卷十
钦定四库全书
梅村集卷十
国子监祭酒吴伟业撰
五言律诗三
过中峰礼苍公塔
下马支公塔经声万壑松影留吟处石智出定时钟尚记山中约谁传海外逢平生诗力健翘足在何峰
其二
明月心常湛寒泉性不枯鸟啼香积散花落影堂孤道在宁来去名高定有无凄凉看笔?遗墨满江湖
其三
慧业谁能继宗风絶可哀昔人存马癖近代薄诗才鹿走谭经苑鸦飞说法台空悬竹如意落日讲堂开
其四
故国流沙近黄金窣堵坡胡僧眉拄地梵夹口悬河传法青莲涌还家白马驮他年乘愿到应认旧山河【苍公滇人】
过王庵看梅感兴
练川城南三十里爲王庵学宪王先生着书地也有梅万株不减邓尉余以春日过其废圃学宪所着数种其版籍尚存
地僻幽人赏名高拙宦居客来唯老树花发爲残书斜日空林鸟微风曲沼鱼平生贪着述零落意何如独往王庵看梅沈雨公擕尊道値余已遄返赋此爲笑
屡负寻山约偶然来此间多君擕酒至愧我放船还双屐成孤往千林就一闲谁知种花叟鎭日不开关
送致言上人
独下千峰去苍溪出树腰云生穿磴屐月满过江瓢一饭从村寺前身梦石桥经行无定着惆怅故山遥
过韩蕲王墓
访古思天堑江声战鼓中全家知转鬭健妇笑临戎汗马归诸将疲驴念两宫凄凉岳少保宿艹起秋风
其二
行在仓黄日提兵过故乡传闻同父老流涕说君王石马心犹壮云台迹已荒一抔堪渍酒残日下平冈
其三
诏起祁连塚丰碑有赐亭挂弓关塞月埋剑羽林星百战黄龙舰三江白石铭赵家金椀出山鬼哭冬青
其四
丘垄今芜没江山竟寂寥松风吹北固碑雨洗南朝细路牛羊上荒冈草木凋肯容樵?扰遗恨在金焦
宿沈文长山馆
一径艹堂偏湖光四壁天焙茶松竈火浴茧竹篱泉玉鼠仙人洞银鲈钓客船前村呼种树偶语石桥边
其二
遇山思便住此地信堪留谋食因溪碓斋心在石楼渔舟帆六面橘井树干头长共鸱夷子翩然结伴游福源寺【去毛公坛三里爲攒云岭有福源泉寺以泉名罗汉松系梁朝旧物】
千尺攒云岭金银佛寺开鹿仙吹笛过龙女换珠来泉绕谭经苑松依说法台萧梁留古树风雨不凡材
包山寺赠古如和尚
古木包山寺苍然晓气平石毛仙蜕冷【近毛公坛】云影佛衣轻咒鉢蛟人听弹碁鹤子惊相逢茶早熟匡坐说无生
过圻村
万壑响鸣蝉湖光树杪悬云鬟神女庙雪乳隐君泉山笼樱桃重溪船菱芡鲜相携从此住松老不知年
湖中怀友
渺渺晴波晚青青芳草时远帆看似定独树去何迟花落刘根庙云生柳毅祠香蓴正可撷欲寄起相思
七夕即事
羽扇西王母云軿薛夜来鍼神天上落槎客日边回鹊渚星桥迥羊车水殿开祗今汉武帝新起集灵台
其二
今夜天孙锦重将聘雒神黄金装钿合宝马立文茵刻石昆明水停梭结绮春沉香亭畔语不数戚夫人
其三
仙醖陈瓜果天衣曝绮罗高台吹玉笛复道入银河曼倩诙谐笑延年婉转歌江南新乐府齐唱夜如何
其四
花萼高楼迥岐王共辇游淮南丹未熟缑岭树先秋诏罢骊山宴恩深汉渚愁伤心长枕被无意候牵牛
大根菜
几叶青青古穿泥弗染痕谁人爱高洁留汝历凉温轮囷形难老芳辛味独存古来盘石重不必取深根
趵突泉
似瀑悬何处飞来絶壑风伏流根窈渺跳沫拂虚空石破奔泉上云埋废井通错疑人力巧天地桔橰中
其二
不信乘空起凭阑直溅衣池平难作势石隐定藏机曲水金人立凌波玉女归神鱼鳞甲动咫尺白云飞赠新泰令杨仲延其地爲羊叔子故里
置邑徂徕下双槐夹讼堂残民弓作社遗碣石爲庄野茧齐纨美春泉鲁酒香归来羊太傅不用泣襄阳
灵岩观设戒
湖山留霸迹花鸟供经台不信黄池会今看白社开枯潭龙洗出妙塔雁归来此地关兴废须资法将才
遥别故友
絶域重分路知君万里余马头辞主泪雁足覆巢书艹没还家梦霜飞过碛车齐谐他日事应记北溟鱼
其二
雪深难见日海尽再逢关野鼠多同穴神鱼似断山只应呼草地都不类人间勉谢从行者他年有个还
秋夜不寐
秋多入衆音不寐夜沉沉浩劫安危计浮生久暂心邻鸡残梦断牕雨一灯深薄冷披衣起晨乌已满林
七夕感事
南飞乌鹊夜北顾鹳鹅军围壁钲传火巢车剑拄云江从严鼓断风向祭牙分眼见孙曹事他年着异闻
喜愿云师从庐山归【并序】
愿师住云居十年而归出其匡庐诗道五老石门九奇三叠诸胜飞泉怪瀑不可思议而尤以御碑亭云海爲第一观竟似住镜光白银二种世界不知沧桑浮尘爲何等事矣愿公赠予五十初度诗其落句曰半百定将前诺践敢期对坐听松声盖责予前约会时方丧乱衰病无家顾以高堂垂白不能随师以去也乃爲此诗荅之
胜絶观心处天风万壑声石门千镜入云海一身轻出世悲时事忘情念友生乱离兄弟恨辜负十年盟
赠钱受明
独喜营时誉疎通迈等伦地从诸父重性似外家贫裘马无他好诗书别有神古来传孝谨非必守前人
受明得子东贺
长因故人子往事忆流连曾忝充闾会俄逢拜衮年诸甥今甫尔入抱却依然吾老犹堪待公卿只眼前宿徐元叹落木庵【元叹弃家住故鄣山中乱後归天池丙舍落木庵竟陵谭友夏所题也】
落木万山心萧条无古今弃家归去晩别业住来深客过松间饭僧留石上琴早成茅屋计枉向白云寻
送王子惟夏以牵染北行
晩岁论时辈空羣汝擅能祗疑栎阳逮犹是济南徵名字供人借文章召鬼憎阿戎才地在到此亦何凭
其二
二十轻当世愁君门户难比来狂大减翻致祸无端落木乡关远疲驴道路寒敝衣王谢物请勿笑南冠
其三
客睡愁频起霜天贯索明此中多将相何事一书生末俗高门贱清时讼系轻爲文投狱吏归去就躬耕
其四
但可寛幽絷从敎察孝廉昔人能荐达名士出髠钳世局胥靡梦生涯季主占定闻收杜笃宁止放江淹
虎丘中秋新霁
万籁广塲合道人心地平天留今夜月雨洗去年兵歌管星河动禅灯风露清凄凉阖闾墓断壑起松声
哭亡女
丧乱才生汝全家窜道边畏啼思便弃得免意加怜儿女关余刼干戈逼小年兴亡天下事追感倍凄然
其二
一恸怜渠幼他乡失母时止因身未殒每恨见无期白骨投怀抱黄泉诉别离相依三尺土肠断孝娥碑
其三
扶病常闻乱漂零实可忧危时难共济短算亦良谋诀絶频擕手伤心但举头昨宵还劝我不必泪长流
中秋看月有感
今年京口月犹得杖藜看暂息干戈易重经少壮难江声连戍鼓人影出渔竿晩悟盈亏理愁君白玉盘支硎山斋听雨明日早晴更宿法螺精舍
秋山所宿处指点白云生故作中宵雨倍添今日晴一峰当止观万象逼孤清更上上方去松风吹玉笙
憩赵凡夫所凿石
石骨何年斵苍然万态收直从文字变岂止斧斤搜乱瀑垂痕古枯松结体遒即今苔藓剥一一类银钓
赵凡夫山居爲祠堂今改爲报恩寺
高人心力尽石在道长存古佛同居住名山即子孙飞泉穿树腹奇字入云根夜半藤萝月钟声冷墓门灵岩继起和尚应曹村金相国请住虎丘祖席
应物心无系观空老辩才道随诸佛住山是相公开日出严斋鼔天清护讲台居然歌舞地人爲放参来王增城子彦罢官哭子留滞不归近传口信不得一字诗以叹之
老狥妻孥意辞家苦万端关心惟少子失计在微官客梦乌衣巷乡愁白石滩可怜消息到犹作两人看
其二
庾岭应逢雁章江莫寄鱼遥知双泪尽不遣一行书家在无归趣途穷失所如故乡宜早去临发乃长吁
寄怀陈直方
汉法三冬系秦关万里流可怜诸子壮不料阖门收要路寃谁救寛恩病独留覊栖骑瘦马风雪阻他州
其二
百口风波大三生梦寐真膏粱虚早岁辛苦得前身索米芒鞋雪佣书布帽尘不知公府掾可识路傍人
其三
万事偶相値愁中且遣家江山俄转战妻子又天涯客酒消残漏军书过落花出门翻自笑安稳只龙沙
其四
时世高门惧似君诚又稀何辜忧并坐即免忍先归苦语思持满劳生羡息机向来兄弟辈裘马自轻肥
咏月
长夜清辉发愁来分外明徘徊新战骨经过旧台城秋色知何处江心似不平可堪吹急管重起故乡情
访商倩郊居有赠
花影瘦篱根江平客在门晓吟寒入市晚食雨归村管记看山爽佣书宿火痕西京游侠传乃父姓名存
假寐得月
灭烛贪凉夜牕阴梦不成云从闭目过月向举头生树黑添深影溪长耐独行故人多万里相望祗盈盈
三峰秋晓
晓色近诸天霜空万象悬鸡鸣松顶日僧语石房烟清磬秀羣木幽花香一泉欲参黄蘖义便向此中传
偕顾伊人晩从维摩踰岭宿破山寺
树老不言处秋深无事中云根僧过白霜信客来红樵语隔林火茶烟小院风杳然松下路人影石桥东维摩枫林絶胜则公独闭关结足出新诗见示
遇赏只枯坐秋林自着霜道心黄叶澹胜事白云忘涧水通茶竈山花对石牀静中幽思足爲我出诗囊
夜发破山寺别鹤如上人
得来松下宿初月澹相亲山近住难定僧高别更真暗泉随去马急叶卷归人过尽碧云处我心惭隐沦
苦雨
响苦滴残更愁中耳倍明生涯贪旧业天意误躬耕乞火泥连屋输租潦满城谁家歌舞宴彻晓不闻声茸城客楼大风晓寒吟眺以示友圣九日玉符诸子
偶作扁舟兴偏逢旅夜穷鸦啼残梦树客话晓楼风月落三江外城荒万马中空持一尊酒歌哭与谁同
遇宋子建话故友有感
对酒徐君剑披襟宋玉秋萧条当晩岁生死隔炎洲万里书难到三山梦可求【子建学仙】伤心南去雁老泪只交流
楼闻晚?
霜?丽谯闻天边横海军旗翻当落木马动切寒云风急城乌乱江昏野烧分何年鼙鼓息倚枕向斜曛
送钱子璧赴大名
一骑冲寒雪孤城叫晩鸦参军雄鎭地上客相公家酒尽河声合灯残剑影斜信陵方下士旅思莫兴嗟
过诸乾一细林山馆
兴极期偏误名山识旅愁桥痕穿谷口亭影压溪头霞烂丹山鼎松鸣白石楼居然华烛夜先爲一峰留
神山夜宿赠诸乾一
高士能调鹤仙人得卧龙穿云三径杖听月五更钟管乐名堪亚彭佺道自浓独来天际住啸咏赤城松
过徐文在西佘山庄
已弃蓝田第还来灞水滨烟开孤树迥霜浄一峰真路曲山迎杖廊空月就人始知萧相计留此待沉沦
细林夜集送别倩扶女郎
远翠入嚬眉轻寒袖半垂花生神女庙月落影娥池深竹微风度晴沙细履移回看下山路红烛爲谁迟
天马山过铁崖墓有感
天马龙爲友云山鸟自飞定愁黄纸召独羡白衣归长卷心同苦狂歌调已非悲来吹铁笛莫笑和人稀
陈徵君西佘山祠
通隐居成市风流白石仙地高卿相上身远乱离前客记茶龛夜僧追笔冢年故人重下拜酹酒向江天
横云
青嶂千金凿丹楼百尺高空山开化迹异代接贤豪【李氏园亭废後近爲诸乾一改筑】身世供危眺妻孥付浊醪双眸云背豁飞鸟敢吾逃
送圣符弟之任蕲水丞
随牒爲人佐全家汉水东放衙厅壁冷趋府戟门雄屈宋风尘下江山醒醉中丈夫从薄禄莫作故园穷
其二
四十未专城除书负姓名才高方荐达地僻鲜逢迎夏簟琴牀浄春泉茗椀清公余临墨沼洗笔画图成【蕲有陆羽泉右军洗笔池圣符善画】
其三
西上今吾弟分擕北固楼最高搔白首何处望黄州故旧忻无恙烟波感昔游蕲春有香草相寄慰离愁【兼柬毕协公侍御】
其四
访俗曾经乱车过大泽乡残民谈胜广旧国记江黄廿载流移复三湘转运长正逢休息後
温诏重循良
暑夜舟过溪桥示顾伊人
深岸听微风江清不寐中舟行人影动桥语月明空寺树侵门黑渔灯颭水红谁家更吹笛归思淀湖东
佘山遇姚翁出所画花鸟见赠
七十忘机叟空山羡独行只今来白石当日住青城一斗开顔笑千花洗笔成那知牙齿落忽发浩歌声
赠青溪蔡羽明
家傍山城住前贤定可追一经传汉相八法继秦碑仙是麻姑降才非唐举知逃名因卖药不愧鹿门期
橘
莫设西山戍萧条是橘官【时洞庭初增兵将】果从今岁少树爲去年寒【昨冬大寒橘大半枯死】一绢输将苦千头剪伐残茂陵消渴甚只向上林看
蛤蜊
强饭无良法全凭适口汤食经高此族酒客得谁方水断车螯味?空牡蛎房江南沈昭略苦嗜不能尝
脍残
弃掷诚何细夫差信老饕微茫经匕箸变化入波涛风俗银盘荐江湖玉馔高六千残卒在脱网总秋毫
石首
采鲜诸狭少打鼓伐藏氷五月三江去千金一网能尾黄荷叶盖腮赤柳条胜笑杀儿童语烹来可饭僧
燕窝
海燕无家苦争衔白小鱼却供人采食未卜汝安居味入金韲美巢营玉垒虚大官求远物早献上林书
海参
预使燂汤洗迟才入鼎铛禁犹寛北海馔可佐南烹【产登莱海中故无禁】莫辨虫鱼族休疑草木名但将滋味补勿药养余生
比目
比目诚何恨沧波作伴游幸逃网罟厄可免别离愁小市时珍改残书土物收若逢封禅诏定向海边求【得东海比目鱼始可封禅见管子】
鮝
旧俗鱼盐贱贫家入馔轻自惭非食肉每饭望休兵余骨羶何附长餐臭有情腐儒嗟口腹属餍负昇平
过吴江有感
落日松陵道堤长欲抱城塔盘湖势动桥引月痕生市静人逃赋江寛客避兵廿年交旧散把酒叹浮名
莫厘峰
始信一生误未来天际看乱峰经数转远水忽千盘独立久方定孤怀骤已寛亦知归径晩老续此游难
送沈友圣汉川哭友诗【并序】
汉川顾西巘侍御与云间沈山人友圣爲布衣交使吴深自折节友圣长揖就坐箕踞狂啸无所不敢当所居田?蓬蔚衡门两版侍御出郊枉访停车话旧一郡皆惊西巘亡友圣徒步三千里哭之粮尽道寒直前不顾予与友圣交厚侍御亦以友圣之故厚予尝三人虎丘夜饮其郑重之意形诸图画见於歌诗汉川之行惜予不能从也爰作诗寓其悲焉
士有一知已无须更不平世翻嫌鲍叔人窃骂侯生置饮忘形踞停骖废礼迎柴门车辙在感旧泪纵横
其二
得信俄狂走千山一哭中弃家芒屩雪爲位草亭风两水江声合三声友道空祗留黄鹤梦相见话诗翁
其三
贫贱谁曾托相逢许此身论文青眼客渍酒白衣人丘壠松楸冷江山薤露新一杯倾汉水不肯负春申
其四
徒步愁粮尽伤心是各天云埋大别树雪暗小孤船死友今朝见狂名到处传范张千里约重补入晴川
秦留仙寄畅园三咏【同姜西溟严荪友顾伊人作】
山池塔影
黛色常疑雨溪堂正早秋乱山来衆响倒景漾中流似有一帆至何因半塔留眼前通妙理斜日在峰头
惠井支泉
石断源何处涓涓树底生遇风流乍?入夜响尤清枕可穿云听茶频带月烹只因愁水递到此暂逃名
宛转桥
斜月挂银河虹桥乐事多花欹当曲槛石碍折层波客子沉吟去佳人窈窕过玉箫知此意宛转采莲歌
慧山酒楼遇蒋翁
桑苎谁来继名泉属卖浆价应夸下若味岂过程乡故老空山里高楼大道旁我同何水部漫说拨醅香
家园次罢官吴兴有感
世路嗟谁稳栖迟可奈何官随残梦短客比乱山多闭阁凝香坐行?载酒过却听渔唱响落日有风波
其二
胜事难忘处阴晴槛外峰高台争见水曲坞自栽松失志花还放离程鹤未从白云长澹澹犹作到时容
其三
枉殉千金诺空酬一饭恩只今求国士谁与报王孙强闷裁诗卷长歌向酒尊古人高急难叹息在夷门
其四
剧郡非吾好萧条去国身几年称傲吏此日作诗人京洛虚名误江湖懒病真一官知已愧所得是长贫许九日顾伊人和元人斋中杂咏诗成持示戏效其体
焦桐
流落中郎怨薰风意乍开响因知已出歌爲逐臣哀一曲尊前奉千金?下材汉家忘厝火絶调过江来
蠧简
饱食终何用难全不朽名秦灰招鼠盗鲁壁窜鲰生刀笔偏无害神仙岂易成却留残阙处付与?儒争
残画
原自无多笔年深色便凋茶烟冲雨过竹粉遇风飘童懒犀从堕儿顽墨误描六朝金粉地落木更萧萧
旧劒
此岂封侯日摩挲忆往年恩仇当酒後关塞即灯前解去将谁赠输来弗值钱不逢张壮武辜负宝刀篇
破砚
一掷南唐恨抛残剩石头江山形半截宝玉气全收洗墨池成玦窥书月仰鈎记曾疏阙失望断紫云愁
废檠
忆曾同不寐弃置亦何心喜伴疎窗冷愁添老屋深书将隣火映梦共佛灯沉莫叹兰膏烬应无黠鼠侵
尘镜
举目风尘暗全遮皓魄辉休嗟青镜改怜我白头非秦女粧犹在陈宫泪怎挥不知徐孺子负局几时归
断碑
妙蹟多完阙天然反失真销亡关世代洗刷见精神搨处悬崖险装来断墨新正从毫髪辨半字亦先秦
过东山朱氏画楼有感【并序】
东洞庭以山後爲尤胜有碧山里朱君筑楼敎其家姬歌舞君每归自湖中不半里令从者据船屋作铁笛数弄家人闻之皆出楼西有赤栏干累丈余诸姬十二人艶粧凝睇指点归舟於烟波杳霭间既至即洞箫钿鼔谐笑并作见者初不类人世也君以布衣畜伎晩而有指索其所爱者以是不乐遣去无何竟卒余偶以春日过其里虽帘幙凝香而湖山晴美楼头有红杏一株傍檐欲笑客爲余言君生平爱花病困犹扶而沥酒再拜致别诸伎中有紫云者爲感其意至今守志不嫁嗟乎由此足以得君之爲人矣爲题五言诗于壁上
尽说凝眸望东风徙倚身如何踏歌处不见看花人旧曲抛红豆新愁长白苹伤心关盼盼又是一年春叶君允文偕两叔及余兄弟游寒山深处
投足疑无地逢泉细听来松顚湖影动峰背夕阳开客过携山榼僧归扫石台狂呼声撼木麋鹿莫惊猜
查湾西望
屡折才成望山窗揷石根湿云低染径老树半侵门渔直看疑岸沙横欲抱村湖光犹在眼灯火动黄昏
拜王文恪公墓
旧德丰碑冷湖天敞寂寥勳名高故相经术重前朝致主惟尧舜忧时在?刁百年人世改野唱起渔樵
胥王庙
伍相丹青像须眉见老臣三江筹楚越一劒答君亲云壑埋忠愤风涛诉苦辛平生家国恨偏遇故乡人
查湾过友人饭
碧螺峰下去宛转得山家橘市人沽酿桑村客焙茶溪桥逢树转石路逐滩斜莫负篮舆兴夭桃已着花
寒山晩眺
骤入初疑误沿源兴不穷穿林人渐小揽葛道微通湖出千松杪钟生万壑中晩来山月吐遥指断岩东
翠峰寺遇友
卧疾峰腰寺欹危脚步劳松声侵殿冷花势拥楼高薄俗诗书贱空山将吏豪【时有戍将居寺中】不堪从置酒白髪自萧骚
登寒山高处策杖行崖谷中
侧视峰形转空苍万象阴断岩湖数尺絶涧树千寻日透玲珑影烟生窈霭心忽逢天际广始觉所来深
沙岭
乱峰当面立反憇得平丘坐卧此云适歌呼不自由支颐苍鹿过坦腹白云留笑指鸟飞处有人来上头
饭石峰
半空鸣杵臼狼藉甑山傍莫救黔黎饿谁开白帝仓养芝香作粒煮石露爲浆饭颗相逢瘦诗翁讵饱尝
柳毅井【其地即橘社】
仙井鹿卢音原泉泻橘林寒添玉女恨清见柳郎心短绠书难到双鱼信岂沉波澜长不起千尺爲情深
鸡山【夫差养鬭鸡处】
饮啄丹山小长鸣泽畔云锦冠虚恃气金距耿超羣歛翅雌犹守专塲胜未分西施眠正熟啼报越来军
厩里【在武山吴王养马处】
夫差刍秣地遗迹五湖传柳叶青丝鞚桃花赤汗鞯【武山桃花爲东洞庭一胜】降王羞执辔艳妾笑垂鞭老骥哀鸣甚西风死骨捐
仙掌楼留别衆友
杯酒镜湖平持来送客行可怜高会处偏起故园情烟鸟窗中灭风帆树杪生遥看沙渡口明日是离程
登东山雨花台
白云去何处我步入云根一水围山阁千花夹寺门日翻深谷景烟抹远天痕变灭分晴晦悠然道已存
留洞庭二十日归自水东小港
渐觉湖天改扁舟曲曲行野桥谁系姓村树亦知名晩市鱼虾贱烟汀菰米生偶逢空濶处重起旧滩声
武山【木名虎山夫差於其地养虎李唐讳虎爲武至今仍之】
霸略夸擒纵君王置虎牢至今从震泽疑是射成臯土俗无机穽山风少怒号千秋遗患处谁始剪蓬蒿
题郁静岩斋前垒石
就石补奇云潭幽乱石文贞坚应有性高下亦惟君鸟雀因人乱松杉我独闻苔阶含古色落落自同羣
梅村集卷十
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著