军职一
刘延翰加恩制郊
门下。王者光昭大业。肆类上元。就阳既谨于严禋。允膺丕应。率土用均于霈泽。谅表宠章。其有望重帅坛。力扶王室。早茂拱宸之绩。方隆誓岳之功。宜命加恩。式符进律。具官刘延翰。冲星利器。逐电奇踪。阅礼乐而敦诗书。共推良将。执干戈而卫社稷。佥谓纯臣。勋高而益务持谦。忠懋而惟思效用。一昨扈随銮辂。整天仗于圆丘。巡抚神京。静皇居于双阙。万旅禀如霜之命。九衢无出轨之尘。予嘉乃劳。故有兹命。是用进崇阶而驭贵。加实赋以推恩。厚增食采之封。俾预燔柴之庆。仍改褒功之懿号。谅畴竭节之深诚。朕之宠绥。斯亦至矣。尔之忠荩。无忘勖哉。可。
米信检校太傅加恩制端拱元年二月十六日耕籍
门下。我国家举百王之坠典。兴千载之昌期。躬祀先农。以祈嘉谷。蒇事于天地社稷。寅供于醴酪粢盛。陟青坛而既毕盛仪。回玉辂而爰覃庆泽。况乎勋旧。岂恡恩荣。扬于公朝。告尔有位。忠果翊戴功臣、彰武军节度、延州管内观察处置等使、光禄大夫、检校太保、持节都督延州诸军事、行延州刺史、兼御史大夫、上柱国、江夏郡开国侯、食邑二千户、食实封三百户米信。早彰劲节。夙蕴纯诚。虎牙标御侮之材。燕颔得封侯之相。入参禁卫。肃师旅以无哗。出总蕃宣。恤黎民而有裕。开玉帐而静论韬略。横雕戈而动著风棱。方当行庆之辰。岂恡惟新之泽。进功臣之美号。视帝傅之崇资。真食增荣。井田加赋。并为优渥。足表眷怀。于戏。加地进律之文。我斯行矣。劝农勉人之术。尔宜励焉。将隆三代之风。宜致九年之积。举兹丕训。告尔守臣。可。
傅潜进开国公加恩制淳化元年
门下。朕自祗膺大宝。幸致小康。况当元会之辰。思布阳春之令。上以答昊穹之眷命。下以契亿兆之欢心。冀与物以惟新。爰更凤历。思法天而行道。勉受鸿名。宜覃出綍之恩。以及拱辰之列。具官某。神资正气。天赋纯诚。咸推勇敢之方。妙得韬钤之诀。荷风云之际会。益罄忠勤。执鞭弭以周旋。尤增翊戴。爰自握兵禁籞。建节藩垣。弥彰尽瘁之诚。愈得临戎之要。肆覃大庆。宜举徽章。进公爵之殊荣。益井田之异数。于戏。砺山带河之誓。尔既钦承。加地进律之文。予何爱恡。愈宜励翼。以答宠光。可。
戴兴加恩制淳化元年
门下。朕恭承景命。钦若昊天。三元推献岁之辰。万汇应惟新之令。顺时行庆。允洽于太和。惟帝念功。克符于茂典。是降出纶之命。用伸加地之恩。具官某。智合孙吴。才称颇牧。禀峒山之粹气。授黄石之奇书。而自擢以将材。命之侯爵。坚大节而确如金石。挺英姿而森若松筠。统我虎貔。卫予宫禁。闻夙夜之无懈。见始终之不渝。勤劳可嘉。光宠何恡。是以益其真食。增以户封。用旌武卫之劳。仍进国公之秩。于戏。尽忠者为臣之令范。赏功者为国之旧章。钦惟稽古之文。岂有至心之愧。服我休命。尔惟戒哉。可。
米信依前马步军指挥使田重进依前步军指挥使并进封郡公加恩制雍熙南郊
门下。禋天祀地。帝王行昭事之文。舍爵策勋。将相受畴庸之命。羽卫方回于天仗。庆恩寻被于人寰。其有早陟将坛。方司禁旅。慷慨立忠贞之节。骁雄成战伐之勋。爰卜刚辰。俾膺并命。具官米信。诚坚铁石。气励风霆。八阵成图。洞识孤虚之变。万夫观政。同推智勇之材。具官田重进。道合孙吴。名齐卫霍。辕门示暇。咸惊射戟之能。玉帐论兵。不废投壶之礼。加以留心政典。宣力邦家。张皇我六师。佐佑我大礼。出警入跸。肃静而纤尘不飞。同寅协恭。斋戒而大神来格。臣诚若此。朕甚嘉之。是命并锡恩华。咸增爵邑。俾易功臣之号。仍新驭贵之阶。于戏。节钺之权。朝廷所重。惟谦和可以保禄位。惟信义可以答神明。勉思带砺之言。勿坠典谟之训。可。
高琼进封郡公加恩制淳化四年
门下。朕以庆寰<宀禹>之混同。荷乾坤之佑助。属兹献岁。奠圭壁而礼百神。爰择刚辰。降丝纶而宠群后。况予信近。岂恡恩荣。忠果雄勇功臣、侍卫亲军步军都指挥使、归义军节度、沙州管内观察处置等使、光禄大夫、检校太保、使持节沙州诸军事、行沙州刺史、兼御史大夫、上柱国、渤海郡开国侯、食邑一千七百户、食实封四百户高琼。直气干霄。丹诚贯日。以英雄而自负。励忠孝以立身。遇云龙千载之期。居貔虎万夫之长。养勇誓平于劲敌。操心自合于神明。一昨清庙宿齐。紫坛肆类。尔则训齐禁旅。警卫宸居。顾忠力以尤多。在褒崇而岂恡。是用进其公爵。益以户封。扬于广庭。告诸有位。尔其感兹殊宠。益懋奇功。保终始之令猷。敦君臣之至分。更练龙韬之谋略。伫图麟阁之仪刑。服我训词。永锡繁祉。可。
王超进殿前都指挥使加恩制淳化四年正月二十七日
门下。稽古前王。创业垂统。法昊穹之悬象。置藩卫之亲军。以奉宸居。以威天下。总兹禁旅。属在勋臣。殿前都虞候、河西军节度、凉州管内观察处置押蕃落等使、光禄大夫、检校太师、使持节凉州诸军事、行凉州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑二千七百户、食实封八百户王超。天赋韬钤。神资智勇。刚毅能断。深沉有谋。负攻战之良材。契风云之嘉会。自升戎级。益励纯诚。入则司拱极之严。出则受殿邦之寄。功既高而不伐。禄愈厚而能谦。戴君若皇天。抚士犹赤子。向者恭承朝旨。暂驻边方。镇右地而屹若长城。秉亮节而皎如秋日。塞垣罢柝。时乃之功。朕爰念勋勤。特疏宠泽。俾践天兵之将领。靡更藩服之节旄。井赋功臣。并为优渥。汝宜祗荷明命。昭宣令猷。叶佥议于云台。增警严于徼道。佩服成训。永孚于休。可。
戴兴加恩制淳化四年正月二十七日
门下。外殿侯藩。必先于贤杰。内严禁卫。允赖于忠良。其有旄钺分忧。遥振抚绥之举。腹心是寄。久彰训练之功。宜因行庆之辰。特授惟新之泽。忠果雄勇功臣、殿前都指挥使、定***节度、同州管内观察处置等使、起复冠军大将军、右金吾大将军、员外置同正员、检校太尉、使持节同州诸军事、同州刺史、兼御史大夫、上柱国、谯郡开国公、食邑二千八百户、食实封六百户戴兴。圭璋挺秀。礼乐腾芳。韬钤洞黄石之书。忠孝得神人之助。而况早攀鳞翼。奋捧日之纯诚。仍总虎貔。集拱辰之懿绩。昨从郊禋之礼。颇伸武备之雄。得不旌彼勤劳。加之渥泽。俾增崇于井赋。仍更益于真封。尔其卫社弥坚。事君愈至。垂功名于不朽。保富贵于长年。兹为令图。勿坠明训。可。
李继隆加恩制同上
门下。朕上奉天休。下敷邦教。是以朔当献岁。展孝飨于閟宫。心膂之臣。邦国是赖。内则训齐武士。仗作帅之才。外则藩屏皇家。法建侯之象。峻升台位。以重帅垣。侍卫马军都指挥使、镇安军节度使、特进、检校太傅、兼御史大夫、陇西郡开国公、上柱国、李继隆。珠纬纯精。金方劲气。智穷韬略。学富缣缃。蕴孙吴料敌之机。有卫霍捍边之效。地联勋戚。志笃谦恭。总护师营。已重殿邦之寄。兼荣相印。用光熙载之猷。繄乃宗臣。镇于近辅。往践厥位。时惟钦哉。可依前检校太傅、同中书门下平章事、陈州刺史、镇安军节度等使。
傅潜检校太傅移镇加恩王超检校太傅移镇加恩制至道三年四月九日真宗即位
门下。将帅之材。古今攸重。建旌旗而清绝塞。出定封疆。总貔虎以卫宸居。入亲旒扆。咸宣武力。斯谓殊庸。我有将臣。宜膺并命。忠果雄勇功臣、侍卫亲军马步军都虞候武成军节度、滑州管内观察处置河堤等使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节滑州诸军事、滑州刺史、兼御史大夫、上柱国、颍川郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户傅潜。崆峒挺粹。沙漠驰声。善射则双带两<革健>。勇战则独当一队。书于青史。自负威名。忠果雄勇功臣、殿前都指挥使、河阳三城节度、孟州管内观察处置河堤等使、光禄大夫、检校太保、持节孟州诸军事、行孟州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑四千二百户、食实封一千四百户王超。铁石为心。风雷作气。料敌则县知千里。突围则不限数重。画像凌烟。可侔飞将。而皆卑以自牧。常务于谦恭。知无不为。罔辞于寇难。当此缵承之始。收其尽瘁之劳。明示优恩。特加异数。三帅进秩。十乘启行。移土地于壁田。换节旄于汶水。崇阶驭贵。奉邑增封。分而授之。并为茂宠。于戏。上事先帝。已彰佐命之功。迨予冲人。更赞守文之运。高官重赏。我无恡焉。潜可阙
宋大诏令集卷第九十六
军职二
李继隆高琼并检校太傅移镇加恩制同上
门下。周道兴隆。申伯遂荒于南土。汉文缵绍。宋昌寻掌于卫兵。一以图伯舅之勋。一以劝良臣之效。朕仰遵遗制。获嗣鸿基。战兢若履于冰渊。夙夜思崇其屏翰。既得人而斯盛。俾建社以为宜。允叶至公。乃敷明命。忠果雄勇功臣、侍卫亲军马军都指挥使、静难军节度使、邠州管内观察处置押蕃落使、光禄大夫、检校太保、使持节邠州诸军事、行邠州刺史、兼御史大夫、上柱国、陇西郡开国公、食邑五千户、食实封一千二百户李继隆。文武兼备。智勇俱高。营平之克定羌戎。山西上将。葛亮之自方管乐。天下奇才。忠果雄勇功臣、侍卫亲军步军都指挥使、保大军节度、鄜州管内观察处置等使、光禄大夫、上柱国、渤海郡开国公、食邑二千三百户、食实封一千户高琼。劲正不欺。骁雄有识。毕万之凡经七载。动有成功。李广之善抚三军。众皆乐用。而自擢居十乘。分总六师。安民而洽著休声。荡寇而举无遗策。眷是勋绩。宜加宠荣。朕以曹杜奥区。淮阳重镇。允谓股肱之郡。实资心旅之臣。分命统临。必能惠养。升太傅之位。所以重其威。迁特进之阶。所以驭其贵。仍加邑赋。俾耀侯藩。于戏。爵人于朝。予用遵乎赏典。受命于庙。尔宜树彼风声。彰厥永图。以蕃王室。继隆可阙
王超加恩制咸平二年十一月十三日郊祀
门下。朕承二圣之洪基。心惟负荷。举三年之大礼。志在亲行。升紫坛而享百神。御层楼而宣肆赦。抃贺称庆。恩煜有光。眷惟肘腋之臣。方委腹心之寄。特加异宠。用奖殊勋。忠果雄勇功臣、殿前指挥使、天平军节度、郓州管内观察处置河堤等使、特进、检校太傅、使持节郓州诸军事、行郓州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑五千二百户、食实封一千六百户王超。勇可斗雷。威能缚虎。太公韬略。早通金匮之书。葛亮征行。自有木牛之利。昨以阊阖风至。太白星高。当霜郊隼击之时。布云阵鱼丽之势。尔能登坛誓众。举帜麾兵。五申而万骑争趋。再鼓而六师知止。旌旗蔽野。士庶荣观。暨朕将适行宫。致斋清庙。夙夜戒严而整肃。往来翊卫以寅恭。时惟乃功。国有上赏。适隆注意。并示徽章。已增奉邑之封。仍益真食之数。于戏。中权虎旅。密侍龙庭。雄棱为诸将之先。福禄冠重侯之右。心欲小而胆欲大。战必胜而攻必取。勉成勋效。佐我皇家。惟予功臣。何假训励。可。
高琼开府仪同三司制
门下。朕当太平之运。伸报本之诚。谒清庙而享祖宗。登紫坛而祀天地。千祥萃止。大庆攸宜。爰均雨露之新恩。用宠公侯之贵位。忠果雄勇功臣、侍卫亲军步军指挥使、彰信军节度、曹州管内观察处置等使、特进、检校太傅、使持节曹州诸军事、行曹州刺史、兼御史大夫、上柱国、渤海郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户高琼。风云交感。金石为心。未驾廉车。便拥临戎之节。自提将印。亟成卫社之勋。斩馘献俘。神勇冠三军之众。攻城略地。战机符八阵之图。太宗委遇以非常。凉德倚毗而斯至。早临代郡。最悉边陲。军井未成。何尝先饮。匈奴未灭。不以家为。鴈门之烽燧收光。虎帐之威名自远。书功竹素。画像云台。暨再统天兵。控临河朔。韩信立斋坛之上。大振军容。条侯屯细柳之营。别严兵法。今以方覃兑泽。再念雄风。其增食采之封。更益前茅之气。将令有众。上重元戎。于戏。职在安边。名高宿将。据鞍矍铄。当思马援之贤。仗策麾军。更励辛毗之德。永全功烈。长享崇高。可特授阙
王汉忠加恩制同上
门下。苍璧黄琮。取象以礼乎天地。云门太簇。成声而乃降神祇。受厘适及于人伦。覃庆是均于天下。其有崆峒勇锐。江汉英灵。授圮桥黄石之书。遇光武赤伏之谶。高攀鳞翼。克致天飞。书功已列于旂常。进律优分于阃寄。告于有位。用表无私。忠果雄勇功臣、殿前都虞候、威塞军节度、新州管内观察处置等使、光禄大夫、检校太保、使持节新州诸军事、行新州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑二千五百户、食实封三百户王汉忠。敌受万人。言成三阵。神功善射。石似虎以潜通。高义疎财。金在橐而必散。顷分朝寄。久次边庭。士寒而无恡鲜衣。天雨而犹未张盖。加以伐谋制胜。整暇为容。祭遵每雅歌投壶。羊祜常轻裘缓带。宽惟得众。猛不残人。斯为社稷之忠臣。岂限诗书之上将。克贞师律。镇守北门。式遏寇戎。绝闻南牧。烽烟罢警。亭障无虞。属兹庆赐之辰。宜宠崇高之位。爰田奉邑。并示殊荣。于戏。伊吕萧曹。孙吴卫霍。皆由文武。立大功名。惟俊杰之用心。乃古今而无间。景行先哲。企而及之。又何烦于我训也。可。
傅潜开府仪同三司加恩制同上
门下。天子六师。战士鼓熊罴之气。将军三令。阵图分鹅鹳之形。铄威武者乃可训齐。兼智勇者方能统御。朕之上将。佥谓得人。忠果雄勇功臣、侍卫亲军马步军都虞候、忠武军节度、许州管内观察处置等使、光禄大夫、检校太傅、使持节许州诸军事、行许州刺使、兼御史大夫、上柱国、颍川郡开国公、食邑五千三百户、食实封一千四百户傅潜。德比藩篱。忠为甲胄。长风破浪。多陈决胜之言。骏马如龙。每励追奔之志。搜万骑而军中有礼。总连营而众且无哗。早成戡定之勋。佐我隆平之运。昨以辍从左广。受寄北门。以信义守疆场。烽烟不动。以恩威抚吏士。甘苦皆同。宛符卫霍之贤。并合孙吴之法。不矜不伐。让诸将以分功。且战且耕。务屯田而兴利。机宜动得。武略斯全。爰因类帝之辰。大洽溥天之庆。宜加宠命。用奖元侯。多增井赋之雄。更益师坛之峻。于戏。料敌宜审。在三思而后行。用法惟明。期一成而不变。慎守盘盂之戒。永光带砺之言。位列公侯。长保富贵。可。
康保裔特进加恩制同上
门下。文言示训。通三为王者之称。列宿腾光。太一乃将星之号。推毂既闻于往语。凿门伫委于专征。久立殊庸。属兹覃庆。用奖元戎之寄。宜加异数之恩。忠果雄勇功臣、侍卫亲军都虞候、彰***节度、应州管内观察处置等使、光禄大夫、检校太保、使持节应州诸军事、行应州刺史、兼御史大夫、上柱国、颍川郡开国公、食邑三千五百户、食实封三百户康保裔。气劲金方。威宣玉塞。趫捷咸推于飞将。机钤早得于神姝。贾勇争雄。道左则曾攻霹雳。先登骇众。城头则立取蝥弧。战争绵历以居多。临莅周旋而试可。政如河内。令肃条侯。国家方毕于严禋。茅土并加于霈泽。况于宿旧。何恡恩华。既增奉邑之封。仍益真食之户。俾其优厚。称乃崇高。于戏。刑马誓功。诚信著于天下。椎牛飨士。畏爱洽于军中。霍去病不以家为。马伏波老当益壮。孤虚阵法。更成偃月之功。燕虎奇姿。将画凌烟之像。永光信史。佑我丕图。可。
葛霸特进加恩制同上
门下。克昌洪绪。属车书混一之期。昭祀严禋。纳宗祀无疆之庆。而有早居边鄙。久勤戎旃。捍防克建于勋庸。旌劝特加于命数。忠果雄勇功臣、殿前都虞候、保顺军节度、洮州管内观察处置等使、光禄大夫、检校太保、使持节洮州诸军事、行洮州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑二千五百户、食实封三百户葛霸。性惟忠实。气负雄棱。早激励于壮图。获遭逢于先帝。擢居近卫。荐领观风。属朕纂临。尤深倚注。爰诞敷于恩遇。特宠授于节旄。俾分军旅之权。出奉疆场之寄。克贞师律。善运兵钤。遥张犄角之威。式遏控弦之卒。方覃庆赐。宜示恩华。特加多邑之封。式耀元戎之贵。仍疏真食。兼进崇阶。于戏。十乘启行。是人臣之极致。四裔无侮。仗将帅之宣威。佩服宠光。勿忘功业。可。
高琼检校太尉加恩制
门下。朕肃陈羽卫。亲祀圜丘。前则有华盖钩陈。后则有千乘万骑。虽牲牢玉帛。助祭分命于儒官。然戈甲旗旌。警扈实繁于武校。成兹大庆。宜举新恩。忠果雄勇功臣、殿前都指挥使、彰信军节度、曹州管内观察处置等使、开府仪同三司、检校太傅、使持节曹州诸军事、行曹州刺史、兼御史大夫、上柱国、渤海郡开国公、食邑五千七百户、食实封一千八百户高琼。时会风云。志如霜雪。先朝骁将。代邸虎臣。通金匮玉版之书。布龙翼鸟云之阵。委之兵柄。周旋能得于士心。付以藩条。远迩共钦于仁政。自移左广。入典中军。北落师行。人皆整肃。西山将出。敌畏强明。荣褒翊戴之勋。特锡优隆之命。成予大礼。乃时之功。是宜加掌武之官。广疏封之壤。式昭异渥。更锡真封。于戏。善则称君。忠臣美事。老当益壮。前哲嘉言。廉颇强饭以忧时。马援据鞍而报国。切宜师范。副朕倚毗。可。
葛霸检校太傅加恩制同上
门下。伏旌钺以统戎。所以专其威柄。盟山河而锡社。所以重其侯封。矧先朝佐命之臣。总亲卫骑军之任。属因行庆。允协推恩。忠果雄勇功臣、侍卫亲军马军都指挥使、感德军节度、耀州管内观察处置等使、特进、检校太保、使持节耀州诸军事、耀州刺史、兼御史大夫、上柱国、琅琊郡开国公、食邑四千户、食实封九百户葛霸。忠厚为人。英果致用。灭烟尘而誓志。乐战斗以图勋。摧锋陷坚。不俟大黄之弩。横行深入。宁环武刚之车。卧罴出守于边城。射虎气吞于贼境。乃者禋燔展礼。大驾纂严。整羽卫以无哗。扈钩陈而尤肃。大祀云毕。宠泽斯行。特升为傅之资。仍加食赋之秩。于戏。外宣师律。内握兵权。非宿将之雄材。岂二柄之兼授。勉于训练。更懋功名。副我深诚。伊乃良帅。可。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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