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卷第四十四

宋大诏令集 佚名 2025-11-18

宗室四

封拜四

皇伯宗晖进封濮阳郡王制元丰三年四月乙酉

门下。仰惟圣考。入守宗祧。方隆正统之承。尚抑本生之报。继志述事。在我后人。起义称恩。昭乃先烈。比严改祔之制。庶厚追崇之诚。若时亲贤。实主礼典。畴颁大号。孚告群工。皇伯、淮康军节度、蔡州管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校尚书左仆射、同中书门下平章事、持节蔡州诸军事、蔡州刺史、上柱国、濮国公、食邑六千二百户、食实封一千九百户宗晖。宽惠秉衷。懿恭率行。望隆父属。庆茂天支。训诗书而不懈于勤。保禄位而不期于侈。路车乘马。拥节淮邦之严。衮衣绣裳。承宗濮国之重。迨祠园之展吉。倡公族以协修。襄事聿成。孝心弥笃。是用进班五品。增显世封。克绥前猷。永奉常祀。于戏。疏爵锡福。式推惇叙之仁。谨度迪彝。益励靖恭之守。往安誉处。懋对眷休。可特授依前检校尚书左仆射、同中书门下平章事、使持节蔡州诸军事、蔡州刺史、淮康军节度、蔡州管内观察处置等使、进封濮阳郡王、散官、勋、封、如故。主者施行。

皇伯宗晖移镇检校司空加恩制元丰

门下。朕蒙遗休于先帝。集景命于我家。入居储闱。遂绍大统。岁月如骛。寤寐不忘。趋谒濮宫。嗟物存而人远。顾瞻伯父。叹年高而德修。肆颁显册之文。播告治朝之听。具官某。智明而意美。器博而量夷。不侈不骄。泊无负贵之累。迺惠迺顺。居有纳忠之诚。向应相绂之华。已拥将旄之重。属兴怀于感慕。加异数以褒崇。锡以山川。光绍先王之礼。易之旌钺。增严外阃之权。视秩空土之崇。申衍爰田之入。以华邦族。以穆民风。于戏。躬款章陵之祠。涕零何以。还顾鲁侯之寿。情实恻然。益茂远猷。用承渥命。

皇伯宗晟安化军节度使加恩制元丰

门下。朕绍承燕谋。迪稽古训。图化未乂。时则隆睦族之风。折冲未萌。时则嘉拥旄之拜。方进褒于尊属。俾夹辅于皇家。诞布徽章。具敷群听。具官某。禔身谦毖。育德粹和。系出神明之支。学通儒术之博。为善最乐。蹈宪王之高风。大雅不群。合河间之伟望。适兴怀于感慕。宜锡命以褒优。惟高密之奥区。实东州之名部。分以苴茅之寄。付之龙节之严。并示宠章。兼陪多邑。以屏王室。以纠宗支。于戏。戚而不见殊。无以著亲亲之意。贵而不能降。无以昭继继之休。往服殊恩。益茂成德。

皇叔宗绰建宁军节度使加恩制

门下。枝叶茂蕃。则异姓弱而不能间。形势强盛。则诸侯慑而不敢谋。眷惟尊属之英。久侈戚藩之誉。肆稽旧典。载访近司。诞扬宠章。播告群辟。具官某。履和而至。行敏而恭。阅义理之多。自得天资之厚。奉法度之守。不忘世轨之循。惟便镇之居留。盖岁阴之屡易。建安旧壤。南国奥区。锡之旌纛之雄。付以茅社之寄。陪加多井。申究至恩。于戏。崇大本支。周邦隆卜世之永。推明道术。汉藩成后世之名。往承其休。兹茂钦德。

皇叔宗隐保信军节度使加恩制

门下。周用宗强。独高三代之历。汉以族辅。外折诸侯之谋。兹先王已试之远猷。而有国遹循之大典。方褒懿属。诞布徽章。具官某。清明冲和。博大惇裕。濮园流祉。早膺世系之休。文考尚亲。夙厚天伦之爱。自居留务。浸易岁华。属兴感慕之怀。宜极褒崇之典。高幢巨毂。壮瑞节于中军。元衮介圭。锡苴茅于西屏。陪之多井。衍以真封。于戏。亲而不疏。盖王者强宗之道。满而不溢。迺戚藩谨度之心。往服训言。益茂成烈。

皇叔宗瑗汉东军节度使加恩制

门下。深根而弗敢倾。周邦由之安治。寻斧而无所芘。秦人所以孤暌。朕若稽古先。遵循宪度。思广本支之辅。以图形势之安。乃眷近亲。绰有嘉德。肆颁显册。孚告大廷。具官某。器怀闳深。资识明茂。席庆大宗之后。扬徽属籍之英。兼亲与尊。盖若东平之贵。甚文而礼。早晞卫武之风。滨汉之区。惟随为大。畀以拥旄之寄。锡之胙土之封。申衍井腴。增华邦族。于戏。一人有庆。史称盛德之隆。千载自全。传载宁侯之世。往茂尔烈。以辅我家。

皇叔宗愈宁***节度使加恩制

门下。王者建封亲贤。崇广藩辅。以恩隆杀。为国重轻。故骍骍角弓。雅以刺怨。振振麟趾。风以咏歌。永惟冲人。祗绍大业。追监已然之迹。敢忘惇叙之恩。进宠宗英。肆颁显册。具官某。业履清简。器识高闳。位不期骄。早远绮纨之习。富而好礼。自全藩翰之风。越居留务之华。屡觌岁阴之易。属怀先烈。增沛徽章。惟华原之奥区。实西州之名部。颁之瑞节。锡以苴茅。申衍上腴。并昭异数。于戏。瞻濮园之馆御。慨慕无穷。眷文考之天伦。矜嗟何已。往承渥命。用迪多祥。

皇伯宗晖加恩制元丰六年郊

门下。朕乘长至之景。缉肇禋之文。躬执祼圭。荐鬯乎清庙。夙驾斋辂。升烟于紫坛。维时近亲。相我熙事。肆朌涣号。敷告治廷。具官某。性资粹纯。器识忠固。被之衮冕。进居上宰之班。锡以山川。光绍先王之履。属举宗祈之祀。预有显相之劳。方均布于灵厘。宜褒加于宠典。陪之多邑。衍以真封。于戏。制祭而必于郊。盖答昊天之命。归脤而受之福。莫先伯父之贤。益茂远猷。以承介祉。

皇伯祖宗晖移充镇南军节度加恩制元丰八年哲宗即位

门下。膺图践祚。不敢忘继继之难。捍侮折冲。莫若广亲亲之辅。永惟尊属。时谓宗英。宜畴卫社之勤。申锡告廷之命。具官某。识度粹穆。才资浚明。承庆濮园。富贵无危溢之累。被遇先帝。爵禄有褒嘉之崇。接物以谦。禔身以约。华衮赤舄。进联上宰之班。鸾旂雕戈。奄宅先王之国。属纂承之伊始。宜惇叙之有加。是用易宛邱陪辅之疆。锡漳水镇临之节。增隆多邑。申衍真田。以侈维藩。以昭异数。于戏。绍封四履。允惟世系之光。同日五王。畴若天伦之盛。往承渥命。益茂远猷。

皇伯宗晟移彰化军节度开府加恩制元丰八年哲宗即位

门下。崇建本支。所以成百世之业。广强藩辅。所以维四海之安。矧予冲人。获绍大统。眷惟尊属。兹曰贤王。诞因访落之辰。申锡告廷之命。具官某。谦毖而劲正。清明而粹纯。流祉濮园。被遇先帝。卓为屏翰之表。载严庄静之称。董我宗盟。弥得治亲之谊。胙之东土。允符乐善之诚。初听览于政机。益褒隆于邦族。是用易以钺旄之镇。进之将相之班。增衍井腴。陪敦圭赋。于戏。蒙休列圣。荷神器之传归。锡羡近亲。掖宝图于嘉靖。永绥厥位。不其盛欤。

皇伯宗隐移保信军节度开府检校司空加恩制同上

门下。受命之君。继天而王。虽礼有损益。事殊质文。至于崇建懿亲。保安皇绪。考之百世。皆出一涂。矧予冲人。获绍大统。申褒宗戚。孚诏治朝。具官某。行愿而恭。履和而至。阅义理之学。盖求光大之知。循法度之中。独远纷华之习。进总戎车之重。遂疏王社之封。适属纂承。理当尊显。是用按图舆地。易节大廷。拥便镇之钺旄。陟隆名于将相。视秩空土。衍食爰田。于戏。唐册五王。奕世之休孚于永。汉启九国。异姓之势不能陵。尚肩乃诚。以辅予治。

皇伯祖宗瑗移昭信军节度开府仪同三司检校司空制同上

门下。朕钦膺顾命。获嗣宝图。肆予冲人。永思艰敢忘大卞。于乎皇考。谨克孝务极丕承。乃眷近支。时谓尊属。稽用故常之典。申嘉褒序之文。扬于明廷。诏尔列辟。具官某。德度粹穆。才猷靖深。温温恭人之基。兢兢当世之业。宅心知训。迪康叔之善谋。大雅不群。负河间之伟望。越自将牙之宠。进疏王社之封。属朕承祧。以仁睦族。易钺旄于旧履。陟将相之隆名。视秩空土之崇。衍食爰田之入。于戏。休烈盛美。而归之二后。本周王之至怀。折难成业。而赖之诸侯。亦汉家之远御。往拜嘉命。以永淑声。

皇叔祖宗胜武泰军节度使加恩制同上

秦变三代也。则忘同姓之封。周监二王也。则广懿亲之辅。此前古之已试。而有邦之所稽。矧惟冲人。嗣膺大历。眷予尊属。实表宗藩。其敷显册之文。以告治廷之听。具官某。气和而劲。行愿而恭。博通义理之方。洞达国家之体。迺惠迺顺。早扬乐善之称。不溢不危。泊无负贵之累。越留使邸。屡易岁阴。维继序之云初。宜疏恩之加等。泝峡而迈。惟黔为雄。锡之瑞节之华。宠以元戎之寄。申加多井。增衍真封。考于旧章。时曰异数。于戏。振振信厚。有如麟趾之时。韡韡光明。相望棣华之盛。往承休命。益茂远猷。

皇叔祖宗绰改保静军节度使开府仪同三司检校司空加恩制同上

门下。朕以眇躬。奉承大统。循五圣之成宪。稽百王之旧章。封建亲贤。广强藩屏。以侈本支之势。以固磐维之安。其敷涣恩。以诏列辟。具官某。性资纯厚。器识淹通。河间雅材。久擅汉藩之誉。卫叔驯行。允为周翰之良。自申锡于将牙。益夹隆于王室。先帝感慕。特疏裂壤之封。冲人缵承。敢忘尚亲之典。易以钺旄之寄。升之将相之班。衍食爰田。视秩空土。于戏。行纯茂而不显异。何以示人。守富贵而不战兢。无以谨度。服我嘉命。益茂远猷。

宋大诏令集卷第四十五

宗室五

封拜五

皇叔祖宗祐宁远军节度使加恩制元丰八年同上

门下。朕获膺骏命。肇临庶邦。衔恤宅宗。惕循于祖烈。折难成业。实赖于宗英。方申进律之文。宜布告廷之号。具官某。才资茂美。德度旷夷。承庆濮园。允迪休明之绪。被遇先帝。久膺藩辅之勤。自使邸之居留。阅岁阴之流迈。属承祧之伊始。宜锡命以有加。陟以齐坛。肆严外阃之望。华之金钺。增固维城之安。陪益爰田。衍加真赋。于戏。无独斯畏。盖载风人之所讥。怀德惟宁。兹本先王之远宪。益思远懋。以对宠光。

皇叔祖宗愈移昭化军节度开府仪同三司制同上

门下。朕承祖宗之休。履王公之上。访予落止。敢忘负荷之难。肆其靖之。实赖藩维之势。眷言尊属。盖出近支。宜畴厥劳。申锡褒律。具官某。智明而意美。材敏而量夷。爵隆而持之以谦。禄丰而守之以约。时疆维翰。已颛将阃之雄。事发感怀。进启王封之重。属绍承于皇极。首褒序于懿亲。是用易以钺旄。升之将相。兼陪多井。增衍真租。以应国之大章。以迪古之遗法。于戏。惟乐道可以正身娱意。惟建亲可以御侮折冲。往其钦哉。服我休命。

皇叔祖宗楚建武军节度使加恩制元丰八年同上

门下。朕蒙休先帝。锡羡我家。钦宝命之承。肇亲于庶政。沛大泽之博。遍暨于皇支。宜涣徽章。以孚群听。具官某。材资敏茂。识度旷夷。越承濮邸之休。寖被先朝之遇。优游学海。益穷义理之闻。表率宗藩。斥远骄华之习。自居留务。屡易岁阴。肆朕承祧。以时叙族。是用应近古之法。按舆地之图。就颁斋钺之雄。往总元戎之寄。申陪多井。并示殊私。于戏。周建本支。史氏书其过历。汉裂疆土。议臣谕之镌金。勉迪壮猷。答扬休命。

皇伯祖宗晟加恩制元祐元年明堂

门下。朕承季秋之序。缉吉礼之文。肇祀昊穹。陟配文考。神歆如答。嘏告厥祥。维时近亲。翼我大事。肆颁宠典。敷告治朝。具官某。德度粹夷。材资茂敏。袭世绪而能济其美。处势荣而益持以谦。越自董正宗盟。进膺封爵。考阅义理。有古贤王之风。惇叙本支。为时懿戚之冠。属举宗祈之典。实多显相之劳。既斋明以陪真馆之祠。又陟降以赞合宫之荐。申加异数。增衍本封。于戏。德厚者流光。礼盛者文缛。执圭币以事上帝。兹曰钜仪。归脤膰以及诸侯。敢忘尊属。往应介福。益保隆名。

皇伯祖宗晖加恩制元祐元年明堂

门下。朕祇遹旧章。肇称吉礼。以承天者祭之所重。故躬三岁之祠。严父者孝之所先。故度九筵之制。盖礼行而精意达。恩厚而多祜臻。方褒庶位之劳。宜首懿亲之奖。具官某。德性庄重。才猷靖深。锡山与田。奄绍先王之国。维衮及绣。进华上宰之章。属此宗祈。相于钜典。陪荐笾于真馆。参献斝于合宫。宜畴厥劳。多锡之邑。以强屏翰。以芘宗支。于戏。逆三神之厘。兹实太平之盛。歌大雅之咏。敢忘尊属之贤。往协荣怀。益思励翼。

皇叔祖宗楚加恩制元祐元年明堂

门下。朕躬执圭币。祗见帝亲。惕然履霜。敢忽忘于前烈。沛然下泽。恩蒙被于东方。惟时近亲。翼我大祀。宜颁惠术。以诏群伦。具官某。国之懿亲。朕之尊属。维屏维翰。无惭宗子之诗。不溢不危。能谨诸侯之度。自拥旄于南国。遂疏爵于郧山。属修荐鬯之诚。实赖奉璋之助。多锡之邑。用畴厥劳。于戏。格三神之欢。方获成于钜典。均四海之泽。宜褒厚于宗藩。往承之休。益辅予治。

皇叔祖宗绰加恩制元祐元年明堂

门下。朕肇称元祀。躬享总章。严父配天。将以答三灵之贶。因亲教爱。所以刑四国之风。迺眷宗藩。实陪熙事。宜颁孚号。播告治朝。具官某。器度闳深。业履端重。承庆大宗之后。扬徽属籍之间。英祖御邦。最厚天伦之爱。先皇睦族。亟膺王爵之封。位隆而将之以恭。禄厚而守之以约。属修宗祀之典。实相我将之勤。宜厚褒嘉。用昭惇序。俾食大都之赋。兼陪真邑之封。以侈蕃厘。以彰异数。于戏。帝亲兼飨。大虞礼乐之未明。贤戚并隆。实赖本支之为辅。益肩惠顺。往承宠灵。

皇叔祖宗祐加恩制元祐元年明堂

门下。朕绍膺洪绪。祗遹先猷。惟至神无方。非宗祀无以明其报。惟爽德在上。非昭报无以极其诚。涓选肃霜之辰。躬修大飨之礼。肆颁宠典。首暨懿亲。具官某。性愿而和。材明而敏。保宠无骄溢之累。造行有忠嘉之称。屏翰王家。拥南邦之旄钺。帅循侯度。殿洛邑之山川。逮此休成。实资显相。方均敷于惠术。宜褒进于宠名。增厚宗盟。陪敦井赋。于戏。神灵享而万物辑。岂朕敢专。本支强而百世宁。迟尔为辅。嘉乐厥福。永孚于休。

皇叔祖宗瑗加恩制元祐元年明堂

门下。朕祗用旧章。躬修宗祀。执圭展采。所以拜上帝之休。侑食致严。所以仪昭考之烈。孝奏而精意达。灵游而多祜臻。乃眷宗藩。宜膺异数。具官某。体和履顺。经哲秉彝。博求义理之闻。独远纷华之习。持循侯度。协麟趾之振振。屏翰王家。明棣华之韡韡。属涓刚日。褒对上仪。恭驾约軝。来承大糦。方肆均于灵贶。宜进被于宠章。申衍爰田。增陪真赋。于戏。四海各来助祭。百官肃然薰心。接神者既竭于精诚。睦族者敢忘于惠术。往承休命。益茂壮猷。

皇叔祖宗隐加恩制

门下。朕剌六经之制。躬三岁之祠。奠斝琳宫。将以迎至神之贶。执圭阳馆。所以企上帝之临。奉承闳休。敷锡庶位。肆颁明命。先奖近亲。具官某。屏翰之贤。宗戚之望。拥旄帅路。常折难于未然。受册王家。益协恭而不懈。宠荣滋至。谦毖浸闻。属缉百王之文。躬修九室之祀。迄由显相。用底思成。衍食爰田。陪输真户。于戏。礼乐明备。以逆三神之厘。枝叶扶疎。兹为万世之策。往膺异数。永介多祥。

皇叔祖宗愈加恩制元祐元年明堂

门下。孝莫大于严父。惟至诚可以格神。礼莫重于配天。惟盛德为能侑食。朕荷孙谋之燕翼。缉钜典以成休。眷惟尊属之贤。时为戚藩之表。咸预齐袚。宜均福休。具官某。器宇旷夷。性怀信厚。日惟义理之学。居有忠孝之闻。循法度以养其心。无骄侈以易其介。被濮园之爱。早蒙枝叶之荣。启华原之封。益致盘维之辅。方奉骍牺之享。进陪振鹭之班。均锡藩厘。陪敦多井。于戏。礼盛者仪缛。本大者末闳。谁其配之。是为烈考。于穆不已。无愧文王。往承之休。益扬厥问。

皇伯祖前彰化节度判大宗正事宗晟起复制

门下。曾闵之哀。丧不贰事。汉唐之旧。礼有夺情。矧予藩屏之亲。实兼臣子之重。虽闺门以恩掩义。而公侯以国为家。伯臣司宗。职不可旷。要绖服事。古有成言。非予尔私。其听朕命。皇伯祖、前彰化军节度、泾州管内观察处置等使、检校司空、开府仪同三司、持节泾州诸军事、泾州刺史、判大宗正事、上柱国、高密郡王、食邑七千八百户、食实封一千四百户宗晟。天资纯茂。德履方严。袭余庆于祖宗。蹈格言于师保。典司属籍。克有令名。郢客卒业于浮邱。辟疆受知于高帝。允厘厥位。无愧昔人。属此闵凶。累然毁瘠。嗟日月之愈迈。重职业之久虚。宜复宠名。式从权制。于戏。出居官次。非王事不该。退适倚庐。循丧祭之礼。则忠孝两得。人无间言。功名益隆。亲有显誉。勉服朕训。光昭前闻。可特起复。

皇伯祖宗晖加恩制

门下。宗祀配天。所以教诸侯之孝。加地进律。所以广上帝之恩。矧维天属之尊。世奉濮园之享。相予肆祀。绥我思成。躬率父兄之和。以致天人之应。用敷大号。昭告治朝。皇伯祖、镇南军节度、洪州管内观察处置等使、检校司徒、开府仪同三司、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、上柱国、嗣濮王、食邑二万一千一百户、食实封三千七百户宗晖。爵封世王。名冠属籍。贵而能降。富而不骄。孝悌肃恭。率本天姿之懿。威仪问学。蚤承师训之良。同我絜斋。献于馈熟。进退知于礼节。升降比于乐章。逮此休成。宜均多福。益衍旧封之广。仍加真食之优。于戏。承安懿之后。思继前人之令猷。兼将相之隆。勉图夹辅之休烈。兹因受爵之宠。益起循墙之恭。庶无间然。克有终誉。可特授依前检校司徒、开府仪同三司、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、嗣濮王、充镇南军节度、洪州管内观察处置等使、加食邑一千户、食实封三百户、勋如故。

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    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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