卷三十九
钦定四库全书
梅村集卷三十九
国子监祭酒吴伟业撰
书 铭
答抚台开刘河书
伏惟老公祖台台上筹国计下轸民生以水利为东南命脉慨然经画复三江之故道定万世之长策不遗葑菲俯询刍荛教下郡国士民相贺以为此夏忠靖周文襄复见於今日而东南之民休养生息之道当於是而始然而手书之下问者半月於兹矣生等不敢遽对则以兴大役动大衆必详稽典故旁谘父老察其形势参之人情俾其功必成而无悔其事有利而无患然後敢以书献生等娄人也於刘河事为近辄掇其大略惟老公祖裁择焉夫刘河者娄江入海之口也禹贡曰三江既入震泽底定震泽者太湖三江者淞江娄江东江也必三江入而震泽始可底定则以东南之水太湖不足以受之而用大海以为归也案令甲三江淤塞起六郡人夫挑濬夫淞江娄江其地在苏松两郡而起六郡人夫者则以三江所受之水非一郡之水而三江所救之田亦非一郡之田也今刘河塞矣太仓嘉定沿河腴产皆化为石田焦土不可复耕则其患在两邑为尤切然两邑之所资者独有灌溉耳若夫宣泄之不通其害之远且大有百倍於灌溉者不可不察也今即以崑山常熟之近者观之其田瀦为巨浸以彼堤堰圩垾之防非不力也塘浦泾沥之流非不疏也害且弥甚则以刘河之塞扼之於口也且非独於此也前此冬月水涸今冬月水不涸矣前此一年旱一年水今连年大水矣湖氿溪泖泛涨之势日增而其民不得已廼争尺寸之地昼夜与水相持以益其怒万一泽腹太满挟五六月之淫潦冲啮奔溃而去坏庐舍杀人民当有甚於今日者则漕赋於何而出民生於何而救故刘河之应开所当大声疾呼不待再计而决者也虽然所以开之之道其难有五而小者不与焉一曰议费夫以七十五里之河而人工物价又百倍於往年此其费非可以数计而臆度也国家以东南财赋重地诚慨然发帑金截部饷捐数十万金钱於洪流之中而为生民建不世之绩此在朝廷之仁恩公卿大臣之谋画非草野之中所可揣摩而想望者也其次则责之六郡譬如一人之身血脉扞格不通必其头目手足联络呼应而疾乃可治顾人情各私其已而又各为其乡今以崑山常熟之人督以治河其田之稍高者曰我无所事河也其田之低洼者曰我田在水底尚用力於数十里外之刘河哉数十里如此况於嘉湖之三四百里者哉虽然此其人未覩治河之利也使其人覩治河之利则苟非并心合力其功何由而成也语曰愚民可与乐成难与虑始然则为此者惟有於纷纭异论怨咨交作之际直以身当之而有所不顾如此则费集费集而事易办矣故曰议费之难也一曰度工夫地方兴一大役须其工力寛然有余俾公私烦费咸出其中而事乃可就非可据寻丈之沟约其分寸层累而计者也今姑以土方之法算之刘河七十五里里一百八十丈是长一万三千五百丈也河面狭则易塞海忠介以十五丈为率今纵不能及额在十丈不可复减土方之法上下四旁各一丈曰一方是十三万五千方也使其深一丈而又五尺则此五尺者举前数折而计之又六万七千五百方也虽然此乃就河身言之也河之口乃有隂沙往者万历中浙西袁了凡先生曾过而叹曰猕猴生舌刘河必没不三十年此为平陆矣其言至今日已大验令河通而沙尚为之梗则浑潮之入者退必缓弱淤泥不去河即旋塞耳如欲疏而去之则必用巨舰缆大海中木犁铁齿栉爬涝扫随风潮上下是若有鬼神焉非全藉人力者也不则避其涨口别凿东北一道入海势必穿城堡犯村落置斗门筑堤岸其事又至重不敢轻议也故曰度工之难也一曰派夫约略开挑之例以十五工开一方分段之例以十里分一段省计之例以一月开一程就一里算之其广十丈其深一丈五尺得二千七百方则四万五百工也工程一月是每一夫分三十工矣统计一千四百夫一月可开一里积算一月之中若开十里则当用一万四千夫矣他若车戽有夫椿坝有夫搭厰主爨有夫一切转移执事之人不在此数夫沿河之地至墝埆也其农民多逃散其屋舍多倾圮一旦聚几万人於其间商贾不通物价腾踊将何以支惟有贮粟数百石官为之主粜凖其工力而给之以粟庶公私上下可以不困故曰派夫之难也一曰销田向者以河为田而其民已受无穷之累今者以田为河而其民又失有形之利则谓之何曰否否凡民之有芦荡者必其有老田者也河开则民之老田尽熟彼不喜田之熟而惜此涂荡哉则又有疑之者曰芦政自有专管衙门设令上请而所司坚持中挠则奈之何曰芦税之为民害在两邑甚大也其两邑之税收之公家又甚少也且国家苟兴此役当捐数十万金为之以为不大费者不大利耳岂在区区两邑之芦税耶所患开河之初丈量不清册籍不立其後衙门胥吏之生事者今日一查明日一勘是又一重粮矣不可不虑也且其中有永捐之税有暂免之租夫永捐者河身开去之田所不必言者也其暂免则以七十余里之河开二十万方之土其积之也广矣其坏田也多矣即冈身高仰种之仍可薄收亦必三四年後农民以渐锄钯才堪播种故其地可以轻粮不可以重粮也即轻粮可徵之三四年以後不可徵之三四年以前者也其预为讲求不可不定也故曰销田之难也一曰定法乡耆塘保开二三里陂渠而其区民之惰玩者丞尉之贪墨者尚有卖段缓挑之弊胥吏之暴横者尚有需索科扰之弊而况於刘河乎故为之算土以正其界为之立长以总其成为之编号桩以量其浅深为之打水线以平其濶狭为之设接挑之担以节其劳为之表堆泥之处以警其惰法如是备矣犹未也官吏之踏勘文书之催督预定其制恐以为驿骚也钱粮之支放物料之领办审择其人恐以为冒破也故曰定法之难也然则治河如是其难乎曰非也天下之事图其难者於始收其易者於终祖台渐摩爱育之德浃洽於生民而精明强固之治鼓舞乎羣吏合是五者论之其所谓度工派夫销田定法者一指顾而有余所难者不过议费耳今朝廷发政施仁诏书频下海内喁喁黄童白叟皆引领而望以为可旦晩太平夫东南系天下之命而刘河又系东南之命当宁筹之熟矣祖台朝拜疏而夕报可也又何患六郡之人不踊跃恐後哉生等俟河工告成之日当磨巨石立之海上以昭国家之恩德且垂祖台之功於万世生等其与有荣焉
致云间同社诸子书
伟业顿首世事隔濶书问缺然猥辱嘉招敦我朋好集南皮之冠盖倾北海之樽罍欣此良辱幸陪末座祗奈鄙人固陋久谢知交方凿坏而闭门将离羣而索处岂可玷名品藻滥迹追随敢布短缄聊抒积愫夫张茂先名德至重羽翼六经陈元龙才气无双搜扬百代十年师友两地人文坛坫斯存典刑具在汉室虽迁犹识郑玄之子弟萧梁已往尚留任昉之故人学擅渊源才经成就即使门户凋零有同袁粲身名隐约不异扬雄而华毂之彦过白屋以下车兰台之英见布衣而握手道在是矣又何疑焉若夫旷代逸羣後来特逹少年遇乱总角知名仲宣既才动中郎子瞻且文齐永叔当与耆旧共推此生庶几声华总归吾辈焉能置璠璵而弗宝弃骐骥而别乘哉况乎器识乃人伦所重而道义则友分宜先今有才具通明风裁朗拔方腾茂实雅负重名而能後已先人推贤乐善黄叔度汪洋莫及庶几近之乐彦辅恬雅不羣於今复见於是积学通儒高才贵胄共相钦挹咸许襟期慨自雅道陵迟名流零落何图今日再遇此贤有大道为公之心申久要不忘之谊誓诸皦日往莅騂旄而其间有侨札班荆萧朱刎颈偶因汝頴之辨几致洛蜀之争勉进苦言同归旧好夫意气总千秋共许而才名均四海所知初既彼此齐驱今岂後先分歃愿披悃愊尽释猜嫌从此同心永消浮论此伟业翘首而观耸心而聼者也诸君子以二陆名邦三江重望远则野王读书之处遗迹风流近则海叟避迹之乡名贤唱和主持大雅奬识同人结集篇章勒成卷轴九峰之月观风亭赏心乐事三泖之蓴羮鲈脍旨酒嘉宾真昇平之胜集江左之巨观矣伟业因风溯德临纸怀人书不尽言可胜翘企
致孚社诸子书
伟业闻之天下才行器识之士其生同时学同方而比肩接踵於里闾族党之间者其合志共术不问而知者也其有生同时学同方而相去或千里或五百里书币之赠遗冠盖之接见非有徵会期令可召而至也而近者云合远者声应车马满道屣屐到门结缟紵之欢置文酒之会果何道而致然耶要亦因乎其地与其时而已今海内方定兵革已息而求之九州之内有方千里之境其士人习诗书其小民力耕作烟火晏然无鸣吠之警者未有如江之南北浙之东西者也属当
国家右文之治繇制艺取进者既自力於功名之途而故老遗黎优游寛大亦得以考故实而徵文献盖地之晏安而时之极盛可谓兼之矣诸君子之为斯社所以乐生平之化而润色其鸿庥也岂不美哉伟业虽穷老海滨幸不为名贤所弃敢不乐观其成而病疹忽作逡廵不前恐仰负同盟诸公见顾之重故敢以书献窃以士君子之为学将射策决科取世资而致大位耶抑修明先王之教而学为圣人之徒也夫诚射策决科则从事一卷之师不出堂户之内为术足矣今诸君子溯江涉湖戒舟楫齎餱粮不避风雨重趼而至者庶几求英博卓荦之士方雅正直之儒输写腹心讲求德业则其论文取友之道未可一二尽也一曰审学术自黄溍柳贯以经术倡起婺学而宋公濓用其师说首开一代之文治後二百余年钜公硕儒後先辈出终未有驾文宪而出其上者盖穷经适用甚矣实学之难也伟业尝亲见西铭先师手抄注疏大全等书规模前贤欲得其条贯虽所志未就而遗书备乙夜之览吾师不没於地矣今诸公遵传注而奉功令务以表章六经斥奇衺而补阙失如此则西铭之遗绪将以再振伟业昔见之於师者今复见之於友所谓学术之宜审者此也一日持品节先逹如山隂檇李归安练川吴门诸先生或讲学而标正直之风或清操而笃匪躬之谊或三事公孤或承明侍从皆文章政事彪炳一时而遭患处变风霜不改今
朝廷褒忠之典方下无非欲维持名教风励人伦吾党生於其乡景行在望当於羣居论道之时求颠沛不失之义所谓品节之宜持者此也一曰考文艺弇州先生专主盛唐力还大雅其诗学之雄乎云间诸子继弇州而作者也龙服西陵继云间而作者也风雅一道舍开元大历其将谁归至古文辞则规先秦者失之摸拟学六朝者失之轻靡震川毘陵扶衰起敝崇尚八家而鹿门分条晰委开示後学若集衆长而掩前哲其在海虞乎诸君子当察其源流刋其枝叶毋使才而碍法毋袭貌而遗情所谓文艺之宜考者此也一曰化意见语有之前事不忘後事之师也往者门户之分始於讲学而终於立社其於人心世道有禆者实赖江南两浙十数大贤以身持之其後党祸之成攻讦者固敢为小人而依附者亦未尽君子主其事者不得不返而自咎也夫盛者必衰盈者必昃苟於始事之初不能尽化同异则开端造隙何以持其後乎所愿老成者援接英能继起者搜扬耆硕或彼赞而此叹或前推而後挽勿以穷逹而异辙勿以夷险而易心勿以门地自许而启其骄矜勿以语言薄故而生其交构所谓意见之当化者此也伟业朴遫謭陋垂老无成实不足仰参末论祗以世故推迁早闻道於先生长者故敢窃其绪言用陈愊悃诸君子广识博闻其必有以教我俾开其蒙而震其聩则伟业虽未接尘而游班荆而语固已处坛坫之下托交欵之末矣
与宋尚木论诗书
伟业顿首尚木兄足下捧读来问极论作诗之法上溯四始旁?六代贯穿三唐搜扬二季追国初之元音还盛明乎大雅其於诗也可谓美且备矣弟何人斯敢置一喙耶弟才力蹇薄於此道未有证入自陈李云亡知交寥落君家兄弟谬爱遂使弟受过差之谭要之古人不能庶几万一夫诗之工拙弟自知之恨其学之未能方欲捐弃笔墨屏迹乎深山无人之境原本造化穷极物理以几幸其一得又安能以应酬涉猎申纸搦管之言遽为知己告哉虽然当今作者固不乏人而独於论诗一道攻讦门户排诋异同坏人心而乱风俗不能不为足下一言之夫诗之尊李杜文之尚韩欧此犹山之有泰华水之有江河无不仰止而取益焉所不待言者也使泰山之农人得拳石而宝之笑终南太乙为培塿河滨之渔父捧勺水而饮之目洞庭震泽为丸觞则庸人皆得而揶揄之矣今之学者何以异於是彼其於李杜之高深雄浑者未尝望其崖略而剽举一二近似以号於人曰我盛唐我王李则何以服竟陵诸子之心哉竟陵之所主者不过高岑数家耳立论最偏取材甚陿其自为之诗既不足追其所见後之人复踵事增陋取侏木强者附而着之竟陵此犹齐人之待客使眇者迓眇者跛者迓破者供妇人之一笑而已非有寻丈之垒五尺之矛足以致人之师而相遇於境上苟有劲敌必过而去之不足乎攻也吾祗患今之学盛唐者麤疎卤莽不能标古人之赤帜特排突竟陵以为名高以彼虚憍之气浮游之响不二十年嗒然其消歇必反为竟陵之所乘如此则纷纠杂揉後生小子耳目荧乱不复考古人之源流正始元声将坠於地噫嘻不大可虑哉虽然此二说者今之大人先生有尽举而废之者矣其废之者是也其所以救之者则又非也古乐之失传也撞万石之钟悬灵鼍之皷莫知其节奏繁筝哀笛靡靡之响又不足以听也乃爲田夫嫠妇操作而歌吴歌则审音者将赏之乎且人有见千金之璧识其瑕纇必不以之易束帛者以束帛非其伦也今夫鸿儒伟人名章钜什爲世所流传者其价非特千金之璧也苟有瑕纇与衆见之足矣折而毁之抵而弃之必欲使之磨灭而游夫之口号画客之题词香奁白社之遗句反以僻陋故存且从而为之说曰此天真烂熳非犹夫剽窃摹拟者之所为夫剽窃摹拟者固非矣而此天真烂熳者挿齿牙摇唇吻鬬捷为上取快目前焉尔原其心未尝以之夸当时而垂後世乃後之人过从而推高之相如之词赋子云之笔扎以覆酒瓿而淳于髠郭舍人诙谐啁笑之辞欲驾而出乎其上有是理哉然则为诗之道何如曰亦取其中焉而已閟宫之章清庙之作被之管弦施诸韶箾者固不得与兎置之埜人采蘩之妇女同日而论孔子删诗辄并举而存之夫诗者本乎性情因乎事物政教流俗之迁改山川云物之变幻交乎吾之前而吾自出其胸怀与之吞吐其出没变化固不可一端而求也又何取乎訾人专已喋喋而呫呫哉足下天才横发鸿富典赡楚鸿河宗子夀兄弟又继起而似续之宋氏之书以悬国门而登明堂非弟之謭薄愚陋所能拜下风者也蒙手书下及既为选定足下之诗辄复陈其率略惟足下更有以教之幸甚
兴福寺铁炉铭
州城之西兴福禅寺者光宗皇帝在东朝时所赐建也今三十余年矣邑赖其利年谷以时士庶乂安兵革勿扰廼作为铁炉答焉时山海梗阏铁官勿效釡錡钱鎛贵同黄钟而冶人告功民乐其事以着国典则永且固以报佛恩则深以广以保民生奠土域则凝重安定用垂万禩於勿坏州人吴伟业为之铭曰
天地久金火守音中宫量中豆非刑鼎非铭卣云雷从魑魅走侈其腹弇其口蹲熊跗旋螭首鍑鬷烹殳斨鬬造诸业空所有负大海包具薮压鲸鲵不得吼月丙子岁己丑刻斯铭示不朽
梅村集卷三十九
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著