亲王五
进拜五
皇弟偲特授依前检校太尉开府仪同三司充武安军节度使进封永宁郡王加食邑实封勋如故制
门下。朕钦承基绪。丕御家邦。崇建藩维。大为翼辅。纠合宗族。于昭惇叙之仁。亲兹同生。肆有褒嘉之典。皇弟、武成军节度、滑州管内观察处置河堤等使、检校太尉、开府仪同三司、持节滑州诸军事、滑州刺史、上柱国、祁国公、食邑六千八百户、食实封二千二百户偲。躬信厚之德。赋淑乂之资。起居惟孝悌之修。夙夜专诗礼之习。衣曳其彩。日虔内寝之趋。兰茁其芽。大钟慈壸之爱。乃眷诸弟。皆为真王。独予季之妙龄。尚建公于小国。未称友怀之谊。讵光贻燕之谋。是用彻以土疆。进之爵号。视班冢宰。仍加公衮之荣。易地长沙。复拥将旄之重。以异姓为后。周家盖重于宗盟。非刘氏不王。汉室旧存于约誓。勉图报礼。以称殊恩。可
皇弟佖特授守司空依前开府仪同三司申王充保平奉宁等军节度使加食邑实封勋如故制元符元年二月壬戌就外邸
门下。盖闻选建屏周。必资明德之彦。大封辅汉。莫如同姓之亲。我有贤王。肇开新府。其诞扬于赞册。以孚告于庶工。皇弟、镇安武胜等军节度、陈州邓州管内观察处置等使、检校太尉、开府仪同三司、持节陈州邓州诸军事、陈州邓州刺史、上柱国、申王、食邑九千七百户、食实封三千一百户佖。胄帝室之华。擢天伦之秀。不以居养而移气体之习。不以贵富而有骄溢之心。先朝之所顾复而不忘。两宫之所推慈而尤异。属奉外廷之礼。久留中禁之居。屡揽抗章。恳祈就第。朕笃手足之爱。厚骨肉之恩。方赐永平之书。忍下鸿胪之笔。是循彝制。增峻隆名。改重镇之节旄。进上公之衮绣。申陪多井。加衍真输。并涣宠光。茂昭徽数。于戏。赋常棣之什。永言纠合之仁。诵采菽之诗。想见来朝之喜。勉绥福履。益介寿祺。可
皇弟佶守司空移两镇加恩制
朕获以眇躬。继保宗庙。隆广爱之化。将以刑于四方。推惇叙之仁。宜莫先于九族。眷于同产。往即有家。其猷告于广朝。以亶孚于休命。皇弟、平江镇江等军节度、苏州润州管内观察处置堤堰桥道等使、检校太尉、开府仪同三司、持节苏州润州诸军事、苏州润州刺史、上柱国、端王佶。甚德而度。参和为仁。率履不愆。在宗有裕。奉朝请而匪懈。谨扈从以惟勤。视膳寝门。先帝钟慈而字爱。承颜禁掖。两宫垂意以矜存。越从表著之趋。留居秘严之久。属完成于国邸。实壮观于戚藩。恳祈外迁。志不可夺。勉徇典常之旧。可胜孝友之怀。涓辰之良。开府惟吉。载更两镇之重。具拜三公之崇。益户加田。并为宠渥。于戏。维城作屏。远追周室诸侯之崇。列第环宫。近掩唐世五王之盛。尚思祗慎。茂对休嘉。可特授守司空、依前开府仪同三司、潞州大都督、持节潞州曹州刺史端王、充昭德彰信等军节度、潞州曹州管内观察处置等使、加食邑七百户、食实封三百户、勋如故。仍令所司择日备礼册命。
除皇弟俣特授依前检校太尉开府仪同三司充河阳三城等军节度使封莘王加食邑食实封勋如故制绍圣五年三月二十四日
门下。因心则友。王者所以广敦睦之恩。立爱惟亲。天下所以从率仁之化。眷予同产。将列外朝。揆日诹良。扬廷敷命。皇弟、定武军节度、定州管内观察处置等使、检校太尉、开府仪同三司、持节定州诸军事、定州刺史、上柱国、咸宁郡王、食邑八千户、食实封二千六百户俣。修身思永。作德日休。尤疏达于经书。每被服于儒术。庭闱兆庆。蚤膺朱芾之祥。表著修容。方奉介圭之觐。既序贤而班爵。遂开国以承家。言念先帝燕翼之慈。恭惟两宫拊鞠之意。勉徇典常之旧。曷胜衮聚之情。我图尔居。莫如莘乐。胙之有土。即为真王。衮衣绣裳。仍视三公之贵。高牙大纛。进兼两镇之崇。申衍真租。增陪奉邑。恩礼惟称。宠禄具宜。于戏。韡韡棠华。述懿亲于鲁史。菁菁杜叶。美同姓于唐风。尚懋忠嘉。往钦眷异。可。
除皇弟似特授依前检校太尉开府仪同三司充横海等军节度使进封简王加食邑食实封勋如故制同上
门下。朕若昔大猷。绍休圣绪。修贵贵之义。外以正朝廷之仪。笃亲亲之恩。内以隆族属之好。乃眷天伦之戚。昭陪朝列之趋。其申旧章。诞扬显册。皇弟、集庆军节度、亳州管内观察处置河堤等使、检校太尉、开府仪同三司、持节亳州诸军事、亳州刺史、上柱国、普宁郡王、食邑八千户、食实封二千七百户似。孝谨天至。聪知日新。不为贵骄。克自敕畏。居惟义理之阅。动有法度之循。已踰就傅之年。当遵出合之礼。永念贻谋之意。靡胜慎睦之怀。为尔相攸。莫如西土。是用赐成国之履。建真王之封。仍视秩于三公。复兼荣于两镇。申加多赋。陪衍真腴。虽锡壤于盘维。尚居留于秘近。侧门通禁。未远慈闱之承。列邸在中。丕显戚藩之盛。以作尔祉。寔协师虞。于戏。勿用匪彝。书著孟侯之戒。毋作匪德。史载世家之言。尚迪训辞。永绥禄位。可。
皇弟俣守司空移两镇加恩制元符二年三月丁卯
诒燕孙谋。慎绳祖武。乃眷介弟。将适有居。用昭忠顺之诚。肆答褒扬之典。越尔在服。其听朕言。皇弟、河阳三城雄武等军节度使、检校太尉、开府仪同三司、莘王俣。宗藩之英。帝室之懿。躬信厚之德。寔化二南之风。挺文雅之材。独高两献之望。克持循于素履。尤勤毖而小心。兼徽台司。开赋王社。陪扈益谨。奉朝滋恭。屡上奏封。祈就宿邸。章郤复至。意确不移。朕承两宫之慈。厚同气之爱。虽介圭入觐。君臣之礼有常。而朱芾斯皇。兄弟之恩无远。姑勉从于来谂。曾莫喻于至怀。载加空土之意。爰授斋坛之钺。未央辨色。匪遥鸣玉之趋。长乐承颜。尚迩彩衣之戏。并陪真食。增衍本封。时惟展亲。兹用慎族。于戏。驯致禄位。岂骄侈之与期。贵为公王。在矜严而谨度。尚式猷训。以绥宠荣。可特授守司空。依前开府仪同三司、徐州大都督、持节澶州诸军事、徐州澶州刺史、莘王、充武宁镇宁等军节度、徐州澶州管内观察处置等使、加食邑七百户、食实封三百户、勋如故。仍令所司择日备礼册命。
皇弟偲加两镇进封睦王加恩制
朕承天序之重、笃人伦之亲。惟时贤王。实我季弟。力辞禁掖之邃。留止宫隅之严。其朌赞书。孚告在位。皇弟、武安军节度、潭州管内观察处置等使、检校太尉、开府仪同三司、持节潭州诸军事、潭州刺史、上柱国、永宁郡王、食邑八千五百户、食实封二千八百户偲。孝悌自乎天得。聪知乃其性然。作德而心日休。逊志而学时敏。克岐宗子之秀。有俶成人之资。胜衣班朝。欲循唐室之故事。奉圭入觐。思继韩侯之高踪。屡观抗章。恳请出合。言念匪他之义。何胜相好之情。胙尔有邦。王于乐土。进兼两镇。扬使节之光华。仍视三公。同台司之仪物。侈食封之优衍。广邑户之敦陪。懋建乃家。不显亦世。于戏。资富能训。斯有永年之祥。居宠思危。常怀入畏之戒。往服朕命。尚慎旃哉。可特授依前检校太尉、开府仪同三司、持节陈州亳州诸军事、陈州亳州刺史、充镇安集庆等军节度、陈州亳州管内观察处置等使、进封睦王。加食邑七百户、食实封三百户、仍令所司择日备礼册命。
皇兄佖加太傅进封陈王赐赞拜不名制元符三年正月十九日丙戌
门下。朕序朝廷之爵。以正君臣。厚宗族之情。以睦兄弟。乃眷同生之长。是为懿戚之尊。肆推茂恩。率先群辟。皇兄具官某。诚身而迪善。逊志而履谦。早膺帝武之祥。尤笃天伦之爱。朕德不类。遭家多艰。遽闻仍几之言。恭被承祧之命。用申加于异数。以祗若于旧章。藩屏更封。大启尔宇。鸿胪引唱。勿赞以名。易其节旄。授以帝傅。于戏。则笃其庆。是因爱友之心。必有所先。敢后褒嘉之典。往祗厥服。永孚于休。可。
皇弟俣守太保移镇进封卫王制
门下。朕嗣训先后。君临万邦。方谨始于承祧。用惇宗而序爵。惟时同气。乃国懿亲。孚告治廷。诞扬休命。皇弟、检校太尉、开府仪同三司、镇潼军节度使、莘王俣。履中而迪哲。体信而居谦。早膺帝武之祥。是笃天伦之爱。属兹纂服。用申旧章。锡壤更封。王兹大国。登坛受节。畀以两旄。于戏。遭家多难。已重鸽原之急。在宗载考。用增棣萼之华。尚远乃猷。以绥福禄。可特授守太保、河东奉宁军节度使、进封卫王。
皇弟似守司徒移镇封蔡王制
门下。朕祗奉先猷。绍承景命。既大赉于天下。用惇叙于我家。方怀原隰之裒。宜先手足之义。皇弟、检校太尉、开府仪同三司。横海镇海节度使、简王似。秉彝而迪德。履顺而体和。早膺帝武之祥。是笃天伦之爱。顾纂承之伊始。宜褒显之有加。胙土封公。更加大国。易旄授钺。移镇两藩。于戏。立爱惟亲。莫如同父之戚。因心则友。敢谓他人之昆。在承天休。益介尔福。可特授守司徒、武昌武安军节度使、进封蔡王。
皇弟偲守司徒移镇封定王制
门下。朕恭承眷命。嗣守丕基。思继序以不忘。用在宗而载考。肆有可怀之仲。岂同伊异之人。出命大庭。敷告多士。皇弟、检校太尉、开府仪同三司、镇安集庆军节度使、睦王偲。体和而乐善。秉志而敦仁。早膺帝武之祥。是笃天伦之爱。顾承祧之兹始。宜锡命以有隆。即庙大封。进加王土。登坛宠拜。易以侯藩。加位上公。陪敦邑采。于戏。无胥远矣。莫如兄弟之伦。胡不佽焉。用笃邦家之祜。往祗厥服。永孚于休。可特授守司徒、靖海镇海军节度使、进封定王。
皇长子拜官制元符三年七月辛卯
门下。朕蒙祖宗之休。荷天地之贶。粤自缵临之始。亟开蕃衍之祥。庆发中宫。诞生上嗣。深惟正体之重。实永太宗之承。惟在襁褓之中。难稽封拜之命。肆颁大号。敷告外庭。皇长子桓。岐嶷夙成。温文异禀。粹矣天人之表。浑然金玉之相。弄以半圭。日奉含饴之乐。佩之朱芾。早宣开国之荣。是用推策揆成。按图定号。包梁山之奕奕。彻尔土疆。俯汉水之滔滔。建兹旄钺。元戎十乘之贵。衮服九章之华。视秩台司。衍食书社。以增藩辅之壮。以示本支之强。非予汝私。迺国旧典。于戏。周封十子。咸在幼年。汉立三王。甫能趋拜。矧予嫡长之懿。允协元良之称。庸建上公。裁令半楚。庶答万方之望。率由累圣之规。膺吾宠光。益介寿祉。可特授检校太尉、山南东道节度。韩国公。
皇第二子焕授官制
门下。朕祗绍天明。大缉熙之光烈。诞受帝祉。开蕃衍之庆源。笃生嗣贤。来侈昌绪。多男而受职。匪曰私恩。建国以褒亲。率繇往制。肆颁涣号。敷告治廷。皇第二子焕。气禀粹温。资涵岐嶷。早赐燕禖之羡。允符熊梦之占。弄以半圭。欲其成德之渐。佩之朱芾。表以宜家之祥。是用若古典彝。疏荣襁褓。灼龟协吉。辨域按图。植纛建牙。壮奉宁之使节。苴茅焘土。服全魏之名邦。参视上公之仪。增峻元戎之寄。申加多赋。陪衍真腴。于以藩辅京师。则若维城之固。于以承卫天子。则如磐石之安。于戏。为龙为光。既被尔禄。乃惠乃顺。尚慎厥初。钦服训词。益有誉处。可特授检校太尉、持节郑州诸军事、郑州刺史。充奉宁军节度、郑州管内观察处置等使、上柱国。魏国公、食邑三千户、食实封三百户。
皇弟蔡王似加守太保改保平镇安军节度使制元符三年就外邸
门下。朕惟本朝之制。厚公族之恩。列第京师。不忍使之去国。兼荣将相。未尝责以治民。岂惟致惇叙之仁。抑亦隆夹辅之势。矧吾宠弟。实位真王。念方属于妙龄。将即安于外邸。虽云密迩。宁不疚怀。肆举徽章。用孚众听。皇弟、具官蔡王似。出神明之胄。钟禖祝之祥。气禀温良。生知逊悌。雅爱图书之习。夙怀忠孝之诚。桐叶疏封。已侈盘维之寄。棣华致好。每敦和乐之私。比遵朝著之趋。尚处宫隅之邃。屡观启奏。祈避禁严。志虽莫回。情实未忍。思在宗之义。岂忘陵寝之哀。顾开府以时。难废国家之典。迺涓谷旦。增峻官仪。更两镇之节旄。正三师之位叙。兼陪井赋。益壮宗藩。于戏。周诰孟侯。则曰无康好逸。汉诏诸子。亦云毋迩宵人。盖位不期骄者。人情之常。宠至益戒者。前哲所尚。往服休命。永绥令名。可。
皇兄佖授守太尉改荆南节度使加恩制山陵毕
门下。朕荷天之休。缵国之绪。方毕送终之礼。永怀事长之恩。其考协于旧章。以播告于多士。皇兄、具官佖。履和蹈顺。资厚体庄。阅兹义理之多。长于富贵之守。礼既成于追往。义敢后于先恩。用进列于上公。俾跻参于九牧。内兼将相之任。外制荆扬之邦。胙土彻疆。秉旄易节。于戏。则笃其庆。敢谓他人之昆。匪思其亲。莫如同气之长。往秪朕命。永孚于休。可。
皇弟俣改护国山南西道等军节度使加恩制同上
门下。朕绍天明命。遭家多艰。永维同气之亲。共有天伦之戚。送终之义。躬引绋以在途。事往之情。礼反虞而跻庙。既襄厥事。用省乃成。申按旧章。播告列位。皇弟、具官俣。守谦迪己。体信诚身。学逢左右之原。行无危溢之失。比因山而肇卜。乃扈跸以有行。道路言旋。风霜匽薄。岂无异数。用慰乃怀。易节。大邦。增封列户。于戏。式相好矣。有振振麟趾之风。翩其反而。无骍骍角弓之剌。祗服朕命。永孚于休。可。
皇弟似改凤翔雄武军节度使加恩制同上
门下。朕嗣国大统。绍休前人。永惟同气之伦。共有送终之戚。陵工告毕。庙祏既跻。用按协于旧章。以申加于异数。皇弟、具官似。率履迪常。饬躬祗德。曩席皇家之庆。诞膺帝武之祥。方作屏于周藩。比留朝于汉邸。因心而友。孔怀原隰之裒。立爱惟亲。重感衣冠之閟。既获襄于大事。用敷锡于宠章。易节大邦。增封列户。于戏。慎乃服命。敬尔在公。无封靡于尔邦。无荒失于朕命。则予以怿。时乃之休。可。
皇弟偲改武宁武胜军节度使制同上
门下。朕嗣先后。君临万方。追念在天之灵。共怀复土之感。既襄大事。因率旧章。孚锡异恩。播告在服。皇弟、具官偲。秉猷克己。乐善成心。有迪惠之吉而不骄。履信厚之风而有裕。曩发祥于帝武。早衍庆于天支。方图宅忧。遭家不造。因山工毕。跻庙礼成。肆颁睦族之仁。申命同生之季。增封列户。易节大邦。于戏。岂伊异人。当念孔怀之急。莫如同父。宜有追远之情。尚既乃心。以永终誉。可。
皇长子改兴德军节度使进封京兆王制
门下。裂地以封同姓。而周致维城之固。立子以为真王。而汉享磬石之安。天相我家。国有上嗣。分茅易镇。敷命告廷。皇子、具官桓。庆集椒房。祥生帝武。清明异禀。岐嶷殊姿。珠在渊而辉光。玉未琢而温润。胜衣趋拜。若素讲于威仪。令德孝恭。有夙成之趣向。锡之衮服。亦已期年。因盛夏之吉时。览司空之舆地。赐履奥壤。表东海以建旄。长安旧都。控西陲而作屏。以王公之显秩。兼将相之宠名。位定乎九重之中。节制乎千里之外。加陪井赋。增衍真封。遵用佥言。便蕃异数。于戏。贵世嫡、所以重社稷。进藩辅、所以尊朝廷。岂天性之私恩。乃先王之公义。益修子职。永迓寿祺。可。
宋大诏令集卷第三十一
亲王六
进拜六
皇兄陈王佖加恩制建中靖国元年郊恩
门下。朕受命祖庙。款谒天神。登圜丘而揖太清。奏黄钟而歌大吕。稽圣人之能飨。幸上帝之居歆。顾彼有生之民。率皆均惠。岂吾同气之长。可缓推恩。具官佖。赋性冲夷。处躬慎靖。亲则伯氏。身兼将相之官。爵乃真王。门列荆扬之戟。朕于至日。亲奉精禋。惟福禄之来仪。觊兄弟之无远。乃颁宠数。用广神休。诏以不名。户增厥赋。于戏。式相好矣。共存则友之心。勿替引之。永践惟宁之德。绰有余裕。岂不休哉。可依前守太尉、开府仪同三司、荆州牧、兼扬州牧、陈王、充荆南淮南节度、管内观察处置等使。赐诏书不名。加食邑一千户。食实封三百户。
皇弟定王偲加恩制建中靖国元年郊祀
门下。昔在唐朝之隆。上有恩而睦族。粤惟周家之盛。国多庆而宗强。朕申讲旷文。夙恭大报。浃厖鸿于四海。被休显于群工。岂无展玉之褒。示我笃亲之意。直敷廷涣。以侈邦荣。具官某。秉心裕和。率履纯懿。东平乐善。夙赋良能。河间服儒。绰有雅制。建旄开府。宠均棣萼之华。胙土彻疆。势拱石磐之固。属丕承于祀典。初祗见乎昊穹。揆日其良。饬躬载恪。灌清明于太室。揖光景于中坛。嘉德惟馨。上灵伊嘏。实惟同气之助。不愆于仪。迨兹拜况而还。并受其福。增崇异数。流衍真输。以大而封。以蕃予锡。于戏。考象于易。已殚豫荐之诚。观雅于诗。厥有赉封之泽。显膺明命。往其懋哉。可特授依前守司徒、开府仪同三司、徐州大都督、持节邓州诸军事、徐州邓州刺史、定王、充武宁武胜军节度使。加食邑一千户。食实封三百户。
皇弟卫王俣加恩制建中靖国元郊祀
门下。朕缉熙祀典。敷锡神休。下福群萌。沛若蓼萧之泽。近褒同气。欢然棠棣之恩。所以光有赫之丕图。笃无穷之隆庆。庸孚徽号。播告治朝。具官某。挺温文之资。躬纯裕之德。孝友夙禀。谦恭自持。拳拳乐善之心。勉勉迪彝之行。肆膺王社。荒大国之土疆。仍拜帅坛。建元戎之旄节。适涓临于谷旦。肇称奉于明禋。有虔清佩之容。实亚紫陔之献。苍玉凝采。嘉牲射纯。帝既歆予精一之忱衷。又锡予穆清之景贶。靡祥不集。靡沴不消。敛为振古之猷。涣作扬廷之命。何以驭贵。休有龙光。何以均厘。用颁膰胙。维井腴之再衍。维圭赋之载加。匪曰朕私。适遵邦制。于戏。明昭天縡。已绥陟配之仪。惇睦民风。更懋展亲之宠。祇承辉渥。顺履康荣。可特授依前守太保、开府仪同三司、河中尹、兼兴元尹、卫王、充护国山南西道等军节度、管内观察处置桥道等使。加食邑一千户。食实封三百户。勋如故。
皇弟定王偲进守太保移两镇加恩制崇宁□年出阁
门下。朕祗遹燕谋。绍休圣统。隆骨肉之恩。以睦九族。笃兄弟之爱。以刑四方。有嘉贤王。将迁外邸。肆颁涣号。敷告庶工。皇弟、武宁武胜等军节度使、守司徒、开府仪同三司、上柱国、定王偲。钟纯粹之姿。出神明之胄。早切磨于仁义。尤耽玩于诗书。有棣华韡韡之荣。佩朱芾煌煌之庆。儒学是好。允矣河间之风。典雅斯文。蔚然东平之誉。屡形奏牍。祈适攸居。虽益厚于眷怀。亦重违于冲尚。况懿亲御侮。寔赖维城之安。而列第环宫。固非去国之远。是用授三师之品秩。更两镇之节旄。加衍旧封。陪敦真赋。兹为异数。庸壮戚藩。于戏。尔惟勿恃宠光以作棐德。勿挟富贵以用非彝。往绥令名。对我休命。可特授太保、依前开府仪同三司、真定尹、成德定武军节度使、定王。加食邑七百户。食实封三百户。
皇兄佖特授守太师充河东山南西道节度使勋食邑食实封如故崇宁二年三月五日祥除
门下。朕席列圣之基图。荷太母之顾复。极四海之养。靡及承颜之怡。终三年之丧。敢忘达报之礼。迺眷同生之长。共深在疚之悲。维祥事之既除。盖命书之锡宠。我有大号。告于庶工。皇兄、荆南淮南节度、管内观察处置等使、守太尉、开府仪同三司、荆州牧、上柱国、陈王、食邑一万三千八百户、食实封四千二百户、赐诏书不名佖。资厚而行恭。气和而履正。出神明之胄。有诗书礼乐之风。极贵富之荣。无车服珍宝之玩。饬躬惟懋。成德用章。庸进陟于上公。俾易侪于九牧。申加异数。并示宠光。于戏。居列棣华。益重开元之美。钟鸣长乐。每怀慈德之恩。尚既乃心。永绥厥位。可。
皇弟俣特授依前守太保开府仪同三司青州牧兼兖州牧卫王充镇海泰宁等军节度使加食邑食实封勋如故制同上
门下。朕获承至尊。克绍先烈。维时太母。尝洪济于艰难。肆予冲人。用永怀于追慕。迺眷天伦之戚。共惊祥事之除。宜推孚号之恩。以重慈闱之托。皇弟、护国山南西道等军节度、管内观察处置桥道等使、守太尉、开府仪同三司、河中尹、兼兴元尹、上柱国、卫王、食邑一万三千五百户、食实封四千户俣。器资纯茂。识度邃夷。性自率于温恭。行日章于孝谨。防邪僻而返中正。志为君子之儒。阅礼乐而敦诗书。力学先王之道。俱沐钦仪之鞠育。并深哲庙之提携。岁籥荐更。遗言未远。礼不忘于报本。泽敢后于同生。申锡爰田。易封巨屏。以增荣于秩序。以夹辅于邦家。于戏。友则因心。亲莫隆于立爱。乐乎为善。事维务于慎终。往孚于休。以懋尔祉。可。
皇弟似特授依前守太保开府仪同三司荆州牧兼徐州牧蔡王充荆南武宁等军节度管内观察等使加食邑食实封勋如故制同上
门下。朕奉先帝之燕谋。承太母之顾托。永惟宗庙之重。莫敢遑宁。眷言兄弟之亲。资以自辅。爰共深于哀疚。且甫讫于祥除。申锡宠章。庸示休命。皇弟、凤翔雄武等军节度、管内观察处置等使、守太保、开府仪同三司、凤翔尹、持节秦州诸军事、秦州刺史、上柱国、蔡王、食邑一万三千五百户、食实封四千户似。英华秀发。德善日滋。行惟礼义之归。学有师儒之训。逮更丧制。益见孝思。兼将相之崇资。易荆徐之新牧。载加真食。并衍爰田。恩非予私。文以情称。于戏。非彝勿用。勉膺康叔之贤。大雅不群。往迪河间之哲。无替朕命。以孚于休。可。
皇弟偲特授依前守太尉开府仪同三司扬州牧兼雍州牧定王充淮南永兴等军节度使加食邑食实封勋如故制同上
门下。内睦九族。为治国之大经。服丧三年。实报亲之达礼。矧我同生之季。共深在疚之悲。兹方事于祥琴。必载新于命韨。诞扬孚号。播告治廷。皇弟、成德定武等军节度、管内观察处置等使、守太保、开府仪同三司、真定尹、持节定州诸军事、定州刺史、上柱国、定王、食邑一万三千户、食实封四千三百户偲。志守靖恭。气识迈往。规东平之为善。宪河间之好书。孝谨克家。忠醇事上。力行信厚。聿追麟趾之风。勿替急难。益重鸰原之爱。维是苴麻之饰。既更日月之除。庸示褒崇。肆加宠赉。增陪真赋。易殿大邦。于戏。恩浃宗强。大为藩屏之固。世推德盛。滋多子孙之休。懋昭令名。永服茂渥。可。
皇第三子楫特授检校太尉充山南东道节度使上柱国楚国公食邑食实封制崇宁二年五月二十一日
门下。有天下而置诸安。国莫强于藩屏。多男子而任之职。世尤重于本支。朕钦若大猷。永思至德。昊穹孚佑。贤嗣继生。剪鬌命名。肇新于庆礼。苴茅疏爵。增贲于徽章。诞告明廷。显扬丕号。皇第三子楫。冲和渊静。敏悟英奇。实钟粹于天潢。遂发祥于帝武。嶷然有异。咸推性禀之良。卓尔不群。早见德成之渐。宜举始封之旧典。爰因盛夏之吉时。表襄汉以建旄。彻荆衡而赐履。牙璋犀节。崇将阃之威仪。衮服绣裳。备公台之物采。兼隆勋级。并赐户租。欲其承蕃衍之休。将以协荣怀之庆。于戏。亲贤并建。是为周室之成规。幼稚皆封。兹用汉家之故事。盖发政必稽于古。而命哲当在厥初。其祗服于宠光。以茂膺于寿祉。可。
第三子楫特授依前检校太尉开府仪同三司奉宁军节度使进封南阳郡王加食邑食实封勋如故制崇宁三年二月八日
门下。列侯之建。莫重于宗藩。真王之封。尤亲于帝子。朕荷上穹之孚佑。承累世之乂宁。屡占考室之祥。诞受多男之庆。肆颁丕号。敷告外廷。皇第三子、山南东道节度、襄州管内观察处置桥道等使、检校太尉、持节襄州诸军事、襄州刺史、上柱国、楚国公、食邑三千户、食实封一千户楫。玉粹而温纯。渊澄而秀彻。出神明之胄而所禀固异。挺岐嶷之质而自幼不群。虽未胜衣。已享上公之贵。亦既阅岁。寖茂成人之姿。属邦典之有稽。且臣邻之来谂。大启尔宇。永建乃家。披图以相攸。诹日而协吉。授以鈇钺。易东虢之将旄。锡之山川。彻南阳之疆土。班于宰席。增厥户租。焕台衮于光华。壮元戎之节制。以屏翰则维城之固。以形势则磐石之安。于戏。燕及皇天。载用有嗣。自贻哲命。罔不在初。惟既广其德心。则必绥于福履。往其祗若。介以寿臧。可。
皇第十二子植特授检校太尉充定武军节度使上柱国吴国公食邑食实封制大观二年九月二十五日
门下。朕总四海以宅师。恭三神而配命。有秩斯庆。既锡羡于昊穹。思厥强宗。宜增雄于藩翰。爰孚尔众。用简于廷。皇第十二子植。天禀粹清。器钟奇颖。卓尔生知之质。渊然幼悟之资。著象腾辉。光显后星之照。分茅建社。势先磐石之隆。方用稽谋。遽观剡奏。谓定亲疎者礼之制。而严秩序者邦之文。恩匪缘私。法惟有旧。是用参土壤于司徒之籍。辨车旗于典命之荣。明启将坛。拥燕南之节钺。俾藩王室。开越北之封圻。仍峻崇阶。陪敦广赋。以表元戎之重。以扬大国之威。于戏。考大人占梦之符。早钦承于厚祉。推宗子维城之寄。兹共壮于丕图。惟永寿祺。式彰嘉训。可。
皇第十三子朴特授检校太尉充镇洮军节度使上柱国雍国公食邑食实封制大观三年八月十三日
门下。朕承列圣之休。履大宝之重。荷天右序。诞受多男之祥。若古典彝。庸建宁侯之国。肆扬丕命。敷告广廷。皇第十三子朴。毓庆皇支。凭晖霄极。挺温姿而玉裕。蔼淑质以金相。岐嶷夙成。聪文日就。方制名而命义。宜授社以疏封。胙之全雍之区。镇彼临洮之塞。维衮及绣。锡以上公之仪。秉钺与旄。委以元戎之任。策勋躐等。衍邑实租。并茂恩猷。用隆国体。于戏。周过其历。实赖维城之基。汉议深根。亦先尊子之制。往祇涣渥。永介寿祺。可。
皇第十四子□特授检校太尉充镇江军节度使上柱国徐国公食邑食实封制大观三年九月十三日
门下。朕膺无疆之大历。纪累洽之宏休。保佑自天。继发祥于帝室。封建厥福。益流庆于宗藩。眷时嗣贤。申我彝典。式涓谷旦。诞告治廷。皇第十四子□。日本分晖。珠源毓粹。气禀中和之淑。体函岐嶷之姿。温文早著于夙成。聪智已彰于日就。是用稽立爱之前训。率建侯之旧章。将于南国之全师。胙以东徐之乐土。载黼斯衮。备上公之威仪。有鸾其旂。壮中军之徒御。策勋躐等。衍邑食租。并示恩猷。用崇国体。于戏。周诗之美众子。寔昭王化之隆。汉诏之建连城。盖尊宗庙之重。往承宠渥。永介寿祺。可。
皇第十五子<木咢>特授检校太尉充横海军节度使上柱国冀国公食邑食实封制大观四年七月十一日
门下。朕承宝历之昌。荷丕构之重。天地并贶。嗣膺繁衍之华。父子主恩。爰举褒封之典。诞扬显号。敷告广廷。皇第十五子<木咢>。帝武凝休。仙源毓粹。禀中和之淑气。涵岐嶷之英姿。温文夙成。聪智日就。属览近司之请。宜循有国之章。是用授节建牙。分茅列社。胙以冀都之望。镇于横海之雄。备上公之衮衣。锡大将之金钺。并广爰田之富。兼畴具食之丰。庶言胥谐。朕命惟允。以笃邦庆。以厚人伦。于戏。周家卜年。盖并建于藩辅。汉制强干。亦分王于宗亲。惟时大封。无愧前烈。往祗涣渥。永介寿祺。可。
皇第十六子栱特授检校太尉充淮康军节度使上柱国定国公食邑食实封制政和元年正月十五日
门下。朕抚丕平之景运。荷累洽之宏基。佑命斯纯。储休滋至。屡占熊梦。翕臻藩衍之禧。迺考龟犹。俾膺封建之福。诞扬涣号。敷告治朝。皇第十六子栱。气蕴冲和。质函秀颖。发祥帝武。挺岐嶷之英姿。毓粹天支。赋聪文之异禀。备彰德性。咸出生知。爰稽立爱之经。增重制名之义。式畴旧典。允穆佥言。是用叙金路以分茅。班玉符而授节。彻大邦于河朔。表巨镇于淮康。衮衣绣裳。视秩公槐之贵。高牙大纛。宣威将钺之严。并锡户租。兼崇勋级。光华徽数。焜耀多仪。岂徒隆父子之恩。盖欲重朝廷之体。于戏。协生民之载路。于以侈宗社之休。咏周雅之维城。于以笃邦家之庆。往祗荣宠。永介寿臧。可。
皇第十七子栻特授检校太尉充静江军节度使上柱国广国公食邑食实封制政和元年九月二十七日
门下。治自内则先恩。盖人伦之大本。礼沿情而异制。亦天下之至公。眷言洪绪之昌。诞受多男之庆。作之藩翰。增固磐维。爰择刚辰。丕扬涣号。皇第十七子栻。银潢疏泒。璇萼分辉。聪智夙成。气禀乾坤之粹。覃訏日就。质凝金玉之纯。属佥论之载扬。协邦彝而茂举。见于外寝。锡以嘉名。肇开成国之封。参建上公之贵。高牙大纛。总桂部之全师。华衮绣裳。彻番禺之奥壤。兼隆勋级。并衍户租。敢私爵秩之崇。盖重朝廷之体。于戏。祈天永命。罔不在厥初生。用我教辞。乃能自介用逸。其显膺于优渥。益惠迪于吉康。可。
皇第十八子榛特授检校太尉充建雄军节度使上柱国福国公食邑食实封制政和元年十一月十七日
门下。朕承列圣之基图。荷皇穹之祐序。有室大竞。聿臻传类之祥。无疆惟休。诞启建侯之辅。眷时贤嗣。爰及晬辰。涓吉命名。端朝孚号。皇第十八子榛。璇源毓粹。景纬储英。美玉精金。外发山川之秀。黄钟大吕。中函天地之和。顾令质以夙成。矧佥谋之屡谂。爰稽成宪。式举初封。植纛拥旄。析平阳之瑞节。制畿开国。彻长乐之封疆。峻夷等以策勋。衍赋租而诏禄。恩繇立爱。义叶明伦。于戏。揖揖众多。言若螽斯之羽。振振信厚。宜如麟趾之诗。其茂对于邦荣。用永绥于尔祉。可。
皇第十九子椿特授检校太尉充庆源军节度使上柱国庆国公食邑食实封制政和二年五月十七日
门下。朕遵列圣之诒谋。荷高穹之眷命。丕承景历。既滋有永之休。申锡多男。益侈无疆之祚。肆涓谷旦。用启初封。其孚治朝。具诏群辟。皇第十九子椿。性资庄重。器蕴粹温。备四序之纯和。钟两仪之秀气。聪文日就。已彰载路之声。岐嶷夙成。允称斯皇之芾。属近司之来谂。稽褒典以疏荣。庶言则同。朕命惟允。是用锡庆源之旄钺。表西土之山川。俾宣建纛之威。俾服苴茅之宠。载黼斯衮。视峻秩于上公。有鸾其旂。壮元戎于外阃。肇隆勋级。并衍户租。式昭屏翰之崇。庸示磐维之固。并畴徽数。良协慈怀。于戏。父子主恩。兹谓人伦之本。朝廷贵爵。厥惟天下之公。茂对龙光。永绥寿祉。可。
皇第二十子楃特授检校少保昭信军节度使上柱国卫国公食邑食实封制政和二年十二月二十八日
门下。朕绍宏基于有永。嗣宝历于无疆。王假有家。益侈隆平之绪。天锡纯嘏。继膺蕃衍之休。方涓日以制名。宜扬廷而孚号。皇第二十子楃。璇霄禀粹。星纬储英。性岐嶷以天成。质覃訏而日就。十旬剪鬌。适迎岁纪之新。三接疏荣。诞举邦寻之旧。建南康而授节。彻全卫以分封。贝胄朱綅。式总斋坛之重。赤芾金舄。仍参上衮之华。载崇视秩之班。躐进策勋之等。爰敦多赋。并厚慈怀。于戏。佑下民而作之君。克昌丕祚。多男子而授之职。益固宗藩。往对恩光。永绥寿祉。可。
皇第二十一子楗特授检校少保感德军节度使上柱国韩国公食邑食实封制政和三年正月二十五日
朕承列圣之燕诒。荷皇天之右序。本支百世。式增丕祚之光。寿考万年。继受多男之祉。方制名而示训。宜涓日以疏恩。爰即治朝。诞扬孚号。皇第二十一子楗。发祥帝武。毓庆天源。挺岐嶷之奇姿。备中和之秀气。百辰始晬。适隆剪鬌之仪。四履分荣。已协苴茅之典。是用出节少府。按地舆图。授华源之全师。彻韩土之乐国。元戎十乘。并严师钺之雄。命服九章。兼贲公圭之重。视峻班于亚保。多真赋于爰田。以昭邦采之崇。以示民风之厚。于戏。汉褒众子。并兴在褓之封。周广强宗。用壮维城之势。往祗宠渥。永介寿祺。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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