古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

卷第六十六

宋大诏令集 佚名 2025-11-18

宰相十六 罢免二

王钦若罢相除太子太保归班制天禧三年六月甲午

门下。承弼之臣。寄任尤重。所以运动枢机。感会于天人。镇静邦家。亲附于黎献。苟或显膺柄用。寖历岁时。宜有均劳。式昭同德。开府仪同三司、行尚书左仆射、兼中书侍郎、同中书门下平章事、充景灵宫使、上柱国、太原郡开国公王钦若。才术精敏。机虑研深。擢秀儒科。飞名俊域。早由慎柬。历践荣途。顾待非常。宠灵殊等。枢庭任职。常参帷幄之谋。台席代工。遂委燮谐之寄。载司衡轴。能率典彝。言念勤庸。俾谐优逸。命傅储禁。聿隆表仪。无忘壮猷。往践厥位。可太子太保归班。

寇准罢相太子太傅归班封莱国公制天禧四年六月丙申

王者倚注相臣。必举畴咨之命。体貌旧德。乃推优协之恩。惟望实以素隆。在眷怀而斯厚。推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行尚书左仆射、兼中书侍郎、同中书门下平章事、充景灵宫使、集贤殿大学士、上柱国、上谷郡开国公、食邑一万二百户、食实封三千七百户寇准。宏材博达。敏识周通。久于践扬。茂著风采。尝内干于机密。亦出总于蕃宣。气序屡更。宠任尤重。洎再谋于揆政。实专委于国权。恪居枢会之司。益显勤劳之志。矧以诏令所出。朝廷式瞻。既久洽于和平。亦重烦于蓍艾。爰加霈渥。俾解鸿钧。升宫傅之崇资。启国封于宁宇。仍移美号。益表隆恩。于戏。辅相之宜。邦之攸赖。用舍之际。朕安敢私。往践厥官。毋忘恭顺。可特授太子太傅归班、制封莱国公、仍改赐推诚保德崇仁忠亮翊戴功臣、散官、勋如故、主者施行。

丁谓罢相授户部尚书归班制天禧四年十一月戊辰。辛巳。遣入内都知张景宗副都知邓守通传诏。送谓赴中书。依旧视事。

朕慎重名器。眷待钧衡。矧首领于谟明。固常加于体貌。黜陟之际。典章系焉。金紫光禄大夫、吏部尚书、中书门下平章事、充玉清昭应宫使、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、济阳郡开国公丁谓。粤自儒流。夙逢嘉会。备更重职。素有能名。参宰辅之告猷。陟斋坛而授律。来朝丹陛。再列近司。亟正枢庭。遂冠台衮。朝夕纳诲。方深于倚毗。宠辱若惊。宜循于轨范。遽致周列。面兴训辞。实骇予闻。有伤国体。俾解调元之任。尚居显列之崇。汝惟钦哉。荷此申警。可户部尚书归班。

李迪罢相授户部侍郎归班制天禧四年十一月戊辰

衡轴之司。栋干攸寄。所以昕夕延见。动静咨访。苟爽民瞻。必伸朝宪。金紫光禄大夫、行吏部侍郎、兼太子少傅、同中书门下平章事、充景灵宫使、集贤殿大学士、上柱国、陇西郡开国公李迪。策名殊等。奋迹亨涂。亟擢隽于深严。极为儒之荣遇。未踰一纪。参预近廷。勤力自强。能名亦著。采其懿望。宾于东朝。载陟台阶。是司大柄。宜尊礼范。用镇时风。当旅对之扬廷。忽抗言而兴愤。骇予闻听。厥有彝章。爰罢宰司。式存宽典。尔惟循省。无益悔尤。可户部侍郎归班。

丁谓罢相谪太子太保分司西京敕乾兴元年六月

上宰之司。财成于百度。大臣之举。稽正于四方。其或理道有亏。修身寡慎。比周非类。玷辱具瞻。当我至公之朝。难居鬷假之令。具官丁谓。夙承委遇。遂极显荣。而罔念图猷。密交孽寺。致山园之擅易。曾靡敷陈。形简札以潜通。备彰款昵。私营器用。窃役工徒。证左甚明。违辟斯显。宜从黜免。用肃群伦。俾降秩于春坊。仍分曹于洛邑。犹存进退之礼。且示含容之怀。噫。戚实自贻。智不虑远。未为窜谪。无忘省循。可降授金紫光禄大夫、守太子太保、分司西京。

张士逊罢相出知江宁府制天圣七年二月丙寅

入干万机。以总代天之职。出倡九牧。以宣美俗之风。维时辅弼之贤。迭为朝廷之任。其颁明制。以告治庭。推忠协谋佐理功臣、特进、行礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、清河郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千四百户张士逊。识用冲深。器怀沈远。早从朝路。既陪东学之游。肆翼天飞。遂正中阶之列。秉节在位。宣劳有年。念经邦务之烦。庸寄藩符之佚。天台之峻。司寇帅于五刑。泽国之饶。秣陵都于一会。载更显序。往布宽条。于戏。君之遇臣。要始终而尽礼。下之报上。无出处而或渝。允迪乃休。以服朕命。可特授刑部尚书、知江宁府、兼管内劝农使、改赐推诚保德翊戴功臣。

张士逊罢相刑部尚书知江宁府制与实录不同重载于此

万机之会。任切于国钧。六官之卿。秩崇于朝著。惟出处之更践。表恩礼之周隆。仍委翰垣。益彰眷遇。推忠协谋佐理功臣、特进、行礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、清河郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千四百户张士逊。中和夷粹。乐易敦方。蕴智用以惟精。蔼德名而逾劭。夙因时选。荐著官成。朕曩在藩储。宾延儒彦。振春华之望。久侍于铜楼。参昼访之谋。旋升于丹地。逮于缵嗣。弥厚宠嘉。擢从近枢。对执魁柄。聿茂虔恭之节。载申叶赞之谋。以其自列弼臣。预闻机事。便蕃左右。贸易岁时。备观陟恪之勤。式示褒优之旨。天台之峻。司寇率于五刑。泽国之饶。秣陵处乎都会。俾迁华序。往布宽条。资息偃以攸宁。赖抚绥而有谧。于戏。君臣之义。期笃于初终。台宰之司。攸深于体貌。解其重务。服在大僚。不亦美欤。无忘钦率。可特授刑部尚书、知江宁军府事、兼管内堤堰桥道劝农使、仍改赐推诚保德翊戴功臣、散官、封、勋、食实、如故。

王曾罢相知兖州制天圣七年六月甲寅

朕绍膺丕绪。临抚群元。内资辅弼之良。外倚蕃宣之重。君臣之遇。出处攸同。推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行门下侍郎、兼吏部尚书、同中书门下平章事、充玉清昭应宫使、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、太原郡开国公、食邑六千户、食实封二千三百户王曾。学洞圣机。识穷物表。早冠伦于多士。荐宣力于先朝。逮予缵承。尤所倚属。爰定谋于枚卜。遂擢寘于冢司。眷言灵宫。总在宰职。追惟文考之奉。具有列圣之祠。妖焰挻灾。一夕而既。俾纾劳于鼎路。且赋政于师垣。矧惟累牍之陈。时乃素怀之遂。于戏。事君尽礼。维旧德之靡违。观过知仁。亦至公之难废。勉膺明命。往惟钦哉。可特授依前行吏部尚书、知衮州军州事、兼管内劝农使、及管勾兖州仙源县景灵宫太极观公事、仍改赐推诚保德崇仁忠亮翊戴功臣。

吕夷简罢相授使相判澶州制明道二年四月

门下。我国家钦崇宝命。抚育绵区。必求绝俗之才。以副经邦之寄。其有久居政府。夙冠台司。著绩用以滋多。执谦冲而愈甚。俾遂蕃宣之志。用均劳逸之宜。推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行门下侍郎、兼吏部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、东平郡开国公、食邑八千户、食实封三千三百户吕某。道本中和。行存端厚。早负弥纶之业。每彰优裕之声。尹正邦畿。继闻善治。参裨宰府。屡进忠言。逮膺命相之求。弥显致君之略。动遵旧典。静守常规。山甫保躬。不违明哲。弱翁行事。罔失便宜。岁月逾深。谋猷益著。以至刊修诏令。裁成国书。营缮宸居。弼谐缛礼。事光简策。名播华戎。何宠利之不居。惟恬和而是务。斯用升节旄于近镇。视帝傅之崇资。并增采邑之封。仍改褒功之号。俾临巨屏。用示优恩。于戏。入辅出藩。尽贤人之美事。进礼退义。协圣典之格言。服我徽章。无忘励翼。可特授检校太傅、同中书门下平章事、使持节邓州诸军事、行邓州刺史、充武胜军节度、邓州管内观察处置等使、判澶州军州事、管内河堤劝农使、加食邑一千户、食实封四百户、仍赐推诚保德崇仁忠亮翊戴功臣、散官、勋、封、如故。

张士逊罢相判河南府制明道二年十月戊午

辅相之官。盖专国政。蕃宣之寄。以牧民彝。惟逸劳之是均。岂出处之为异。推忠协谋同德佐理功臣、特进、行门下侍郎、兼兵部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、清河郡开国公、食邑九千二百户、食实封三千五百户张士逊。学贯通变。行笃忠沈。傅羽翼于初潜。契股肱之一德。秉节据正。允蹈忠臣之风。经事造微。能成天下之务。宠至而心益戒。望高而气愈冲。宜升揆路之华。听守留都之重。于戏。文昌百僚之长。既属于老成。洛邑四方之中。寔资于保治。往绥厥位。以服予恩。可特授尚书左仆射、判河南府、兼西京留守司、群牧劝农使、加食邑五百户、食实封二百户、仍改赐推诚保德崇仁翊戴功臣。

张士逊罢相授使相判许州制士逊以左仆射罢告射坐杨崇勋□□改命使相衔当新除左仆射乃用旧衔设

门下。上相之文。炳太微之右。诸侯之秩。分列土之封。傥全德之著称。则兼荣而咸事。畴兹硕望。诞布湛恩。告于王庭。光斯阃寄。推忠协谋同德佐理功臣、特进、行门下侍郎、兵部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、清河郡开国公、食邑九千二百户、食实封一千五百户张士逊。言成轨范。气禀中和。行积厚而表伦。文含英而华国。夷险一致。出入三朝。自朕主鬯之辰。资乃为宾之助。洎历枢衮。逮授麾旄。入居台阶。雅为邦柱。锡尔爵秩。车与服而以庸。冠乃崇公。名将实而相辅。总因山之卜吉。行舍爵而策勋。谦引居多。寅恭可亮。是用付之将钺。兼以鼎司。殿襄汉之巨藩。加圭辕之常赋。饰之美号。重以维师。简自朕心。协兹耆德。于戏。注安危之意者。在乎所任。被富贵之崇者。戒乎执规。况夙践于要司。今复更于剧委。往服丕训。永保令猷。可特授检校太师、同中书门下平章事、使持节襄州诸军事、行襄州刺史、充山南东道节度、襄州管内节度处置等使、判许州军州事、兼管内堤堰桥道劝农使、管勾开治沟洫河道事、加食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德崇仁翊戴功臣、散官、勋、封、如故。主者施行。

李迪罢相进刑部尚书知亳州制景祐二年二月戊辰

朕统临寰区。审求辅相。倘式昭于物议。难久处于台司。宜告在廷。俾从罢秩。推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行工部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、陇西郡开国公、食邑二千五百户、食实封二千户百户李迪。早逢昌会。式展嘉猷。尝参护于储宫。遂延登于政路。乃姻联之内。险诈相朋。靡先事而上言。颇为臣而有隐。岂可更居衮职。以肃朝章。且出守于便藩。尤加荣于宪部。仍陪多赋。以礼旧臣。于戏。其代天工。当绝近私之蔽。乃心王室。毋怀去任之嫌。往而省思。尚克祗服。可特授刑部尚书、知亳州军州事、兼管内劝农使、加食邑五百户、食实封二百户、仍改赐推忠保德翊戴功臣。

吕夷简罢相判许州制景祐四年四月甲子

持衡宰路。以裁万化之宜。授节斋坛。以总元戎之略。岂出入之有异。盖劳逸之是均。爰择刚辰。诞告列位。推忠协谋同德守正亮节佐理功臣、开府仪同三司、行尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、申国公、食邑一万二千户、食实封四千九百户吕夷简。黄中通理。明允笃诚。克肩一心。以广庶绩。佐时论道。十有六年。顷从价藩。还冠台席。方兹倚赖。同底治平。而岁期之间。囊封十上。愿解要剧。以图便安。宜加将钺之崇。兼视师垣之贵。褒功益赋。崇示宠休。于戏。中外迭居。莫如将相之重。终始一节。实契君臣之知。勉率训词。益宣令问。可特授检校太师、同中书门下平章事、使持节陈州诸军事、行陈州刺史、充镇安军节度、陈州管内观察处置等使、判许州、兼堤堰桥道劝农使、及开治沟洫河道事、加食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德崇仁守正忠亮翊戴功臣。

王曾罢相授大资政判郓州制同前

朕绍膺丕构。统御庶邦。用览万几之繁。并建四辅之职。其有久任国事。屡奏囊封。宜解近司。用昭美志。推忠协谋同德守正亮节佐理翊戴功臣、开府仪同三司、行尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、沂国公、食邑一万一千八百户、食实封四千八百户王曾。诚存方格。识蕴精微。感遇先朝。践扬膴仕。逮缵承于大绪。寻擢正于台衡。实赖嘉谋。共熙庶绩。顾闵劳于政路。宜钧逸于藩符。进长中台之班。兼荣秘殿之职。褒功易号。疏邑陪封。式是茂恩。以复优顾。于戏。仪刑百辟。协宣左右之劳。体貌大臣。务全进退之礼。往祗明命。姑徇私怀。可特授行尚书左仆射、充资政殿大学士、判郓州军州事、兼管内河堤劝农同群牧使、加食邑七百户、食实封三百户、仍赐推诚保德崇仁守正协恭忠亮翊戴功臣。

宋大诏令集卷第六十七

宰相十七 罢免三

王随罢免建节制宝元元年三月戊戌

秉钧之府。既咨上宰之谋。经武之才。亦仗元戎之略。式颁明制。诞告外廷。推忠协谋同德佐理功臣、金紫光禄大夫、门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监脩国史、上柱国、琅琊郡开国公、食邑四千四百户、食实封一千户王随。器业宏深。才猷敏达。自赞襄于衮职。旋总领于星枢。简于朕怀。付以魁柄。繇厉精而宣力。久结疾以愆和。叠上奏函。恳辞政路。谦徽滋至。夷退可嘉。靡欲机务之烦。重劳耆旧之德。是用择于近屏。建以高才。兼荣台铉之司。仍视师臣之秩。于戏。辞隆释重。聊遂于素怀。味道养恬。勉绥于吉履。祗服渥命。益宣令猷。可特授太傅、同中书门下平章事、使持节曹州诸军事、曹州刺史、充彰信军节度、曹州管内处置观察等使、加食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德崇仁翊戴功臣。

陈尧佐罢相建节判郑州制同前

亮采奋庸。方委持衡之重。避荣逊宠。宜推从欲之私。诞举徽章。孚告列位。推忠协谋佐理功臣、金紫光禄大夫、行尚书户部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、頴川郡开国公、食邑五千户、食实封二千户陈尧佐。冲和挺质。懿厚脩身。视履存乎时中。力学采乎古始。内外更践。滞荣相参。间自近司。出临巨屏。载图旧德。擢正中阶。协调台鼎之和。对掌神机之务。遽因灾异。继有奏陈。援汉家赐策之文。徇申伯于蕃之志。屡形诏谕。固执确衷。仍疏宠于斋坛。俾兼荣于将绂。陪京右地。姑以优。于戏。君子得进退之宜。用符于终吉。大臣无出处之间。要尽于一心。往阜吾民。实均于倚。可特授检校太傅、同中书门下平章事、持节蔡州诸军事、蔡州刺史、充淮康军节度、蔡州管内观察处置等使、判郑州军州、兼管内河堤劝农使、加食邑一千户、食实封四百户、改赐推诚保德翊戴功臣。

张士逊致仕制康定元年五月壬戌

秉钧当国。进以仪于官师。告老于朝。退以厚于风俗。去就以礼。古今所难。宜推高怀。诞布列位。推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行门下侍郎、兼兵部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监脩国史、上柱国、邓国公、食邑一万二千户、食实封五千一百户张士逊。志尚恬约。器涵冲深。逮事真朝。参辅朱邸。忠嘉一节。夙夜无渝。导命枢庭。慎翊万微之要。调元宰路。翕宣庶政之和。乃恳上于印章。愿退休于田野。载旌茂节。以傅龙光。用居师臣之班。仍恢国土之胙。岁时之会。朔望以朝。恩数便蕃。实出朕意。于戏。功成身退。盖本道家之常。宪老乞言。尚希惇史之益。往绥德履。俾介寿期。可特授太傅致仕、进封邓国公、加食邑七百户、仍改赐推诚保德崇仁忠亮守正功臣。宜朝朔望及大朝会。并缀中书门下班。

吕夷简守太尉加恩制庆历三年九月戊辰

同寅协恭。和衷则帝谋遂远。功成名遂。身退乃天道之常。眷言耆哲之臣。屡形高尚之请。特推异数。以示群伦。推诚保德宣忠亮节崇仁协恭守正翊戴功臣、开府仪同三司、监脩国史、守司徒、兼译经润文使、上柱国、许国公、食邑一万八千六百户、食实封七千三百户吕夷简。当世杰才。为国重器。逮自圣考。服在迩联。肆予冲人。延登上宰。出入中外。勤劳夙宵。间以几务之烦。寖婴疾恙之剧。恳陈封奏。愿解钧衡。拒之再三。确然不已。姑循靖退之节。以厉恬淡之风。于戏。臣享全名。得进退之道。君明大义。贵终始之恩。并保至和。以终遐寿。可特授守太尉致仕、加食邑七百户、食实封三百户、宜朝朔望及大朝会。并缀中书门下班。仍令所司择日备礼册命。

晏殊罢相工部尚书知颍州制庆历四年九月庚午

夫乾台之任。鼎足承君。奋时谟明。均国休戚。朕既不敏。委政辅臣。冀成断金之情。以济涉渊之惧。苟昧兹道。畴为协恭。推忠协谋佐理功臣、开府仪同三司、行刑部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、兼枢密使、上柱国、临淄郡开国公、食邑一万五百户、食实封三千一百户晏殊。夙有雅才。被遇文考。实参储采之选。因附天鳞之华。程其器能。与我朝柄。或间守屏翰。或主领剧烦。比缘枢省之劳。遂正冢司之总。属边埸日骇。调攘烦兴。老师留屯。旰食焦虑。而罔念艰疚。颇图晏安。广营产以殖私。多役兵而规利。致乃公论。达于予闻。永惟宰辅之方。思全进退之礼。俾上机政。改秩冬官。仍委州邦。且迩京邑。于戏。承弼未验。罢免所宜。眷旧人之弗忘。匪至公之获已。当体恩遇。毋怠省循。可特授行工部尚书、知颍州军州事、管内劝农使、管勾开治河道事、散官、勋、封、食邑、食实封如故。

杜衍罢相进左丞知兖州制庆历五年正月丙戌

天子不正责之辅。三公无备惟其人。其有师表百僚。践更二府。虽夙夜之匪懈。眷春秋之已高。以至公而升。以至公而退。宜作明命。以告大庭。推忠协谋同德佐理功臣、光禄大夫、尚书吏部侍郎、同中书门下平章事、兼枢密使、集贤殿大学士、上柱国、京兆郡开国公、食邑三千八百户、食实封一千二百户杜衍。夙以盛明。历于膴仕。孤风足以镇浮俗。远识足以造机微。若时奋庸。亦既滋久。烦以蕃宣之绩。入参帷幄之畴。嘉尔奉职之勤。助予厉精之治。而自居鼎辅。靡协岩瞻。颇彰周比之风。难处咨谟之治。顾群议之莫遏。岂旧劳之敢私。文昌纲辖之资。曲阜麾持之寄。俾特膺于出守。仍改赐于褒功。当体素怀。尚祗优数。于戏。公台之位。本上代于天工。岳牧之臣。亦下及于民泽。往帅乃职。厥惟钦哉。可特授行尚书左丞、知兖州军州事、兼管内劝农使、管勾兖州仙源县景灵宫太极观公事、改赐推诚保德崇仁翊戴功臣。仍放辞谢。

章得象罢相授使相判陈州制庆历五年四月戊申

朕稽载籍之明训。见君臣之大方。进惟尽忠。既勤夙夜之力。退必由礼。将笃始终之恩。矧兹师尹之臣。久处岩廊之地。屡陈恳素。祈解钧衡。爰以刚辰。告于列位。推忠协谋同德守正亮节佐理功臣、开府仪同三司、行工部尚书、同中书门下平章事、兼枢密使、昭文馆大学士、监脩国史、兼译经润文使、上柱国、京兆郡开国公、食邑八千五百户、食实封二千八百户章得象。器怀中裕。风度外高。遍历仕涂之华。雅通治道之要。自进登于宰席。仍总决于枢庭。有经远之术可以怀异俗。有厚生之功可以阜齐民。方隆嘉靖之风。益赖耆明之德。而乃慎持谦节。确避宠名。既谅由衷之言。莫留俞往之命。俾将牙之分阃。仍相绂之仪朝。虽徇雅怀。岂忘厚遇。于戏。义形许国。固出处之一心。材足济时。自文武之兼用。勉绥贤履。茂对邦休。可特授检校太傅、同中书门下平章事、使持节陈州诸军事、行陈州刺史、充镇安军节度、陈州管内观察处置等使、判本州事、食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德崇仁守正忠亮翊戴功臣。

贾昌朝罢相使相判大名府制庆历七年三月乙未

丞相之任。方国是毗。入以赞国之万机。出以副邦之九牧。中外更处。靡有间然。推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行尚书工部侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、兼译经润文使、上柱国、常山郡开国公、食邑三千户、食实封六百户贾昌朝。敏识造机。冲器贯道。自参□于朝路。颇宣力于王家。以至讲道露门。代言西省。正尹畿甸。执法台端。绰有诤臣之风。居稔良肱之赖。乡与谋于柄府。旋进斡于斗枢。遂旌乃庸。联陟上下。夙夜一致。勤劳百为。览剡奏之累陈。嘉抗怀之莫抑。其领元帅之节。仍兼丞相之章。出殿留都。且迩还服。易上公之美号。陪旧食之真封。褒是宠光。副我眷赖。于戏。公槐鼎铉。既极岩廊之崇。齐钺路车。更分方岳之寄。恩礼之重。其有拟乎。可特授检校太傅、同中书门下平章事、使持节邓州诸军事、行邓州刺史、充武胜军节度使、邓州管内观察处置等使、判大名府、兼北京留守司事、加食邑一千户、食实封四百户、改赐推诚保德翊戴功臣。

陈执中罢相除兵部尚书知陈州制皇祐元年八月辰戌

宰物调元。久属三台之老。阜名宣化。亦系四岳之良。爰以明伦。告于列位。推忠协谋同德守正佐理功臣、光禄大夫、尚书工部侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、兼译经润文使、上柱国、颖川郡开国公、食邑四千八百户、食实封一千四百户陈执中。方厚特立。敏强内融。谔谔昌言。率皆社稷之计。琅琅治行。遂蔼搢绅之闻。逮登秉于政几。寔罄输于忠力。向以河防溃溢。民版流移。露章上陈。恪守不易。用是躐进省坐之秩。择守辅蕃之封。顾于旧臣。岂易忘德。于戏。君臣之际。惟大义之是先。出处之间。要令名之所保。姑循素欲。其谅菲怀。可特授行兵部尚书、知陈州、仍加食邑一千户、食实封四百户、仍赐推诚保德崇仁忠亮翊戴功臣。

宋庠罢相进刑部尚书观文殿大学士知河南府加恩制皇祐三年三月庚申

君臣谋国。本同体以协心。朝廷遇贤。岂重内而轻外。虽在倚毗之重。且均劳逸之宜。推忠协谋同德佐理功臣、光禄大夫、行工部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、广平郡开国公、食邑五千三百户、食实封一千九百户宋庠。性禀融明。行推沉厚。温如清庙之器。挺然大厦之材。达于在邦。敏而好古。而自参综大务。屡闻旨言。进领枢衡之司。旋升鼎轴之路。百度修举。三辰昭华。间延对而沥衷。累抗章而引谢。再加敦谕。固守靖夷。宜保治于洛师。主留司于言钥。仍峻中台之秩。兼荣秘殿之班。衍食褒功。允为异数。于戏。麟符分宠。一都之寄甚雄。天邑居中。四方之瞻是则。当勤恤隐。益励奋庸。可特授行刑部尚书、充观文殿大学士、知河南府、兼西京留守司事、畿内劝农使、加食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德崇仁忠亮功臣。

文彦博罢相进吏部尚书观文殿学士知许州制皇祐三年二月庚子

尧之四岳。出总诸侯。周有三公。外倡九牧。盖咨承弼之重。以分方镇之忧。推忠协谋同德佐理功臣、光禄大夫、行礼部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、兼译经润文使、上柱国、平阳郡开国公、食邑四千户、食实封一千二百户文彦博。气识宏深。风德高劭。才足以经世务。谟足以鬯帝猷。夙夜劳于百为。夷险蹈乎一节。荐申奏述。恳避宠荣。其听改于近司。且往临于辅郡。载嘉勤瘁。俾遂偃休。于戏。居则谐鼎味之和。行则寄国藩之宪。股肱心膂。惟体貌之所均。社稷人民。匪忠良而安属。勉祗厥服。用究乃功。可特授行吏部尚书、观文殿学士、知许州军州事、兼管内河堤桥道劝农使、仍管勾开治沟洫河道兼同群牧事、加食邑一千户、食实封四百户、仍改赐推诚保德忠亮翊戴功臣。

网友评论

“佚名”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制