《宋大诏令集》
卷第一
帝统一
即位
太祖即位赦天下制
太宗即位赦天下制
真宗即位赦天下制
仁宗即位赦天下制
英宗即位赦文
神宗即位赦
哲宗即位赦
徽宗即位赦
诞节
宰臣等请立长春节表
宰臣等请立乾明节表
宰臣丁谓等请立乾元节名表
批答
宰臣等乞立寿圣节表批答
宰臣等请立同天节表
宰臣等请立兴龙节表
批答
宰臣章惇等奏天宁节名表
批答
卷第二
帝统二
改元
改太平兴国元年赦天下见禁例
改淳化元年降京畿流罪以下德音
改至道元年在京降流罪以下德音
改咸平元年诏
改景德元年赦天下制
改大中祥符元年赦
改天禧元年诏
改乾兴元年制
改天圣元年诏
灾伤改景祐元年御札
改康定元年及尊号去宝元二字诏
雨灾赦天下改皇祐元年制
日食正阳改皇祐六年为至和元年德音
改治平元年制
改熙宁元年诏
改元丰元年诏
改元祐元年御札
改绍圣元年御札
改元符元年诏
改建中靖国元年御札
改大观元年赦
己酉朔旦冬至改重和元年赦
改重和二年为宣和元年御札
名讳
改名诏
太宗藩邸讳不避诏
卷第三
帝统三
尊号批答上
建隆四年上尊号第三表允批答
宰相等上尊号第□表不允批答
晋王等上尊号第一表不允批答
省尊号诏
群臣上法天崇道上圣至仁皇帝号不允批答
宰相上尊号不允批答
第五表上尊号允批答
群臣三上表乞加尊号不允批答
宰相等表上尊号不允批答
第五表允批答
宰相等表上尊号不允批答
第五表不允批答
宰相等上尊号不允批答
第五表允批答
宰相等上尊号第□表不允批答
第五表允批答
省尊号诏
宰相等上表请复尊号不允诏
三上表请复尊号允诏
宰相等表上尊号不允批答
南郊毋得上尊号诏
宰相等再上表请加尊号不允批答
卷第四
帝统四
尊号批答下
去尊号中睿圣文武字求言诏
宰相等上表加上尊号第五表允批答
不许上尊号诏
南郊不得乞上尊号诏
宰相等表上尊号曰体天法道钦文聪武大仁至治圣神孝德皇帝
不允批答
明堂毋得上尊号诏
宰臣韩琦等上尊号不允批答
第三表不允批答
第四表不允批答
第五表不允批答
宰相等上尊号不允批答
宰相等上尊号第三表谕翰林学士司马光善为答词诏
宰相等表上尊号不允批答
宰相等上尊号表不允批答
宰臣韩绛等表上尊号不允批答
第二表不允批答
第三表不允仍断来章批答
第四表不允批答
第五表不允仍断来章批答
宰相等表上尊号不允批答
大礼罢上尊号诏
服除不上尊号诏
卷第五
帝统五
尊号册上
应天广运仁圣文武至德皇帝册文
应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝册文
应运统天圣明文武皇帝册文
崇文广武圣明仁孝皇帝册文
崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝册文
崇文广武感天尊道应真祐德上圣钦明仁孝皇帝册文
卷第六
帝统六
尊号册下
体元御极感天尊道应真宝运文德武功上圣钦明仁孝皇帝册文
圣文睿武仁明孝德皇帝册文
睿圣文武体天法道仁明孝德皇帝册文
景祐体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝册文
宝元体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝册文
体乾膺厤文武圣孝皇帝册文
尊号赦
上尊号讫四京畿内德音
卷第七
帝统七
违豫康复
微恙谕辅臣手诏
康复诸道德音
元符三年不豫赦
康复德音
内禅
宣和传位诏
遗制
开宝遗制
至道遗制
乾兴遗诏
嘉祐遗制
治平遗制
元丰遗诏
元符遗制
谥议上
太祖谥议
太宗谥议
卷第八
帝统八
谥议下
真宗谥议
仁宗谥议
英宗谥议
神宗谥议
哲宗谥议
卷第九
帝统九
谥册
太祖谥册
太宗谥册
真宗谥册
仁宗谥册
英宗谥册
神宗谥册
哲宗谥册
卷第十
帝统十
哀册
太祖哀册
太宗哀册
真宗哀册
仁宗哀册
英宗哀册
神宗哀册
哲宗哀册
卷第十一
太皇太后上
尊立
尊太皇太后制
尊太皇太后制
太皇太后册文
太皇太后册文
诞节
建坤成节诏
建宫殿
答宰臣请太皇太后建宫殿名诏
受册
太皇太后受册止用崇政殿诏
以旱罢受册礼诏
御殿
太皇太后元日不御殿诏
责躬
太皇太后以旱降诏
恩泽
太皇太后減圣节大礼生辰亲属恩泽诏
推恩太皇太后本家骨肉诏
本命
元祐七年正旦以太皇太后本命年齐醮设狱诏
服药
以太皇太后寝疾赦见禁德音
太皇太后服药赦
遗诰
太皇太后遗诰
太皇太后遗诰
卷第十二
太皇太后下
谥议
慈圣光献谥议
宣仁圣烈谥议
谥册
慈圣光献谥册
宣仁圣烈谥册
哀册
慈圣光献哀册
宣仁圣烈哀册
山陵
太皇太后称山陵诏
易太后园陵作山陵诏
卷第十三
皇太后一
尊立
有司请上皇太后尊号奏
尊皇太后制
追尊贤妃李氏为皇太后制
追尊李宸妃位号营奉园陵诏
故圣瑞皇太妃朱氏追尊为皇太后制
谕崇宁初姦臣损钦成旧仪诏
尊号
百官上皇太后尊号不许批答
皇太后降毋得上尊号手书
追尊李宸妃为皇太后制
皇太后号保庆诏
尊皇太后制
尊皇太后制
尊皇太后制
追尊陈太妃为皇太后制
瑞圣皇太妃追崇为皇太后诏
文武百寮再上表加上皇太后尊号不许批答
册文
皇太后尊号玉册文
明道二年皇太后尊号册文
皇太后册文
皇太后册文
皇太后册文
卷第十四
皇太后二
听政
真宗丧服臣寮请皇太后处分军国事表不许批答
第二表不许批答
第三表许批答
皇太后降军国政事进入文字手书
宰臣等请皇太后五日一次坐朝不许批答
第二表不许批答
第三表许批答
宰臣等上皇帝乞皇太后五日一次坐朝表允批答
真宗大祥后皇太后赐宰臣等手书
皇太后权同听政制
皇太后第一次付中书门下還政书
皇太后第二次付中书门下還政书
皇太后权处分军国事诏
皇太后手书付三省
皇太后手书付三省
皇太后罢同听断诏
皇太后罢同听断德音
礼仪
建万安宫奏
命妇见皇太后仪式诏
天安殿发皇太后册诏
尊崇皇太后仪范诏
尊崇皇太后典礼诏
违豫
皇太后不豫降死罪已下赦
皇太后寝疾赦天下普度僧尼制
皇太后不豫德音
遗令遗诰
昭宪皇太后遗令
皇太后遺诰
皇太后遺诰
皇太后遺诰
卷第十五
皇太后三
谥议
明宪皇太后谥议
元德皇太后谥议
庄献明肃皇太后谥议
庄懿皇太后谥议
庄惠皇太后谥议
钦慈皇后谥议
谥册
元德皇太后谥册
明德皇太后谥册
庄献明肃皇太后谥册
庄懿皇太后谥册
庄惠皇太后谥册
钦慈皇太后谥册
钦成皇太后谥册
卷第十六
皇太后四
哀册
明宪皇太后哀册
元德皇太后哀册
明德皇太后哀册
庄献明肃皇太后哀册
庄懿皇太后哀册
庄惠太后哀册
钦圣宪肃皇太后哀册
钦慈皇后哀册
钦成皇太后哀册
山陵
皇太后园陵称山陵诏
卷第十七
皇太妃
尊立
尊太妃制
太后令褒崇皇太妃诏
令礼部太常寺礼官参详皇太妃仪制诏
追命
追尊皇太妃制
太后
复元祐皇后制
加崇元符皇后诏
元符皇后进号太后赐名崇恩宫诏
元符皇后刘氏进号太后制
再废元祐皇后诏
孟氏赐希微元通知和妙静仙师诏
卷第十八
皇后上
尊立上
立琅邪郡夫人王氏为皇后制
立陇西李氏为皇后制
立秦国夫人郭氏为皇后制
答群臣乞立后诏
立德妃刘氏为皇后制
皇太后降立郭皇后手书
立郭皇后制
立曹皇后制
立高皇后制
立向皇后制
太皇太后下诏礼官检详六礼著为成式纳皇后
立孟后制
卷第十九
皇后中
尊立下
答宰相请建中宫诏
立贤妃刘氏为皇后诏
立刘皇后制
立王皇后制
立郑皇后御笔
立郑皇后制
册文
册曹皇后文
册高皇后文
册向皇后文
册孟皇后文
册刘皇后文
册王皇后文
卷第二十
皇后下
废黜
皇后郭氏封净妃玉京沖妙仙师诏
净妃等外宅诏
废皇后孟氏批语
废皇后孟氏诏
追命
追册会稽郡夫人贺氏为皇后制
追册故夫人尹氏为皇后诏
追册越国夫人符氏为皇后制
追册莒国夫人潘氏为皇后制
故美人张氏特追册为皇后制
追册郭皇后制
贵妃张氏追册为皇后制
贵妃刘氏追册皇后御笔手诏
明达懿文贵妃刘氏特追册明达皇后制
明节和文贵妃刘氏特追册明节皇后制
谥议
大行皇后谥议
谥册
庄穆皇后谥册
温成皇后谥册
哀册
庄穆皇后哀册
温成皇后哀册
卷第二十一
妃嫔一
内职
置淑仪淑容顺仪顺容婉仪婉容宫司令诏
改定尚书内省职掌御笔
进拜一
修仪刘氏封德妃制
李氏可才人制
朱氏掌籍制
李氏等顺容制
臧氏等贵仪制
宋惠冲淑仪制
赵氏等尚宫莱国夫人制
淑仪太和宫明真大师朱冲惠特进封贤妃依前明真大师制
婉容沈氏特进封德妃制
美人张氏进封贵妃制
淑仪苗氏特进封贤妃制
德妃沈氏特进封贵妃制
贤妃苗氏特进封德妃制
卷第二十二
妃嫔二
进拜二
永嘉郡君邢氏美人制
婕好宋氏特封充媛制
某氏充媛制
昭容朱氏进位贤妃制
贤妃周氏进位德妃制
贤妃朱氏进位德妃制
德妃苗氏进位贵妃制
德妃周氏进位淑妃制
邢氏进位淑妃制
秦晋国安仁保祐夫人张氏特封吴楚国安仁贤寿夫人制
婉仪宋氏特进位贤妃制
婉仪刘氏进位贤妃制
淑妃周氏进位贵妃制
淑妃邢氏进位贵妃制
贤妃宋氏进位德妃制
昭仪武氏进位贤妃制
安康郡夫人刘氏等可並封國夫人制
文安郡君张氏等可並封郡夫人制
掌珍薛氏等可並封典字制
尚仪杨氏可封郡夫人制
掌设张氏可封典字制
随龙任氏可並封掌字制
仙韶副使王氏可掌乐充仙韶使依旧管干仙韶公事制
才人郑氏可特进封美人制
掌簿李氏可知尚书内省公事制
宫人朱氏可掌珍制
典簿韩氏司言等制
卷第二十三
妃嫔三
进拜三
神宗乳母张氏进封制
婕好郑氏进封婉仪制
婉仪郑氏进位贤妃制
充仪张氏进位贤妃制
贤妃郑氏进位淑妃制
淑妃郑氏进位贵妃制
婉仪王氏进封德妃制
德妃王氏进位淑妃制
贤妃王氏进位德妃制
婉容崔氏进位贤妃制
德妃王氏特进位淑妃制
贤妃崔氏进位德妃制
淑妃宋氏进位贵妃制
淑妃王氏进位贵妃制
德妃崔氏进位贵妃制
婉仪刘氏进位贤妃制
卷第二十四
妃嫔四
进拜四
宫人王氏可特封楚國夫人制
婉容王氏进位贤妃制
淑妃刘氏进位贵妃制
册文
册贵妃张氏文
册贵妃沈氏文
册贤妃宋氏文
降黜
降封宝氏等制
贵妃崔氏降为庶人制
追命
故秦國延寿保圣夫人刘氏改号秦國成圣继明夫人诏
雍王元份母任氏赠太仪诏
故贵仪曹氏可追封贤妃
故尚宫柳氏追封华原郡夫人制
藩邸故知宫杨氏可特赠尚宫制
大内内侍省尚宫赵氏赠崇德夫人制
故贤妃杨氏赠贵妃赐谥懿静制
故贤妃林氏特赠贵妃制
故美人钱氏可追赠婕好制
建安郡夫人张氏可追赠仪國夫人制
宋大诏令集目录
诫约西蕃邈川首领河西军节度使阿里骨诏
阿里骨加恩制
赐新除检校太保依前河西节度使阿里骨加恩官告勅书
赐阿里骨诏
西蕃邈川首领阿里骨落起复制
卷第二百四十
政事九十三
四裔十三
西蕃下
赐阿里骨诏
阿里骨检校太尉依前河西节度仍旧西蕃邈川首领加恩制
西蕃首领陇桚河西节度制
瞎征怀远节度使制
瞎里结等拜官制
青唐首领撒结逋厥鸡归顺补内殿承制制
西蕃溪赊罗撒西平节度西蕃邈川首领制
诸蕃
安抚秦州蕃部尚波于诏
山后两林蛮王归德将军勿尼等进官制
沙州曹延禄拜官制
讨契丹谕乌含城浮渝府渤海府主应王师诏
答安定国公鸟元明玺书
赐潘罗支诏
潘罗支追封武威郡王制
廝铎督朔方节度制
赐甘州回紇天圣五年厤日敕书
甘州外甥回纥可汗王夜落隔可特进怀宁顺化可汗王制
赵怀德加恩制
赵怀德赠开府仪同三司追封怀化郡王制
赐于阗国后鳞黑汗王进奉勅书
赐于阗国黑汗王进贺登位勅书
同前
赐西南罗蕃进奉勅书
赐溪洞蛮人彭元宗等进奉端午布勅书
赐溪洞彭儒武等进兴龙节溪布勅书
宋大诏令集卷第一
帝统一
即位
太祖即位赦天下制建隆元年正月乙巳
门下。五运推移。上帝于焉眷命。三灵改卜。王者所以膺图。朕起自侧微。备尝艰险。当周邦草昧。从二帝以徂征。洎虞舜陟方。翊嗣君而纂位。但罄一心而事上。敢期百姓之与能。属以北敌侵疆。边民罹苦。朕长驱禁旅。往殄烽尘。旗鼓才出于国门。将校共推于天命。迫回京阙。欣戴眇躬。幼主以历数有归。寻行禅让。兆庶不可以无主。万几不可以旷时。勉徇群心。已登大宝。昔汤武***。发大号以顺人。汉唐开基。因始封而建国。宜国号大宋。改周显德七年为建隆元年。乘时抚运。既协于讴谣。及物推恩。宜周于华夏。可大赦天下。云云于戏。革故鼎新。皇祚初膺于景命。变家为国。鸿恩宜被于寰区。更赖将相王公。同心协力。共裨寡昧。以致昇平。凡百军民。深体朕意。
太宗即位赦天下制开宝九年十月乙卯
门下。王者继统承祧。所以嗣神器。节哀顺变。所以宁万邦。顾历代之通规。谅旧章而可法。先皇帝勤劳启国。宵旰临朝。万几靡倦于躬亲。四海方成于开泰。念农民之疾苦。知战士之辛勤。多垒尽平。生灵永逸。而寒暄遘厉。寝疾弥留。方臻偃革之期。遽起遗弓之叹。猥以神器。付予冲人。遵理命而莫获固辞。涉大川而罔知攸济。负荷斯重。攀号莫任。宜覃在宥之恩。俾洽惟新之泽。可大赦天下。云云恭惟先皇帝推诚损己。焦思劳神。念将士之忠勤。知战伐之辛苦。衣粮禄赐。无非经手经心。土地官封。不惜酬功酬效。生灵是念。稼穑为忧。罢非理之差徭。去无名之侵耗。不贪□□。尽去奢华。减后宫冗食之人。停诸司不急之务。方岳止甘鲜之贡。殿庭碎珠玉之珍。狱讼无冤。刑戮不滥。凡开物务。尽立规绳。予小子缵绍丕基。恭禀遗训。仰承法度。不敢踰违。更赖将相公卿。左右前后。恭遵先旨。同守成规。庶俾冲人。不坠鸿业。宣布遐迩。咸使闻知。
真宗即位赦天下制至道三年四月
门下。创业垂统。于以贻后昆。嗣位承祧。于以绍前烈。为股肱之元首。俾亿兆之宅心。洪惟永图。属在明辟。夫何凉德。享是至休。先皇帝膺箓上元。受遗太祖。临驭迨踰于二纪。忧勤遂冠于百王。无一日不举皇纲。无一事不亲圣览。宵衣旰食。焦思劳神。禹迹混同。方致太平之运。尧心不倦。俄兴弗豫之灾。弃大宝以上仙。付冲人之神器。仰遵顾命。下迫推崇。若涉大川。罔知涯涘。黾勉负荷。兢畏交并。宜覃作解之恩。聊展奉先之意。可大赦天下。云云恭念先朝庶政。尽有成规。谨守奉行。不敢失坠。所宜开谏诤之路。拔茂异之材。鳏寡无告之民。悉令安泰。动植有生之类。冀获昭苏。庶几延宗社之鸿休。召天地之和气。更赖中外百执。左右荩臣。各罄乃诚。辅兹不逮。布告迩遐。咸使闻知。
仁宗即位赦天下制乾兴元年二月二十日
门下。惟天辅德。所以司牧黔黎。惟后守邦。所以奉承绪业。稽三代传归之典。寔百王善继之规。洪惟先皇帝绍二圣之丕图。膺三灵之眷命。仁临区宇。泽浸昆虫。诞扬清静之风。聿致和平之治。焦劳虔巩。二纪于兹。遽兴凭儿之言。遂起遗弓之恨。肆予眇质。俾荷庆基。顾殒越以无容。且哀荒而在疚。适属承祧之始。宜覃在宥之恩。可大赦天下。云云恭念夙侍圣颜。备承宝训。凡百机务。尽有成规。谨当奉行。不敢失坠。更赖宗工良佐。中外具僚。咸竭乃诚。以辅不逮。布告遐迩。咸使闻知。
英宗即位赦文嘉祐八年四月癸酉
门下。烝民之生。置君为之司牧。神器之重。有子所以传归。先皇帝天资慈仁。圣德深厚。临御岁踰于三纪。忧勤日揽于万几。常旰昃以忘劳。因晦明而遘厉。寖违冲豫。遂至弥留。遽兴凭几之言。念及承祧之寄。猥以大业。属于冲人。永惟负荷之艰。矧在哀迷之次。罔知攸济。祇率旧章。宜覃在宥之恩。式表奉先之志。可大赦天下。云云恭念夙奉慈颜。备闻圣训。在于庶政。悉有成规。惟谨奉行。罔敢废失。更赖中外多士。左右忠贤。各尽乃诚。以辅台德。布告遐迩。咸使闻知。
神宗即位赦治平四年正月九日
门下。夫民之戴君。尊如元首之奉。天之与子。传有神器之归。先皇帝绍履至尊。钦笃先烈。图治百王之上。垂精五载之间。玉几留章。每及夜分之览。紫闱访道。多踰日旰之咨。既寤寐之积廑。因寒暄之遘厉。神机未餍。遽至弥留之忧。邦祸何胜。已闻遗训之托。属哀荒之靡次。顾负荷之惟艰。茕然自思。浩莫能济。宜本承祧之始。用覃泽物之私。可大赦天下。云云恭念先朝之摹。具循四圣之业。虽寡德之未类。敢旧章之或隳。尚觊宗社隤灵。忠贤合虑。以固鸿图之守。以安宝命之承。咨尔万方。其体朕意。
哲宗即位赦元丰八年三月己亥
门下。生黎民而立之君。所以出四方之令。有天下而传于子。所以维万世之安。先皇帝道极圣神。德兼文武。图治三王之上。储精七闰之间。缉熙事功。董正法度。积勤劳于日昃。违冲豫于春元。植璧以归。方致金縢之祷。缀衣遽设。忍闻玉几之言。眷予冲人。属以重器。永荷艰难之托。曷胜哀疚之怀。宜谨始于承祧。用涣恩而及物。可大赦天下。云云恭念先朝之治。必循五圣之谋。思祗率于旧章。用答扬于先训。尚赖中外列辟。左右忠贤。交修厥官。以辅予治。布告遐迩。咸使闻知。
徽宗即位赦元符三年正月庚辰
门下。朕承先帝之末命。嗣累圣之丕图。若履渊水。未知攸济。先皇帝睿明聪哲。克勤于邦。遵志扬功。笃绍先烈。十有六载。海内蒙休。忧劳爽和。遂至大渐。乃以神器。属于冲人。负荷惟艰。怵惕以惧。用谨承祧之始。肆颁在宥之恩。可大赦天下。云云恭念元丰诒谋。绍圣遗训。具在天下。可举而行。惟既厥心。罔敢废失。其率循于天下。用奉若于先王。更赖忠良尽规。文武合虑。永弼乃后。共图康功。咨尔万邦。体予至意。
诞节
宰臣等请立长春节表建隆元年正月己未
伏闻轩帝生于寿邱。发绕枢之异。夏禹诞于石纽。流贯昴之祥。莫不炳焕灵符。延长宝历。谅惟圣德。允叶昌符。伏惟皇帝陛下禀天地之英。挺龙凤之表。艰难创业。揖让兴邦。岂可使姚墟启圣之辰。未新嘉节。里社呈祥之日。有阙称觞臣等不胜大愿。请以二月十六日为长春节。群臣上寿。百司休假如式。从之。
宰臣等请立乾明节表太平兴国二年三月甲戌
圣人之生。必记其瑞。著为令节。厥有旧章。俯及立冬之初。寔为载诞之日。盍荐嘉号。式纪休辰。伏以乾元发祥。万物资始。以圣继圣。谓之大明。愿合二义之称。用表无疆之庆。臣等不胜大愿。请以十月七日为乾明节。休假宴赐如故事。从之。
宰臣丁谓等请立乾元节名表
内外文武百寮具衔丁谓等。与诸军将校谨诣东上合门。再拜稽首上言。臣等伏以玉理诞祥。式契贯星之兆。璇枢纪历。爰标出震之期。祇率旧章。惟新令序。臣等诚惶诚恐。顿首顿首。伏惟皇帝陛下清宁毓粹。聪哲凝华。袭仙系之莫京。绍帝图之累盛。
候开炎律。气应薰风。叶离德之融晖。仰荣河之启瑞。丕承在旦。欣戴翘心。愿奉嘉名。以昭茂典。遐稽易象。虔纪圣猷。惟受命以缵戎。必体天而致治。臣等不胜大庆。请以四月十四日为乾元节。播芳蕤于甲令。式耀多仪。介纯嘏于鸿灵。弥昌宝筭。臣等无任祈天俟命。沥恳云云。
批答
省表具之。朕猥惟眇质。方嗣丕图。念烛理以未明。若涉川而增畏。卿等情深体国。志切爱君。爰贡封章。备陈典礼。就兹诞日。记以嘉名。载念恭勤。不忘叹尚。重违诚请。勉示允俞。所请宜允。
宰臣等乞立寿圣节表批答
省表具之。赤制告图。肇承题序。青炜动陆。俯协诞期。卿等过稽旧章。列上芳牍。缘华封之素祝。建寿圣之嘉名。窃惟受天元符。抚国昌运。百辟称觞而在席。四夷奉币而在廷。敢以菲怀。抑于舆望。所请宜允。
宰臣等请立同天节表二月庚寅
伏以诞圣题期。表灵源之浚发。揆时纪节。昭皇德之开先。旧典垂鸿。绵区赖庆。恭惟皇帝陛下钦承先训。祇荷丕图。嗣扬遹骏之声。茂协重华之德。方缉熙于绪业。必诹度于故常。当正阳绕月之辰。乃申徽袭祥之日。庆由运会。道与天同。宜敷锡于隆名。用彰明于盛旦。请以四月十日为同天节。从之。
宰臣等请立兴龙节表
伏以德之盛者。礼文既缛。泽之广者。源委必长。梦日储祥。预席有开之庆。奉符践阼。适丁利见之期。幸际熙朝。永标令节。臣等伏惟皇帝陛下诞膺骏命。祇绍燕谋。益安天作之高。方茂日跻之圣。千龄启运。肇新出震之辰。万国环瞻。愿祝后天之筭。臣等不胜大愿。谨以十二月八日为兴龙节。著之令式。布于天下。上寿宴锡。并如故事。臣等谨奉表诣东上合门陈请以闻。
批答
省表具之。赤断锡符。获承洪绪。冬成肃物。用纪诞辰。卿等志切爱君。情深体国。稽前王之著令。举列圣之大章。对扬甲观之祥。愿上兴龙之号。顾惟寡昧。膺此休明。既以申盛礼于两宫。亦以同欢心于万国。有嘉诚请。姑用听从。所请宜允。
宰臣章惇等奏天宁节名表戊申
诗纪生民。易称出震。以表帝王之德。必膺天地之符。历世寖昌。弥文益著。乃建殊常之号。用标载诞之期。流庆万年。均欢四海。属时熙洽。嗣圣统临。敢即群心。前稽故实。云云恭惟皇帝陛下聪明渊懿。刚健粹精。顺亿姓之乐推。享三灵之眷祐。时惟阳月。瑞集枢星。肇开震夙之祥。永御光华之旦。离明继照。敷同四海之欢。天德出宁。请祝万年之寿。列辟称觞而拱极。
殊邻奉贽以造廷。必有鸿名。以申善颂。臣惇等不胜大愿。请以十月十日为天宁节。编诸甲令。播厥治朝。以彰甚盛之休。以配无疆之祚。
批答
省表具之。朕猥以眇躬。获缵洪业。方此该藏之月。寔为震夙之辰。公等志切爱君。情深体国。诗记诞弥之庆。以昭长发之祥。选建节名。旅陈章奏。勉从俞允。兹用叹嘉。所请宜允。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈