。常再荐于徽称。震诞纪辰。会朝讲事。未尝不躬陪秘幄。祗率群臣。祝万寿以称觞。奏九韶之备乐。兹诚尽天下之养。极人道之尊。至于问疾宫闱。遍尝药石。夜不遑寝。昼不解衣。覃恩宥于多方。走禬禳于群望。方循陔而竭力。遽陟屺以缠哀。乃命有司。制旧典。隆致丧之盛礼。上表行之尊名。谨按谥法。履正志和曰庄。聪明睿智曰献。无幽不察曰明。威德克就曰肃。伏请上尊谥曰庄献明肃皇太后。
庄懿皇太后谥议
伏以至恩大德。欲报罔极。时则有追册之命。鸿名显号。欲传无穷。时则有诔谥之典。故爱申而天下勤。事顺而后王法。念亲思孝。庸可后乎。伏惟追尊皇太后早事先帝。久参内治。躬履勤俭之度。天资慈仁之性。发殊祥于吉梦。毓嗣圣于昌辰。自玉几兴言。龙輴戒御。往奉园寝。迄还宫闱。顾礼节而莫逾。贵远处而弗竞。方列四妃之位。未正三宫之名。忽遘沉痾。遽弃荣养。帷<巾荒>尽饰。既安殡于近原。陵域载营。将祔迁于新兆。皇帝结寒泉之永慕。释彤管之遗音。爰命迩臣。俾论节惠。谨按谥法。履正志和曰庄。温柔圣善曰懿。伏请上尊谥曰庄懿皇太后。
庄惠皇太后谥议
名以宾实。谥以考行。古今之通义也。矧极天子之孝。致四海之养。旌慈仁之烈。答爱育之德。不亦义之大乎。伏惟保庆皇太后柔顺含章。淑明成裕。袭赤泉之遐胄。流太姒之徽音。维俭约之是敦。维谦祗之是履。宽而逮下。动必得中。外族无假借之私。公室尽恩勤之意。自家刑国。表里肃然。在昔永定登真。实参付托之重。大明继照。每怀顾复之恩。皇帝爰自缵承。早从依怙。是用追长乐之往制。揭保庆之尊名。亲倚之隆。皇情斯厚。方且怡神黄老。比寿松乔。弗虑弗图。光灵倐閟。因心追远。有恻于上心。考行易名。式扬于坤范。谨按谥法。维德端严曰庄。慈惠远识曰惠。伏请上尊谥曰庄惠皇太后。
钦慈皇后谥议三月壬申
宰臣韩忠彦。率群臣请追尊皇太后谥号于太庙。议曰。臣恭以奉先追远。天子尽于事亲。表行易名。圣人何以加孝。仰稽成宪。俯酌群言。丕阐清芬。永贻后世。臣谨拜手稽首。昧死上议。臣闻道与世而升降。礼制情而节文。自周之兴。始行纪谥之法。逮汉而降。方有追册之仪。历代莫不共由。先王未之或改。载简编而弗泯。升郊庙以无惭。孝子慈孙。岂贵三牲之养。丰功盛德。永冀万年之观。于皇治朝。顺考旧典。抚隆平之休运。怀顾复之深恩。载恻渊衷。式钦承于先训。爰崇显号。庸昭示于至公。以诏无穷。以垂不朽。洪惟神考。克绍宝图。有虞舜之风。以厘二女。有文王之化。以刑四方。修明阃仪。登进邦媛。是生圣子。来应昌辰。伏惟皇太后令质粹和。懿姿淑茂。恭俭成于所性。柔嘉得于自然。动容周旋。默中珩璜之节。夙夜儆戒。肆观图史之规。替隆教于紫庭。蔼芳声于彤管。尊敬阿保之训。被服浣濯之衣。缵女工而不违。化妇道以无斁。雝穆而敦逮下之惠。信顺以体资生之仁。形梦日之嘉祥。协祠禖之终吉。允昌国祚。诞育圣躬。贻社稷无疆之休。慰华夷胥徯之望。永裕之仙游忽远。仪坤之正位未隆。舟藏壑以密移。驹过隙而难驻。天长地久。结遗恨以何穷。日往月来。想徽音而莫睹。皇帝绍膺骏命。嗣守庆基。极孺慕以奚从。感色养而弗及。念之不见。弥深陟屺之哀。维以永伤。更甚茹荼之苦。臣敬遵故事。纪遗芳而传史牒。涓谷旦以告庙祧。臣谨按谥法。威仪悉备曰钦。敬事节用曰钦。一心均爱曰慈。能以仁教曰慈。皇太后体该众美。性蕴先知。名之可言。乃其仿佛。德之所被。无以形容。永对天地之休。敬承祖宗之命。恭上尊谥曰钦慈皇后。礼毕。列名奏上之。奉敕。恭依。
谥册
元德皇太后谥册
维咸平三年岁次庚子。三月戊寅朔。二十日丁酉。孝子嗣皇帝臣某。伏以孝莫大乎显亲。德莫厚于追远。生有懿范。未正于尊称。殁有徽章。式光于幽壤。易名考行。斯为旧典。仰承鞠育之重。永怀霜露之叹。敢叙罔极。以明孝思。恭惟皇太后德合先朝。功存内治。肃穆以奉上。闲和以逮下。珩璜中节。车服有仪。循法度以饬躬。励慈俭以垂训。辅佐之美。流咏乎声诗。婉淑之誉。传芳于国史。音容早谢。日月云迈。高禖之祀。余庆发祥。长乐之宫。慈颜永隔。藐是眇质。绍隆宝图。居万乘之尊。有四海之富。而劬劳莫报。茹慕增感。呜呼。为天下母。弗能享三牲之膳。为天下君。弗能奉一日之欢。风树不止。悠悠彼苍。而况尧母之门。巍然空在。仪坤之庙。阙而未立。是用申明。诏下有司。务依故实。式展情礼。佥谓后妃之制。简牍具存。以子贵者春秋之明文。加皇太者秦汉之故事。所宜按周公之谥。旌文母之贤。远询仲子考宫之仪。近取照成祔葬之礼。玉衣象服。备物如式。九原可作。保斯印绶。百代不刊。永光载籍。谨遣摄太尉、门下侍郎、兼兵部尚书、平章事张齐贤。奉玉册玉宝。上尊谥曰元德皇太后。伏惟神灵降格。膺兹典礼。上配圣考。在天照临。保佑冲人。享国长久。庙貌烝尝。世世勿绝。呜呼哀哉。
明德皇太后谥册
维景德元年岁次甲辰。八月癸丑朔。十二日乙丑。孝子嗣皇帝臣某。谨再拜稽首上言。伏以奉先追远。人子之大猷。考行易名。格言之彝训。仰怀顾复之重。莫伸孺慕之心。思极尊称。以光懿范。恭惟大行皇太后涂山协庆。沙麓储祥。配乾居尊。俪日垂照。而自佐佑先帝。雍容内朝。周旋合于声诗。造次循于法度。母仪万物。二纪于兹。九族用亲。六宫是式。猥以冲昧。祗荷宗祧。夤奉宝图。继体宸极。桥山送往。常积于孝思。长乐问安。方荣于色养。每尊清净之教。敢忘黄老之言。痛圣善之长违。念风树以增感。昊天罔极。远日有期。爰命有司。畴咨故实。节以一惠。式扬盛烈。今袆褕将秘。龟筮同寅。典礼具存。明灵如在。是用定议宗庙。告谥几筵。谨遣摄太尉、吏部侍郎、平章事毕士安。奉册宝。上尊谥曰明德皇太后。伏惟神鉴昭格。体兹至公。配圣考以在天。享鸿名于永世。腾休简册。茂扬耿光。亿万斯年。垂裕无极。谨言。
庄献明肃皇太后谥册
维明道二年岁次癸酉。九月。癸亥朔。八日庚午。哀子嗣皇帝臣某。伏以致孝之本。莫大于显亲。敦化之方。莫先于追远。矧荷明辟之重。刑四海之风。追维鞠养之仁。永怀孺慕之感。不诔大行。何以昭众听。不镂显策。何以信后来。恭惟大行皇太后沙麓开祥。涂山钟粹。本静专以法地。体柔明而配天。动遵珩佩之仪。言合图史之训。以任姒之德。助治于周家。以阴马之贤。翼隆于汉室。而自受遗先帝。称制从宜。保佑菲躬。尊临天<宀禹>。风教被乎蛮貊。仁泽及乎昆虫。九庙展祠。六宫承式。焦劳一纪。覆育万方。兰殿问安。适供于孝养。椒涂沦景。奄遘于内艰。羽卫戒期。至灵协吉。用举追崇之礼。式申顾复之恩。爰诏有司。俾刺容典。乃铺景铄。载扬淑声。祗荐大名。以应丕则。谨遣摄太尉具官张士逊。奉册宝。上尊谥曰庄献明肃皇太后。伏惟尊灵降格。膺兹典礼。幽赞丕祗。对越鸿休。庙祏烝尝。永永无极。
庄懿皇太后谥册
维明道二年岁次癸酉。九月癸亥朔。十三日乙亥。孝子嗣皇帝臣某。伏以奉先追远。本孝治之笃终。述行表功。示礼章之荣后。故生未盛其位。则殁有尊其称。仰惟慈覆之重。早兴孺慕之感。念报罔极。式严追礼。恭惟皇太后轩星储景。层沙证期。俪轨先朝。协华椒掖。行与道合。位以德升。动循珩佩之音。居服保阿之训。外履质约。袿裳无文。中存礼闲。玩好不饰。兰仪玉度。六列以为表模。椒问辉章。四教于是领略。天隆其祐。神表惟祉。载诞孤蒙。属当统业。积善有报。垂裕无疆。一纪于兹。四方用乂。方期顾复。永奉恩严。岂谓景命靡融。忽宾霄极。悠悠苍昊。诚难堪哉。况夫君临四海。母托万邦。而欢嘉未伸。音旨俄隔。劬劳永感。终天曷穷。顷虽荐号閟宫。厝神净界。礼分未称。心焉如摧。今园寝告成。龟繇协吉。时宰庶尹。儒宗礼官。考仪缃图。探烈彤史。咸以谓纪谥之法。实自宗周。追荣之典。盖本炎汉。敢稽往典。虔易大名。谨遣摄太尉具官张士逊。奉宝册。上尊谥曰庄懿皇太后。伏惟明灵如在。鸿典是膺。上从圣真。阴佑皇序。祔飨清庙。与邦家无穷。
庄惠皇太后谥册
维景祐四年岁次丁丑。正月甲戌朔。十七日庚寅。孝子嗣皇帝臣某言。伏以敦仁厚爱。抚育之恩深。尊位大名。推崇之礼备。缅思慈己之重。追述累行之节。垂之徽册。表乎公议。恭惟保庆皇太后河汾遗胄。岷蜀遥源。早翊赞于先帝。常参听于内治。时修苹藻之事。动鉴箴图之诫。简狄佐喾。象应四星。女英嫔虞。道存二典。被文考之末命。增皇太之尊称。拥卫眇躬。绍承丕祚。阴教既洽。孝享是承。协恭母仪。谒款世室。副祎重翟。服御以光。璋瓒玉齍。裸荐有序。克成从献之义。用达追养之心。逮夫专侍瑶齐。遂受琮镇。避巨名之尊奉。辞岁计之供须。誉蔼紫闱。音播彤史。当锡神祉。以均邦祚。而昊穹不吊。凶咎奄钟。荷顾复之恩。每怀欲报。致踊哀之痛。永感不忘。亟下诏书。咸告中外。禁声乐。加服纪。所以申哀素也。陈龙軿。饰凤辒。所以严备物也。祔山兆。升閟宫。所以建陵庙也。订宝谥。勒金册。所以昭德号也。有司定论。庶尹同辞。皆谓严正齐恭之诚。慈哲宽裕之范。积实于既往。流芳于将来。谁曰不然。斯为允矣。谨遣摄太尉、右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事吕夷简。奉册宝。上尊谥曰庄惠皇太后。伏惟庆灵垂鉴。蕃数是膺。归安仙园。敷佐皇极。歆岁时之常祀。媲宗社而长存。
钦慈皇太后谥册
维建中靖国元年岁次辛巳。三月壬戌朔。二十二日癸未。孝子嗣皇帝臣某谨稽首再拜言曰。臣闻慎终追远。前圣之格言。立爱惟亲。先王之猷训。维末小子。未堪多难。悼菲质之靡依。痛慈颜之永隔。有怀顾复。曷报劬劳。欲申终慕之情。必尽钦崇之礼。是诹谷旦。敬上尊名。恭惟追尊皇太后体道思齐。含章履正。柔嘉播乎德范。温惠本乎天资。中环佩之节。动仪乎紫庭。奉图史之规。美溢乎彤管。辅佐先帝。诞生冲人。爰自潜藩。入缵大统。天地神祗。罔不祗协。社稷宗庙。咸以康宁。推原庆灵。自我圣母。而上寿未究。淑命弗融。奄捐盛时。浸阅华岁。园寝在望。音徽如存。不待承东朝之颜。不及享四海之养。昊天罔极。空勤报德之诚。春露既濡。深结怆心之感。顾久稽于位号。兹未慊于诚怀。属慈德之上宾。形于遗命。惟章懿之故事。具在有司。是用镂玉牒之鸿休。铺椒涂之懿铄。聿严昭荐。式慰孝思。方将启在浚之灵宫。祔维嵩之吉宅。日先其远。龟告厥犹。役徒繁兴。功绪丕作。始因山而戒旦。终复土以有期。仗卫肃其前驱。箫笳凄以徐引。念之不见。往宁体于皇堂。忾然有闻。旋升神于清祏。于是群工庶尹。博士诸儒。考协前古之遗文。讨论一代之成宪。咸以谓谥者所以迹行。号者所以表功。义有受成。名无浮实。节惠之法。厥惟旧哉。其祗率于彝章。用褒嘉于徽称。谨遣摄太尉、左光禄大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎臣韩忠彦。奉玉册玉宝。上尊谥曰钦慈皇太后。伏惟昭鉴在上。膺兹钜典。永锡祚裔。垂裕家邦。于万斯年。配天无疆。呜呼哀哉。
钦成皇太后谥册
维崇宁元年岁次戊午。某月朔。某日甲子。皇帝臣某谨再拜稽首曰。夫谥者行之迹。号者功之表。历稽前代。厥有成宪。盖生而飞英声。腾茂实。既有以闻于一时。殁而施尊名。隆徽称。又将以诏于万世。况先朝淑哲。奄忽大故。方慎终追远。恻怛震悼。异宠彝章。腆缛辉焕。爰命有司。若稽往制。约以节惠。庶几形容于万一也。恭惟追尊皇太后柔嘉靖正。体仁毓和。昔在神考。聪明睿智。励精庶政。教化雍穆。德行陶渍。关睢之风行。家人之道正。当是时。皇太后赞熙内治。协相椒阃。寤寐思服。夙夜警戒。辅佐忧勤。受祉上帝。衍庆螽斯。笃生哲宗。涂山简狄。丕耀并丽。元丰之末。裕陵上宾。宣仁垂帘。当是时。皇太后妇职允修。皇姑是尊。崇庆慈德。朝夕祗顺。承颜问安。孝恭匪懈。拥佑天下之主。有鞠育顾复之恩。而不矜其功。虽三亚坤元之位。有舆服仪卫之宠。而不自挟其贵。谦冲静默。得于诚性。终始全粹。无有间言。绍圣之初。哲庙亲政。发焕睿断。起废兴坏。丕变治功。宪度典章。复还熙宁元丰之盛。是时皇太后助绍隆之志。有启迪赞道之益。阴功隐德。人所不知。休烈盛美。盖有不可得而名言者矣。谓宜炽福禄。昌寿考。以长享西宫之养。而为四海之所矜式。遐龄未究。淑命弗融。因山有期。龟筮既吉。兹用博访于卿士。受成于祖宗。表行易名。以惬舆议。当神灵之心。而诒不朽之传。谨遣摄太尉某官。奉册宝。谥曰钦成皇太后。光灵如存。淑问不息。膺兹钜典。懋昭厥德。对越清庙。永无纪极。呜呼哀哉。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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