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卷第三十五

宋大诏令集 佚名 2025-11-18

亲王十

就学

建资善堂诏大中祥符元年二月甲午

朕利建元子。肇开懿藩。将崇乐善之规。式务从师之教。眷惟丹禁。夙敞清都。就兹曲密之廷。以为弦诵之地。其元符观皇子就学新堂。宜以资善为名。命如京副使、入内押班周怀政为资善堂都监。入内杨怀宝为寿春王伴读。仍面戒不得于堂中戏笑。及陈玩弄之具。庶事由礼。使王亲近僚友。

优礼

晋王位宰相上诏开宝六年九月壬申

周之宗盟。异姓为后。此先王所以睦九族而和万邦也。晋王某。亲贤莫二。位望俱崇。方资夹辅之勋。俾先三事之列。自今宜位宰相上。

定接对泾王仪礼诏乾兴元年二月

敕中书门下。王者展亲。本乎敦叙。圣人制礼。务在从宜。粤以眇躬。荷于先构。诚资贤戚之助。克壮隆平之基。惟叔父之英藩。允居尊属。阅前朝之故事。宜有褒崇。至于宗室诸亲。盘维近族。方佐隆于丕绪。当特厚于明恩。令中书门下别定朕接对皇叔泾王仪礼。及诸王亲。亦令别议优加恩命。故兹诏示。想宜知悉。

推恩冀王等诏绍圣二年十月戊寅

宣仁圣烈皇后保佑朕躬。功隆德厚。奄弃天下之养。已过大祥。追慕罔极。莫知报称。冀王、冀国大长公主、魏王子孙。宜加恩数。庶伸孝思之诚。以称朕意。

褒录益王子孙御笔手诏政和六年五月二十四日

比阅国史。见故益王頵与神考情义甚笃。在元丰末。忠言正论。力排异意。功在社稷。今其子孙。与追奉之仪。未曾褒显。非所以示劝。可检会故实。取旨褒录。

定王嘉王侍讲沈锡等乞降见王侍王礼仪御笔大观二年二月六日

检会祥符故事。记室翊善见诸王拜。真宗皇帝特以张士逊为王友。拜。王答拜。以示宾礼。令读讲辅翊之官。职在训导。亦王之友傅也。可如王友例。令王答拜。

出合外邸

答岐王颢嘉王頵乞赐外居诏熙宁七年二月庚午

卿以介弟之亲。日奉朝请。筑邸于内。时维便安。而愿同宗藩。出徙外第。朕上承先帝。顺事两宫。顾岂以子舍之嫌。而有间天伦之庆。往绥汝止。深体朕怀。所乞宜不允。

答扬王颢荆王頵请居外第未允诏元祐元年三月癸酉

惟王。国之尊属。德重位隆。被遇先朝。友爱特厚。晦朔时序。入侍宝慈。居近禁严。以便朝谒。亲亲天性。理自当然。奚为剡章。愿迁外邸。惇叙宗戚。国有典常。列第环宫。开元故事。侧门通禁。祖宗旧章。姑体眷怀。少安无亟。所请宜未允。

大宁郡王遂宁郡王出合诏绍圣二年十月癸酉

朕嗣有令绪。获承至尊。惟先帝休德。施及后世博矣。共赖燕谋之锡。实蕃同气之亲。顷在妙龄。已就外学。属柄臣之佥议。援今昔以有言。以谓年逾奉朝。礼当出合。庶明班爵之义。以固磐石之宗。朕稽协祖宗之猷。深怀手足之爱。因心广孝。曷谕至情。以义称恩。姑循故事。大宁郡王佖、遂宁郡王佶、宜依所请。仍令有司修完东宫。俟来春出合。

皇弟俣似出合诏元符元年二月壬辰

朕嗣守列圣遗绪。获承至尊休德。夙夜兢兢。常畏不逮。永惟先帝孙谋之锡。所以诒燕者甚厚。故我同生。咸克向学。率履不越。立志惟勤。属弼臣建言。援据故实。以谓年逮出合。礼当奉朝。朕眷兄弟之亲。笃手足之爱。隆恩睦族。寔至意之所存。约礼称情。亦旧典之时式。其涓谷旦。出寓东宫。勉从申谕之勤。尚体顾绥之厚。咸宁郡王俣。普宁郡王似。于三月下旬内。选日出合。权就东宫。所有佖等见住位。令提举在内修造。所依先定图子。计会滕那擗截。仍疾速施行。故兹诏示。想宜悉知。

皇弟佖佶请外居未允诏

天属之亲。莫如兄弟。敦叙之礼。厥有旧章。营建邸宫。姑循故事。忽览章奏。欲即外迁。亲兹同生。其室则迩。遽远朝夕。岂胜此情。尚体眷怀。往安无亟。所请宜不允。

皇弟俣乞外居不允诏元符二年正月辛亥三表乃从

朕惟惇序之仁。莫先兄弟。虽外建于王邸。姑内处于宫隅。愿言可怀。其室则迩。我思不远。实慰朕心。遽形封章。乃欲外徙。诗不云乎。尔之远矣。民胥然矣。王其安之。无重有请。所请宜不允。

皇弟偲上表乞出合不允诏元符二年正月壬子

朕惟同气之亲。爱之而欲其贵。戚之而不使疎。内奉燕朝。密居中禁。庶几朝夕。以慰友怀。遽欲造廷。自请出合。式相好矣。而有遐心。诗不云乎。戚戚兄弟。莫远具尔。王其安止。毋重有言。所请宜不允。

答定王偲乞迁外第不允诏元符三年六月壬辰

省所上奏。华构新崇。甫罢庶工之役。丹诚上列。敢辞中禁之居。冀徇彝章。获迁宗邸。事具悉。王、国之懿亲。朕之同气。留居中禁之近。欲便内朝之趍。备言燕私。以永朝夕。忽览来奏。遽祈外迁。列第相望。祗循故事。出居胥远。顾岂朕心。王其念友怀之情。体敦叙之意。勉安尔止。勿重有言。

答第一表不允诏建中靖国元年六月

省所再上表。乞迁外第。事具悉。序宗族之恩。莫先乎天属。惇兄弟之义。以厚乎人伦。朕承神考之诒谋。悼东朝之弃养。亲爱同气。曷胜此情。犹未易于练冠。遽祈迁于外邸。备览来奏。殊咈朕怀。勉安厥居。以副眷体。

赐皇子楷乞就外第不允诏

敕楷。省所上表。乞就外第。事具悉。上下辨而民定。虽崇礼教之严。父子笃而家肥。乃迪人伦之厚。有秩我邦之祐。若时次嗣之贤。德度纯明。性资迈爽。修身以道。博学于文。比同郡国庠序之才。入对天地阴阳之问。万言射策。彼乌敢当我哉。多士盈庭。毋能出其右者。儒术信兼于六艺。桂林独占于一枝。敦百行之原。益谨君亲之奉。饬九重之卫。尤殚夙夜之恭。密处近隅。备昭慈爱。昨恳迁外。章却复来。顾难徇于雅怀。用申加于谟训。所请宜不允。故兹诏示。想宜知悉。

嘉王出合御笔政和六年正月十一日

朕席祖宗之休。承天眷命。既安斯寝。是生多男。笃庆本枝。以次立长。第二子嘉王楷。令德孝恭。率履不越。温凊定省。志养无违。嘉其有成。亦既就傅。今年踰志学。礼当异宫。靡忘天性之慈。祗若国章之旧。可于仲春。择日出合。布告中外。咸使闻知。

降黜

秦王廷美勒归私第制太平兴国七年四月丁丑日

西京留守秦王廷美。地处维城。位魁群后。本支百世。爰居介弟之重。列爵五等。实启真王之封。寅奉内朝。疏荣列邸。友于之义。朕无愧焉。所宜体忠孝以检身。茂温文之毓德。乃交通于辅相。僣窥伺于君亲。令小吏以往还。发丑言而充斥。眤比凶党。结构奸谋。反易天常。图为不轨。比令参验。备见端倪。岂期骨肉之间。生此蛇蚖之类。百官定罪。请正常刑。朕以同气之亲。屈群臣之议。置之于法。所不忍焉。特宽鈇质之诛。用申手足之分。其秦王廷美。宜勒归私第。一房骨肉。衣食供给。务从优厚。朕昧于孝治。有愧人伦。糊口四方。遗笑千古。永言惭栗。不敢皇宁。汝宜自思。勿我有怨。

秦王儿女正名呼诏太平兴国七年四月己卯日

朕宰制万邦。敦叙九族。至于孩稚之际。备尽鞠育之恩。秦王廷美儿女等。天属之间。抚养尤剧。女则封公主之号。儿则有皇子之称。爱极所生。义均己子。鸤鸠之惠。朕躬岂有于间然。豺狼之心。尔父自图于不轨。萌心若此。负我何多。言之痛伤。累至流涕。廷美已勒归私第。男女等宜正呼名。其德恭、德隆为皇妷。皇侄女赵氏、宜去云阳公主之号。右监门卫将军韩崇业、宜降为右千牛卫率府率。分司西京。仍去驸马都尉之号。并发遣往西京。就廷美安泊。

秦王降封涪陵县公房州安置太平兴国七年五月丙辰

昨以秦王廷美。显怀逆节。将构异图。与辅相以交谋。伺君亲之动静。情理切害。事状显明。包藏若斯。悖逆何甚。若徇外廷之议。合行弃市之诛。特以至亲。用宽极典。止令就第。亦冀知非。而丑迹逾彰。奸谋益露。群情积怒之未已。凶人长恶之罔悛。敦九族者虽莫先于慈。治万方者恐自乱其法。聊从降黜。以塞諠哗。迫于至公。盖非获已。凡尔中外。当体朕怀。其秦王廷美。可降封涪陵县公。于房州安置。

废楚王元佐为庶人制雍熙二年九月庚戌

楚王元佐。童丱以来。爱慈斯厚。洎其成长。性忽变移。训导莫从。狂悖自恣。亲行残忍之事。潜形诅詈之言。忽于宫中。纵火为患。违教败礼。所不能言。其废为庶人。均州安置。

荣王元俨降封端王制大中祥符八年五月壬午

朕纂承基构。临御家邦。遵惕厉以介怀。守典刑而求理。言念天伦之属。备知日慎之规。其或不谨周防。自贻渎□。迫于公论。用举朝章。安静武信等军节度使、开府仪同三司、检校太尉、兼中书令、荣王元俨。时惟同气。居然茂亲。昔闻道于紫庭。具膺先训。逮疏封于朱邸。克懋善猷。勖以向方。保乎成德。所宜深虑。用警未然。而近侍之间。慢藏生隙。宫庭之内。烈焰俄兴。更涉夙霄。燔延栋宇。命攸司而按问。罪既有归。惩戢下之因循。法非获已。粗申彝典。犹务矜宽。改分土于小邦。省建牙于兼镇。勿忘修省。式务至公。可依前检校太尉、兼中书令、充安静军节度使、降封端王。

赠典

涪陵县公廷美追封涪陵王制太平兴国元年正月丁卯

涪陵县公廷美。朕之同气也。向为奸臣所惑。溺于邪说。朕以宗社之故。迫于公议。房陵之责。不得不然。永惟骨肉之亲。绝而不殊。方欲削平前事。尽复旧恩。忽尔沦谢。有志不果。痛悼之意。其何可言。宜追封涪陵王。辍视朝五日。仍赐谥曰悼。所司择日册命。

皇故长子赠太傅追封褒王赐名昉谥靖怀诏庆历元年五月乙丑

朕恩厚本支。用恢基绪。眷惟元子之重。蚤兴谢世之悲。念不育于始生。且属图于襄事。宜推恤典。少遣永怀。皇故长子岐嶷方成。风华弗竞。视岁阴之如昨。顾天性以奚忘。是用襚以三师之官。封以真王之爵。尚尔营魄。知吾望思。可特赠太傅。追封褒王。赐名昉。谥曰怀靖。

皇叔荆王元俨追赠天策上将军燕王谥恭肃制庆历

敕。朕负荷先业。惧德不明。实赖宗藩。以屏王室。今其亡也。何痛如之。皇叔、荆南淮南节度使、守太师、尚书令、兼中书令、行荆州扬州牧、荆王元俨。先皇帝之弟。而朕之诸父。于属为尊。荆淮之节。于镇为重。太师、三公。尚书、中书令、皆一品。于官为崇。于爵为贵。而王皆兼之。克有令德。贵而能去其骄。富而能守以约。名重天下。闻于四夷。自遘疾以来。医祷备至。朕尝临省。亲为煮药。赐赉之物。谦而不受。话言犹在。邈可想焉。噫。享年六十。不谓不寿。天之五福。不曰不全。而朕所以悼叹之深至者。上遵先帝友于之仁。而示朕孝思之义也。故诏有司。择位号之尤尊美者。以追荣之。而称朕意焉。夫名载册书而不朽。泽流子孙而亡穷。魂而有知。膺我休命。可特赠天策上将军。依旧荆南淮南节度使、守太师、尚书令、兼中书令、行荆州牧、仍加兖州徐州牧。追封燕王。谥恭肃。

皇子俊赠官制

敕。天性至爱。莫如父子之亲。人情极哀。维是死生之际。粤予上嗣。方在髫年。无妄致灾。徂晕早谢。追加礼命。申示恤章。皇子、故彰信军节度使、永国公俊。幼被温文。生知孝友。承休七庙。服训二官。夙彰载路之声。雅有成人之智。虽未亲于师保。已知悦于诗书。而禀命不融。降年弗永。神仪奄逝。痛怛兼怀。命疏曲阜之封。进陟维师之秩。兼荣二令。增贲九原。称情而立文。易名以节惠。尚其营魄。歆此厚恩。可特赠太师、尚书令、兼中书令、鲁王。

皇子价赠太师尚书令追封卫王谥悼惠制

敕。父子天性之至亲。爱无与厚。寿夭人生之大分。理有难齐。兹奄夺于弱龄。岂易忘于慈念。追加恤礼。用究哀怀。具官某。席绪庆灵。禀资冲懿。弗勤烦而在保。克岐嶷以有成。孝友自然。温恭日就。析圭公爵。建纛闽邦。乃罹无妄之灾。不获降年之永。在于愍饬。宜极优隆。秩峻师瞻。位崇端右。启王封于淇澳。考谥法于周官。尚冀营魂。知享休命。可。

皇第八子某追赠爵谥制

朕惟父子之亲。人道之极。盖父有天下。而隆名重位。逮于其子。此恩义之所始。而先王之制。不易之理也。至于礼命未及。奄遘沦亡。申以哀荣。朕何敢废。皇第八子某。秀拔慧悟。天质异甚。不好戏豫。安于靖恭。谓及大成。必为国器。藩辅王室。朕有望焉。而属疾久之。医祷备至。不幸夭阏。痛何可堪。其于陈迹尚存。音容如接。永言伤悼。莫愬朕怀。今有司上闻。揆于公议。谓宜秩以三事。令于中台。爵之真王。谥以嘉号。厥惟旧典。岂能抑哉。是用追锡。备兹异数。呜呼。生而有特出之姿。不得遂其美。殁而有非常之宠。所以厚其终。服我书命。尚其不昧。

皇叔頵赠太师尚书令荆州徐州牧改封魏王制

敕。春秋之义。惟世弟得以属通。诗书所称。盖叔父著其殊礼。国朝并建同姓。惇叙懿亲。生荣没哀。厥有前训。备物典策。以寓永怀。皇叔、故成德荆南等军管内、节度处置等使、守太尉、开府仪同三司、真定尹、兼江陵尹、上柱国、荆王、赐赞拜不名頵。禀秀渊冲。毓材粹茂。阅天下之义理。为宗室之表仪。富而好礼。贵则忘势。推恻隐之心。每隆于济物。广孝敬之志。用足以临民。河间之实事可求。东平之为善最乐。是宜永为藩辅。光赞本朝。淑命不融。中道摧殒。震悼伤怛。何痛如之。崇敛衮之旧典。追赐履之介宠。进陟师垣。兼官大录。九命作牧。包南西于二楚。千乘启封。雄魏大于三晋。于以循曲阜之前躅。继睢阳之故事。匪王盛德。曷膺异数。尚惟幽穸。歆此休显。可特赠太师、尚书令、荆州徐州牧、封魏王。

追封皇第二子诏崇宁元年五月甲戌

贵妃郑氏。向于建中靖国元年九月二十八日。诞育男子。实皇第二子。当时降诞。经一夕以来。未离草蓐。值殡。不曾编入宗籍。故赐名授官。皆不遑及。至于欑厝。特甚草略。今因乐安郡王薨背。可乘此编叙入宗籍行第。及追赐名柽。并赠官赐谥。以礼改欑。俟向去宗室合举葬。即祔葬于裕陵封地。

皇第二子赠太师尚书令追封兖王赐名柽赐谥冲禧制

亲生于爱。固无脩短之殊。礼以饬终。岂有久近之间。闵予次子。未正恤章。宜推天性之恩。以厚人伦之本。追加赠典。用慰冥魂。皇故第二子柽。毓秀天源。发祥帝武。生而岐嶷。一夕奄终。逝者如斯。三年于此。念未离于寝蓐。顾多阙于时文。重恻于怀。俾新厥命。赐名议谥。开国启封。宠升端右之崇。躐进师垣之峻。叙于宗籍。改厥欑涂。并示追升。以伸慈念。歆我异数。永绥明灵。可依前件。

皇第四子楫赠太师尚书令兼中书令追封荆王谥悼敏制

亲由爱立。无先天性之恩。丧以礼成。莫重国封之典。矧予幼子。弗克永年。宠以恤章。昭夫异数。皇第四子、故检校太尉、开府仪同三司、奉宁军节度使、乐安郡王楫。生而特颖。朕所钟怜。聪哲夙成。温文日就。爰举祖宗之制。已膺襁褓之封。偶违阴阳之和。未遂药石之效。比改乐安之爵。庶无□满之灾。惟祈有瘳。讵云不淑。兴言震悼。弥切感伤。时俾追封。以伸慈念。胙于荆邸。是为真王。仍并二令之崇。进陟三师之首。并疏优渥。以寓哀怀。魂而有知。尚克歆此。可特赠太师、尚书令、兼中书令、追封荆王、谥曰悼敏。

皇子魏国公赠太师兼右弼追封魏王谥某制

隆恩广爱。莫先天性之亲。厚礼饰终。厥有国章之旧。爰疏茂典。昭示至怀。具官某。岐嶷夙成。纯和自得。骏发璇源之润。密分紫极之辉。未及胜衣。已谨温恭之范。甫知问寝。亟全孝敬之风。有严将钺之雄。载锡公圭之宠。奄其不淑。用震于哀。乃辍视朝。超加赠襚。师臣极品。位独冠于三公。帝弼兼官。秩更尊于右省。开真王之赐履。褒美谥以易名。少纾冥漠之思。式备哀荣之礼。尚其精爽。时克歆承。可。

收葬

择地葬秦王诏咸平二年闰三月丁亥

故秦王沦逝多年。旅葬它郡。先皇帝常欲改卜。属未便宜。朕今举行。用遵先旨。可令于汝邓间为择葬地。

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    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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