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卷第三十九

宋大诏令集 佚名 2025-11-18

皇女四

封拜四

皇第六女特封寿庆公主制崇宁二年五月六日

门下。笃天性之至爱。则仁始于亲。尊王道之丕彝。则礼先乎近。眷予幼女。早膺设帨之祥。举国旧章。爰布告廷之命。皇第六女、柔嘉异禀。温惠夙成。分宝婺之凝辉。毓璇源之秀润。剪鬌午建。方观婉娈之初。带瑗丁辰。已著肃雝之渐。瑟彼琼琚之佩。煜然桃李之华。虽未教于公宫。寖克谐于姆训。属诹龟之协吉。乃出綍以疏荣。气当长养之时。乐具舒和之奏。主之同姓。视以真王。以昭考室之祥怀。以须筑馆之燕誉。于戏。寿特高于五福。以莫不增。庆本自于一人。求锡尔类。茂绥嘉号。翕受冲祺。可。

益国长公主进封冀国长公主制崇宁三年十一月十一日

门下。朕亲睦九族。惇劝万方。惟王化之始基。本人伦之大义。乃眷帝室之戚。有如王姬之贤。将下嫁于诸侯。当主姻于同姓。肆朌显册。敷告治廷。益国长公主、毓秀天源。托质神考。赋肃雍之美德。体柔嘉之令仪。洵若琼琚。华如桃李。恩既崇于筑馆。礼宜备于承家。爰锡宠章。更旧封于益部。诞膺异数。开大国于冀方。岂独盛其仪服之容。亦以厚其汤沐之奉。惟国之旧。匪予所私。于戏。凤皇于飞。盖得女归之吉。琴瑟在御。勉成妇道之隆。尚体朕怀。毋忘尔事。可。

皇第七女特封惠庆公主制崇宁四年六月十三日

门下。以御于邦。治必由于家始。欲明其德。爱寔自于亲先。矧惟帝女之隆。肆有国章之旧。诞扬成宪。敷告外廷。皇第七女、毓秀仙源。分晖宝婺。聪惠著于覃訏之际。柔嘉见于岐嶷之初。得天性之自然。赋生知之异禀。虽未逮及笄之岁。顾已有成人之姿。朕仰承燕翼之谋。荐膺蕃衍之庆。将辅就于淑质。俾商锡于美名。主之同姓之公。视以真王之秩。载涓谷旦。式举丕彝。以厚人伦。以基王化。于戏。周诗美车服之等。汉氏启汤沐之封。恩匪亲私。义惇国体。其对扬于休命。用永介于鸿禧。可。

皇第八女特封安庆公主制崇宁

门下。朕克绍先猷。敢忘于继继。用隆天性。思笃于亲亲。是为王化之基。时乃人伦之本。眷□诸女。有国彝仪。涓选嘉辰。对扬休命。皇第八女、储祥宝婺。毓秀璇源。淑质得于天成。徽声闻于日就。吉□大人之兆。宜尔弟兄。美播王姬之时。华如桃李。虽未离于襁褓。固已□□言容。既下天孙之津。来符景运。未降帝子之渚。宜受始封。属吉日之斯临。率旧章而诞布。匪惟私昵。盖有典常。主以上公。加之美号。安乃康宁之谓。俾寿而臧。庆兼福禄之称。方兴未艾。佩以辟邪之玉。陈之厌翟之车。协我慈怀。锡尔宠数。于戏。亚于王后。实稽周室之隆。冠以徽名。亦用唐家之旧。往膺优渥。益介繁禧。可。

皇第九女封和庆公主制崇宁四年十月三日

门下。敦天属之亲。所以刑风化之本。率邦章之旧。所以严名分之公。兹恩义之大方。寔古今之彝制。朕□□家人之吉。继膺女子之祥。肇举徽仪。诞扬休命。皇第九女、□华宝绪。毓粹璇源。兰茁其芽。居怀香国之懿。玉莹其质。内蕴自天之温。未烦傅姆之勤。已著成人之度。属命龟之荐吉。孚出綍以疏封。商锡美名。备崇显册。视以真王之秩。主之同姓之公。以昭帝祉之休。以笃天孙之庆。于戏。克岐克嶷。既彰和惠之资。无非无仪。寖懋肃雍之德。永绥寿嘏。益对龙光。可。

吴国大长公主特进封吴越国大长公主制崇宁五年十月二十四日

门下。朕纂绍丕图。钦笃前烈。眷昭陵之爱女。寔尊属之懿亲。义所当隆。恩宜有称。申加异数。敷告外朝。吴国大长公主、柔惠而性纯。端庄而言。靖。席王姬之贵富。而体尚清恬。居帝子之高明。而动遵冲约。夙显宜家之誉。荐膺彻土之封。固已礼秩视于真王。仪服参于正后。而遽遘嫠居之戚。重兴感恻之情。是用进两国之隆名。扬大廷之徽册。以展爱亲之意。以昭优异之章。时惟茂恩。式□彝典。于戏。念兹皇祖。每怀图报之衷。问我诸姑。肆厚褒贤之渥。尚祗光宠。永介寿祺。可。

皇第十女进封康庆公主制崇宁五年十一月十六日

门下。为政以德。治其国者齐其家。立爱惟亲。发乎迩而见乎远。朕祗率典训。稽参情文。以厚人伦之风。以惇王化之本。眷惟幼女。肇启初封。播告在廷。诞扬显册。皇第十女、仙源毓粹。宝婺储英。岐嶷得之生知。柔顺资于天性。承徽日茂。钟秀增华。未觌公宫之彝。已昭邦媛之度。列侯视秩。将图炎汉之规。嘉号别名。爰考有唐之制。主上公之同姓。亚王后之盛仪。以彰命数之隆。以侈皇家之庆。于戏。欲其贵富。既伸天属之恩。曷不肃雍。其懋王姬之美。往承休命。永介繁禧。可。

魏国大长公主进封制大观三年六月二十八日

门下。迪追远以展亲。盖将广孝。因叙情而疏宠。所以隆恩。眷言近属之尊。粤有嫠居之感。顾深优遇。盍厚褒章。涓以休辰。告于列位。魏国大长公主、禀资和惠。履行温恭。席王姬之贵。而迪德有常。处帝姑之崇。而率礼无越。久著宜家之质。荐膺赐邑之荣。视爵秩于真王。参仪服于正后。比轸私庭之感。屡兴中夜之思。义所当先。命惟有称。是用胙以两国。广汤沐之新封。册于大廷。备声容之缛典。并超彝制。益示龙光。于戏。以慰其心。推厚陵之慈念。用锡厥祉。协神考之友怀。尚服殊休。永绥多福。可。

除皇第十四女特封□福公主制大观二年七月五日

门下。立爱惟亲。用致人伦之厚。以名出信。盖彰命数之崇。眷予治假于有家。时乃庆钟于幼女。宜申异宠。以称隆恩。爰告大廷。式孚群听。皇第十四女、璇源毓粹。宝婺分辉。懿范天成。潜蕴琼琚之美。淑姿日就。寖敷桃李之华。自膺设帨之祥。兹届剪羁之祉。载涓谷旦。肇锡徽章。主之同姓之公。视以真王之秩。以昭惇叙。以主荣怀。于戏。曷不肃雝。益懋成人之德。欲其富贵。特加大国之封。其茂对于龙光。以永绥于寿嘏。可。

皇第十五女特封绥福公主制大观四年正月十八日

门下。朕钦承丕绪。祗绍燕谋。王假有家。诞厚人伦之本。天锡纯嘏。继膺女子之祥。惟时初封。厥有彝宪。载涓谷旦。敷告大廷。皇第十五女、宝婺分辉。仙源毓粹。英华秀发。煜然桃李之姿。温惠生知。瑟彼琼瑶之质。将兆成人之度。宜新迪德之名。主于同姓之公。视以真王之秩。盛其仪服。册以命书。以昭典礼之光。以侈宫闱之庆。于戏。周诗正始。寔美王姬之车。唐制弥文。斯崇帝女之号。对扬恩渥。茂介寿祺。可。

瀛国公主特进封陈国公主制大观四年三月四日

门下。朕诞膺景命。祗绍宝图。永怀天显之亲。惇叙人伦之本。眷言懿主。钟爱泰陵。念女子之有行。虽王姬而下嫁。宜崇异数。用粲至恩。敷告治廷。肆扬赞册。瀛国公主、仙源毓粹。宝婺分辉。聪惠敏明。禀天姿而特异。婉柔端静。在姆教而弗烦。动遵图史之规。居饬组紃之习。方迨及笄之茂。将从外馆之归。是用易河间之□□。启□阳之新壤。亚于正后之等。主以上公之尊。□□□之嘉辰。□大易之元吉。以合二姓之好。以基万化之源。于戏。远监周诗。匪专荣于车服。近观唐戒。亦成美于家邦。往懋肃雍。永绥寿嘏。可。

皇第十六女特封显福公主制大观四年七月八日

门下。朕绍承圣绪。祗荷天休。宜其家人。永迪御邦之庆。乃生女子。继膺考室之祥。惟时初封。厥有彝宪。载涓谷旦。诞告群工。皇第十六女、质禀□□。性□慧□。秀毓璇源之润。荣分宝婺之辉。婉娩以从。虽未即公宫之教。柔嘉自得。顾无烦傅姆之勤。属□日之甫临。盍徽章之肇举。参稽茂实。褒进美名。主同姓之上公。视真王之峻秩。以昭内治。以厚民风。于戏。推敦叙之隆恩。庶几广爱。成肃雍之懿德。罔不在初。往服宠光。益绥寿祉。可。

皇第十七女特封熙福公主制大观四年十二月二十八日

门下。因亲立爱。兹以御于家邦。若古有猷。用特昭于礼命。惟时幼女。爰启初封。敷告治廷。诞扬徽数。皇第十七女、□霄锡美。帝室储辉。娈彼惠心。厥有成人之度。温其粹质。岂繄傅姆之勤。属晬日之迎辰。协嘉名而懋宠。乃涓谷旦。肇举彝章。视峻秩于真王。主上公于同姓。以敦天属。以厚大伦。于戏。考室于宣。已卜莞簟之庆。疏恩于汉。并开汤沐之封。既增涣于壸闱。寔并崇于位叙。膺兹休渥。永介寿康。可。

皇第十八女特进寿福公主制政和元年三月三日

门下。朕丕膺纯佑。□洽蕃厘。庆覃考室之占。载生女子。化迪御邦之要。必本人伦。肆涓吉以肇封。用扬廷而孚命。皇第十八女、柔闲自得。婉惠夙成。惟时襁褓之初。已粹英华之美。珠躔挺秀。寔诞降于天孙。兰渚涵姿。过来游于帝子。兹届剪羁之旦。允符设帨之祥。属来谂于近司。用特昭于徽数。协之华序。锡以令名。班峻秩于真王。亚备仪于正后。义敦皇绪。教棐民彝。于戏。启脂泽之丰。恩固加于亲爱。宜车服之盛。德尤在于肃雍。茂对龙光。益谐燕誉。可。

皇第十九女特封顺福公主制政和元年三月二十五日

门下。朕稽邦家立爱之经。著皇女疏封之训。主于同姓。秩茂视于真王。锡以美名。礼特隆于初命。具□丕报。申诏群工。皇第十九女、粹岐嶷之姿。茂柔良之质。纯然禀异。允矣生知。继图史之芳。宜有性□之善。养肃雍之德。谅无姆教之烦。庸毕协于师言。□肇颁于涣渥。是将序簪韨于位。以御治朝。陈金石于庭。以□显册。敦崇国体。循用邦彝。嘉乃妙龄。膺兹徽数。于戏。周盛车服之饰。所以重王姬。汉优汤沐之恩。所以尊帝女。惟时旧典。匪曰予私。尚益介于寿康。以永绥于祉福。可。

庆国公主特进封韩国公主制政和二年二月五日

门下。立爱惟亲。所以致人伦之厚。因心则友。所以明天显之恭。眷皇室之贤姬。迺哲宗之季女。礼将优于下嫁。恩莫盛于增封。诹叶嘉辰。诞扬徽册。庆国公主、柔良自得。淑慎无违。夙开银榜之祥。茂毓珠躔之粹。重为楷则。奚烦师氏之规。居靡骄盈。尤习公宫之□。鴈奠甫谐于出御。龟犹爰及于有行。稽大国以相攸。孰如韩乐。诏治廷而锡命。无若汝宜。载秾车服之华。弥重琴瑟之好。以尊帝胄。以侈邦荣。于戏。合姓惟寅。盖谨造端之义。于归以祉。允孚元吉之中。其益蹈于箴图。用永绥于燕誉。可。

皇第二十女特封□福公主制政和三年四月十六日

门下。敦爱理亲。将厚家邦之□。设仪辨位。孰先被命之崇。矧诞受于天休。式载生于女子。甫临晬日。爰启初封。协以嘉辰。告于列位。皇第二十女、□姿淑□。秉德粹纯。膺璇极之储辉。溯珠躔而□□。□□玉质。蚤□□□之祥。茁彼兰芽。兹届剪羁之旦。扬□□□。锡以宠□。□□□之殊荣。亚后仪之一等。用□□□□□。允□政壸之华。于戏。半楚国之封圻。视秩盖□□□□鲁人之候馆。疏恩前示于嘉称。宜懋肃雍。益□□□□□□□□。

韩国大长公主特改封贤德懿行大长帝姬制

门下。朕躬揽万机。□□□□□□□□制。褒叙懿亲。率昭考之谟。缉熙□矩。□眷诸姑之重。□□近属之尊。锡以丰章。告于□位。韩国大长公主、性姿柔惠。□禀静专。极徽数于累朝。蚤敦庆□。□大名于两国。弗□□□。矧兹邦典之新。式表帝族之盛。载崇□命。弥厚化风。于戏。车服不系厥夫。盖由前训。富贵弗更其守。益懋远猷。往服恩荣。永绥寿嘏。可。

徐国长公主特改封柔惠长帝姬制

门下。朕监观周道。祗若先猷。表实定名。饬正循沿之陋。因心广爱。肇颁新美之称。眷是贤姬。时□同气。宜载扬于丕号。用孚告于群工。徐国长公主、温惠柔明。谦恭静壹。爱钟烈考。蚤承顾育之慈。厘降勋门。弥著肃雍之誉。属诞更于往制。庸改锡于徽章。考德谓宜。申恩惟旧。于戏。事师于古。方跨越于三王。仁笃于亲。庶仪刑于四海。尚绥福履。无怠训言。可。

陈国公主特改封淑和帝姬制

门下。朕若古猷训。因时缉熙。眷□帝子之疏封。尚繄侯邦之筑馆。肆遵先志。聿新一代之规。肇举嘉称。用亶群工之听。陈国公主、柔良自度。淑慎有仪。席庆皇闱。迺哲宗之爱女。言归甲族。疏沁水之新封。属诞正于前彝。宜申加于异数。式昭懿行。佥穆师言。于戏。按实定名。允协邦图之永。因心则友。弥敦天显之恭。祗服龙光。永孚燕誉。可。

韩国公主特改封淑慎帝姬制

门下。立爱惟亲。莫重因心之友。以仪辨等。孰先表实之称。眷皇室之贤姬。乃哲宗之季女。遹申前诏。诞布新章。韩国公主、秉德温良。凝姿秀粹。蚤习公宫之教。柔则内融。蔚为戚畹之华。徽声外著。兹举周家之制。肇更汉室之封。以正邦经。以昭古训。于戏。成缉熙之茂宪。必也正名。侈敦叙之隆恩。庶几广爱。往叙宠渥。益介寿祺。可。

除嘉福公主特封嘉福帝姬制政和三年四月十五日

门下。朕若古有猷。绍休成训。因亲立爱。诞昭天性之隆。以义制名。式表帝姬之重。眷予元女。钟庆宸闱。冠美号以申恩。诏昕廷而扬命。嘉福公主、珠躔毓粹。坤掖凝辉。法度生知。已著言容之德。柔嘉自得。靡烦图史之规。兹肇举于新章。用丕宣于令则。载崇位叙。增典情文。于戏。洵美且都。有秾华之盛服。俾耆而艾。袭寿恺之多祥。勉迪徽声。以绥纯嘏。可。

荣福公主特改封荣福帝姬制

门下。祗奉丕图。遹追先志。备一朝之大典。酌三代之弥文。惟时帝子之尊。尚袭王制之旧。虽亲之欲其贵。礼务极于优隆。然名之必可言。事盍师于古始。其朌明命。用诰多方。荣福公主、气禀中和。性钟淑慎。彤管有炜。克遵图史之规。象服是宜。允蹈珩璜之节。顷稽故事。诞启初封。秩视真王。主之同姓。载念循沿之弊。必求训迪之方。申锡恩章。肇新爵号。以光国体。以厚民风。于戏。雅推敦叙之仁。将辅成于美化。克懋肃雍之德。其务称于殊荣。祗服训言。益绥寿祉。可。

安福公主特改封安福帝姬制

门下。朕丕厘景命。遹骏先猷。稽成周制作之隆。正炎汉循沿之误。惟时懿女。未易华称。虽秩视真王。备存于彝训。而主以同姓。徒袭于虚名。爰即大廷。诞扬孚号。安福公主、分流银燿。挺秀金枝。夙符寝簟之祥。茂叶涂椒之庆。谨珩璜之节。久著柔仪。衍汤沐之封。荐膺异数。方肇新于令典。宜申锡于徽章。以昭天属之恩。以厚人伦之本。于戏。亲之欲贵。必隆惇叙之仁。名必可言。尚懋肃雝之德。益绥祉福。茂对龙光。可。

康福公主特改封康福帝姬制

门下。仁以亲亲。盖示明伦之本。义兼贵贵。宜隆辨等之仪。朕爰考周诗。仰循先训。躬裁善制。厘筑馆之旧称。敷锡美名。耸班朝之师听。康福公主、庆钟华禁。祥发閟宫。岐嶷天成。居习组紃之教。肃雝日就。动无珩璜之哗。兹肇举于新章。用丕宣于懿则。沿情斯称。表实谓宜。于戏。位叙载崇。仍视真王之秩。箴图克谨。毋忘师氏之规。往对茂光。益绥多福。可。

崇福公主特改封崇福帝姬制

门下。朕考古立制。与周匹休。明德睦亲。自家刑国。惟是帝姬之贵。尚遵公馆之名。锡厥嘉称。用缉熙于先志。涣其大号。宜惇叙于我家。崇福公主、兰茁腾芳。瑜华禀粹。柔闲自得。靡烦傅姆之勤。庄重夙成。允发天孙之秀。兹诞扬于褒典。式增穆于徽称。礼命载崇。宠私惟旧。于戏。秾如桃李。聿瞻仪服之华。佩以琼琚。弥见德音之茂。尚绥介福。无愧前脩。可。

昌福公主特改封昌福帝姬制

门下。朕稽三代之盛隆。斥百王之卑陋。载惟帝女。尚循外馆之称。肇正邦经。追本先皇之志。爰朌涣号。增贲宠名。昌福公主、景纬储辉。皇枝孕秀。温其淑质。允孚珠玉之华。娈彼惠心。盖禀乾坤之粹。兹大厘于彝制。用申锡于褒章。恩以亲隆。命惟时举。以厚宫闱之庆。以绍位叙之荣。于戏。曷不肃雝。既弗愆于姆训。成其福禄。宜永荷于天休。往服眷私。益虔率履。可。

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    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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