卷二十二
钦定四库全书
梅村集卷二十二
国子监祭酒吴伟业撰
序二
何季穆文集序
虞山何季穆天下博闻辨智之士也读书负奇气以文章志节自豪尝挟其册走京师欲有所建白会逆璫用事应山杨忠烈公特疏击之季穆引义慷慨赞成其决已而杨公遇害季穆忧时感世发病呕血曰吾之生则不如其死也死二十年其子璧以能诗闻乃收父平生所为诗古文词而编辑之得十余卷余读之太息曰嗟乎古之为士者非公车特徵则宰府交辟次亦屈志州郡耳其有淹顿牢落没世而无闻者盖亦少矣当东汉之季阉寺之祸可谓最烈然而岑晊张俭之徒不过以东部督邮南阳功曹收案中官子弟考竟杀之而太学诸生提斧鑕伏阙下请斩十常侍以谢百姓虽繇此得罪夷灭其所发舒已足垂名竹帛今以季穆之才岂出党锢诸贤下哉国家不行辟召诸生勿通章表故虽以有为之略敢言之气而屈折勿效仅以托之於文词此可为痛惜者也予尝惟国家当神宗皇帝时天下平治而士大夫风习不能比隆往古者良由朝廷以科目限天下士士亦比比焉束缚於所为应世之时文以吾耳目所闻见如吴中邵茂斋徐汝廉郑闲孟三君子皆号为通人儒者而白首一经穿穴书传於朝政得失贤奸进退之故则不闻有所论述故其不遇以死也姓氏将冺灭而勿传当是之时有不好经生章句而谈国是人才边情水利凿然欲见诸施行者独有一何季穆耳然且才力无所展议论无所用即其後人所欲铺扬而称述之者今止其书在书之传不传亦未可知也盖季穆殁後十余年天子慨然有意於岩穴之士而士亦危言深论激扬名声故有匹夫上书诋诃禁近处士抗论裁核公卿浸寻乎东汉矣其有所匡救十不得二三而朝贵侧目大考鈎党终至国祸随之若使季穆不死忠言异谋必大有益於时而其文章论着足以轶往昔而示来世断不止於此也而竟不幸蚤死诗有之曰人之云亡邦国殄瘁其季穆之谓夫
黄陶庵文集序
黄陶庵先生死忠之五年其门人陆翼王收其遗文得所论着百余篇属予为之序呜呼陶庵之文止於此而已乎当其城?引决投笔絶命扼吭而死翼王访求搜购於流离煨烬之中遗编断简什不一存此可为流涕叹息者也陶庵深沉好书於学无所不窥居常独坐一室不交当世迁固以下诸史朱黄钩贯略皆上口其於考据得失训诂异同在诸儒不能通其条要陶庵顿五指而数之首尾通涉铢两历然虽起古人面与之讐问莫能难也其为人清刚简贵言规行矩蚤有得於濂雒之传尝谓人曰吾比来为文初无所长然皆折衷大道称心而立言质之於古验之於今其不合於理者亦已少矣此其一生读书之大略也当先皇帝初年海内方乡古学一二通人儒者将以表章六经修明先王之道为务乃曲学诡行则又起而乘之依光扬声互相题拂剽取一切坚僻之辞以欺当时而误流俗论者不察乃比其始事者同类而訾之噫亦不思之甚矣世之降也先王之教化既熄法度既亡人奋其私智家尚其私学纰谬杂揉蟠戾於天下虽有高世之君子欲整齐而分别之其道无由惟夫忠孝大节皆出於醇正博洽之儒其似是而非者不一见焉然後天下後世了然知异学之当诛而大雅之可尚以观我陶庵非其人耶陶庵为诸生二十年与其弟伟恭其徒侯几道云俱昼夜讲性命之学晚而後遇不肯就官城破之日师友兄弟同日并命今其书虽不全使读之者忾然想见其为人益足以徵於今而信於後无疑矣翼王以五年之力掇辑散亡其功於斯道不细固不专为陶庵已也吾故表而出之俾後之人知所习焉
田髴渊诗序
余初识孝廉田子髴渊於京师时南士之从讣者甚衆田子才辨器识有以絶出於流辈读书穿穴经传落笔为诗歌古文衮衮不能自休与人交好倾身为之尽穷逹盛衰誓不得而移也试南宫既不第有劝之归者田子曰居乡里抑郁无所得姑留邸中一交天下长者於是宛平王公柏乡魏公合肥龚公真定梁公以大臣折节好士名天下田子与之游用诗文学艺相切劘一时三四公之门无出田子右者
天子拔才俊给笔札於中书由布衣诸生为超授人皆曰田子宜在选中礼部依故典策名者再用诏书举行者一主者思收知名士以重格令从闱牍揣摩扪索以庶几得田子为喜不能识田子为愧然自余归里十年屈指耳目所见其才与地出田子下远甚又无此三四公者为之知乃先後蹑清涂掇上第者踵相接田子独寥落不得一官此孰为之而孰止之耶家在泖东扁舟触风涛而过我中夜置酒高谈无几微不豫之色发其囊出诗文数百篇才气坌涌词色敷腴若蒸云霞而戞金石余因以知田子於世故物变皆以磨链其所长而识诣益至虽淹蹇不合而疏通豁逹之气未尝少挫一以发之於文章自如也嗟乎交道之难久矣当余初识田子固已在宾客既衰之後比归卧海滨虽亲知故旧弃我如遗迹而田子独有过於曩时余不知何以得之於田子然观其雅志期待不肯自同畴人所以取重於三四大君子者端在於此余欲概以望之悠悠之徒不亦过乎田子之别也谋僦屋就余寻朝夕过从之乐追溯平生所与游者魏公跻政地握代权王公以公孤居府父子显重龚公梁公名位在股肱心膂之间天下士经其题拂者望尘弗及天或者留田子而使之穷以慰余於荒江寂寞之畔未可知也然余观田子之才之识非久屈抑者则余又安得而与之居欤聊记其语言往还足徵知交之厚而已田子名茂遇髴渊其字松江之华亭人
宋尚木抱真堂诗序
吾友云间宋子尚木刻其抱真堂诗成君方官岭表邮书数千里问序於余余读而叹曰君子之於诗也知其人论其世固已参之性情考其为学而後论诗之道乃全夫尚木之称诗四十年矣初与大宗伯宛平王公同继起为同里大樽诸子所推重宛平之言曰尚木以膏粱少年匹马入京师从有司之举时椓人窃国柄君贳酒悲歌燕市中肮脏抱塞一发之於诗大樽之言曰尚木蚤岁好为芳华绮丽之辞一变而感慨激楚再变而和平深婉归之於忠爱又曰尚木为学最蚤取裁亦最正自吾论诗诸子多悔其少作壬申以前惟尚木之诗为可存噫嘻合两君子之言可以论尚木之人与其世矣自文社起同志者负其才气雄视海内君之格律日进不肯以毫末让古人顾天性夷澹雅不欲标榜自喜同郡陈徵君仲醇缘持论不合受後进所击排君用大体独拥护老成议者乃止宋氏既右姓兄弟多读书知名一门之内鱼鱼雅雅望而知为温柔敦厚之风此则君所以为性情也君累不得志於计偕凡六上始收不幸遂遭末造忧生伤乱踰十年始出既已簪笔侍从又不获已从事於戎马钲鼔之间主者差其劳勩奏授一郡崎岖岭海燠烋其遗民刻廉自苦七年不得调当君之未出也尝欲仿高氏品彚定先朝一代之作为正声为大家续亡友之志以折衷正始初不以兵火少自假易及乎守剧郡处蛮徼故人之流离其土者收恤殷勤死丧匍匐鸡鸣风雨未尝旦夕有忘於怀此则君之所以为学也嗟乎大樽诸子已矣即宋氏之以诗鸣者隐莫如子建逹莫如直方乃相继凋谢君独以其身为才人为宿素为廉吏为劳臣合前後篇什自非岁月之深閲历之久不足以诣此百世而下论次云间之诗者或开其先或拄於後兼之者其在君乎往者余有书与君论诗期进於古之作者心壮志得不自知其难也比岁以来穷愁忧患足以磨折其志气自念平生操觚不至於觝滞今每申一纸怛焉心悸若将为时世之所指摘往往辍翰弗为君之去我也远其邮书及之者将谓可与言诗也讵知其遇之穷而才之退哉虽然自君居岭表余尝往还云间追数旧游俯仰俱为陈迹然则江乡百里之间固当以君为诗老其知而序之者亦无过於余而余又安能已於一言不附名於末简也因君之请历举其读书取友居身服官虽不足以尽君之诗及君所以为诗者於是乎出序以归之且为世之读君诗者告焉
太仓十子诗序
吾州固崑山分也当至正之季顾仲瑛筑玉山草堂招诸名士以倡和而熊梦祥卢昭秦约文质袁华十数君子所居在雅村鹤市之间考之定为吾州人盖其时法令稀简民人寛乐城南为海漕市舶之所帆樯灯火歌舞之音不絶虾须三尺海人七寸至以形诸篇什居人慕江南四大姓之风治馆舍庀酒食杨廉夫张伯雨之徒自远而至呜呼抑何其盛也淮张之难城毁於兵休息生养百五十载张沧洲始以诗才重馆阁与李茶陵相亚而早死则弗以其名传桑民怿徐昌国家本穿山与凤里名成之後徙而去之则弗以其地传故至於琅琊太原两王公而後大两王既没雅道澌灭吾党出相率通经学古为高然或不屑屑於声律又二十年十子者乃以所为诗问海内然则诗道之兴岂不甚难矣哉昔我有先正其言明且清士君子居其地读其书未有不原本前贤以为损益者也挽近诗家好推一二人以为职志靡天下以从之而不深惟源流之得失有识慨然思拯其弊乃訾謷排击尽以加往昔之作者而竖儒小生一言偶合得躐而跻於其上则又何以称焉即以琅琊王公之集观之其盛年用意之作瓌词雄响既芟抹之殆尽而晚岁隤然自放之言顾表而出之以为有合於道诎申颠倒取快异闻斯可以谓之笃论乎今此十人者自子俶以下皆与云间西泠诸子上下其可否端士惟夏兄弟则为两王子孙乃此诗晚而後出雅不欲标榜先逹附丽同久沾沾焉以趋一世之风习书曰诗言志使十子者不矜同不尚异各言其志之所存诗有不进焉者乎吾不知世之称诗者其有当於余言否也亦聊与十子交勉之而已矣十子为周肇子俶王揆端士许旭九日黄与坚庭表王撰异公王昊惟夏王拚怿民王曜升次谷顾湄伊人王摅虹友序之者梅村吴伟业也
严修人宜雅堂集序
余友吴兴严子修人由进士需次里居肆力於古文辞得诗赋序传若干首名曰宜雅堂集属伟业序之吴兴之族严氏为大自余与既方父子定交二十五年今就思以科名重舘阁修人则出自永乐中名御史之後祖充涵公恤刑豫中所全活千人二子皆成进士子孙蝉联不絶修人之从兄孝廉蔚宗隐居着述兄弟间讲肄服习以相勉修人深沉好书自六经以下嚅哜搜讨尤潜心於八家之作得其疾徐抗坠罔不中节不数年而所学大就今之学八家者振而矜之挟其绳墨以訾謷一世修人独褆躬简静凝然自远忘其名地之高年力之富而欿然若有所不足虽以余之衰老犹谆恳索其一言余乃不辞而为之序曰吾尝观乎道术醇駮人才盛衰之故慨然於古制之不作然古之制有复行於今者亦有不行於今而其意适与之相合士君子生於斯时亦遵其制以法其意而已请得而论之昔者孔子既没异端繁兴西汉二三醇儒始号为黜百家尊经术而唐之贞元宋之嘉佑作者又起而力扶其衰敝浸寻乎元季明初诸儒讲求条贯於六艺之微言先民之要指亦既彰切着明矣乃三百年来不免汨没於帖括之时文夫帖括者摘裂经传破碎道术朱考亭氏早鳃然忧之虽其中非无卓然名家而超轶絶羣之才拨去其筌蹄不害於所为古学然敝一世以趋之而人才之磨耗固已多矣
国家兴制改令大复乎汉唐之旧而有司之奉行不精体裁之沿袭未化顾亦足以破往时挛曲支离之见而学者之聪明材辨无所复用将一出之於古文於是数年之间操觚立言者相望竞起岂非化民成材已然之明验耶所谓古之制复行於今者此也闻之学於古训乃可服官郑公孙侨之言曰学而後入政未闻以政入学盖先王所以教育人材其渐次如此後代以科目取士於治术大半无所考?乃骤而予之一官其才者簿领案牍工俗吏之所为次者干利禄以自进有贵至公卿懵不知古今者几何而不速官谤也今者铨选之格杂而多端从进士起家者率久之不得注授以彼耳目之高广心志之寛闲而又加之以岁月非特用着述自娯已也盱衡乎政事得失民生利病以发为文章盖不离乎数卷之书而临民出政道在是矣然後知壅滞阻抑之中寓长养成就之法所谓古之制不行於今其意适与之合者此也夫以修人之才与学固非因乎其时养之既久而後有所自见然需次里居者亦已十年余反复於其论着如恨豪猾吏之盘互胶结贤有司辄反为所中而威令格於不行又以农人困苦而啇民富贵推汉武之重本抑末均输盐铁摧豪强赡国用而田赋不加於民此二者皆救时笃论修人从十年之中讲求其是非参验其治否然则举而措之逹於从政岂不裕哉余家居?郁无所得是行也将以求友而获交於修人吴兴山水之气灵秀磅礴非修人不能有以当也余老矣濩落无所成名庶几遗经絶学赖斯人以不堕故既论次修人之文折衷於古人尤举其为学之方明体逹用可禆於当世者告焉天下定有知之者而非余之言足以重修人也是为序
邹黎眉诗序
予与梁谿邹子介同举省闱者将四十年子介之次子于度及其孙黎眉先後从予游盖予之交於邹氏者三世矣于度大廷奏名第一天乃丰其遇而啬之年予以暇日过惠山则黎眉所学大进天才隽逸深肆力於诗古文词间出其余技笔墨渲染无不造诣至极其志气超迈论辨英伟有絶出於流辈者予初叹子介之不及见其子成进士继又於京师哭于度私心伤之今乃知旧门长德源远流长其於湖山清淑之气停毓而盘礴子介于度所不能尽者将悉以发之黎眉无疑也有黄子夏生者为黎眉友才相亚而穷困过之黄子一日造予而言曰邹子将办装入太学行有日矣先生不可以无辞予曰昔宋吕文穆公繇对策首选受知太宗晚进其侄夷简遂相继柄用今以于度为
世祖所拔擢诚使积年资跻通显黎眉於其时用近臣子弟身至京师进平生所为文其遭逢必有大过人者今乃从白衣诸生蹇驴襆被以折旋於博士之前士之遇合大小迟速岂非以其数耶虽然太学者教化之原人材所自出也尝试推邹氏之先不有骋辨而谈天雕龙者乎上书而连类比物者乎当周衰学废汉兴文景之世未遑有所兴起士生其间不能逊志鼔箧以从事於诗书之业各逞私欲希尊宠於当世故有迂怪不经游谭无实盛自称许於碣石稷下梁苑吹台之间如三四子者虽各有所长而风习固已衰矣
国家遵行先王之制举天下之士一志同方毕归之於学我东南之人争自濯磨者甚衆祗以伏处江介援引劝诱之不力废格衰沮不能自逹於通都其上者岩穴着书次者客授管记渐流为唐季之余习识者忧之求其具车马登桥门奋然欲自进於
天子之科目如黎眉者百未一二数也嗟乎人材消长之故可胜道哉夫邹子之所善莫过於黄子然黄子一再试於有司辄有摧幢息机之意京师贤公卿大夫见黎眉之才亦慨然於南士之不鸣不跃者乎亟思所以收之其必有道矣是为序
翁季霖诗序
余读欧阳公集古録序其言物尝聚於所好而得於有力之强自谓好之已笃力虽未足犹勉致之以余观公之所好如盘盂金石篆籀分隶诸书亦重其文焉而已後有继者如赵明诚倪元镇之流其所访求搜购为有力之强且十倍焉然皆取其器不徒以其文视公之所好相去稍有间矣天下士大夫乃亟称之良以後生去古既远庶几覩其物知其用俾观者得所考虽目之好古而文可也余尝访友莫厘峰旁过翁氏之庐见其堂庑深靓夹窗助明雷尊蜼鼎犀籖缥帙以为之陈雕茵髹几文竹异石以为之饰问其家曰先人之所遗也没十余年矣琴策在前罍洗居右部分而不乱无纎翳焉噫是其聚之可谓有力之强者矣然非其子孙好文不能守之完且美也其中子季霖出所为诗一卷读之琅琅然监金而戞玉夫生於湖山钜丽之区能守先业读父书以讽咏为乐若季霖者所得不既多乎吾闻翁氏之先以化迁起家其後改为任侠击钟连骑角狗马之足与鸡鞠之会以大耗其资而季霖之先人慕奇嗜癖独以之称风流传来裔欧公有言象犀金玉其能果不散乎赵明诚倪元镇即其身遭逢丧乱荡为云烟後世犹美其标韵而况於翁氏若考作室维涂暨茨匪徒永保而弗失又重以风雅之道为之後先辉映也夫诗以流连光景陶泳性情与好古博物其道为相近季霖列玩左右望若神仙摩挲前人之手泽而咏歌击节得是编於高山流水之间吾知其诗有进而未覩其止也乃取而着之於篇
沈伊在诗序
异时吾友邵僧弥好为人言吴中先贤轶事曰石田沈先生之隐相城也有郡守召之图其树塞门一郡惊诧此当呼庸工奈何以辱沈先生先生顾不肯祈免亟囊笔往图毕辞归而守不知也吴文定公匏庵於先生为布衣交官宗伯居京师郡守缘辑瑞入公首迎问先生起居守愕眙不能应退访之则向者囊笔生也归而惶恐执贽谢先生已踰垣遁矣僧弥善书画能诗性耿介耻干谒为余叙述先贤往役不往见之义庶几於其身亲见之又自以与余善窃用石田自许而取文定望余乃不幸僧弥早世而余颓然放废以老惟追忆亡友之言为愀怆而已今年秋避客狮林寺中金昌沈生伊在持所作诗若画来见生颀而秀精警有机辨一时倾其坐人画学赵承旨布景设色超诣独絶诗亦沉练有法度问之则固石田孙也自来儒雅诗与丹青为两家惟石田之画擅名当代而一时钜公推挹其诗以为舒写性情牢笼物态彷佛少陵香山之间今伊在亲其子孙閲数世踰百年一旦起而修明祖业其诗若画深造而日新者家法具在又何俟乎他求哉虽然余以伊在之学先生者不专在诗画而在其为人尝试取往事比类观之今之有司视文人才士如鸿毛世无吴文定即使若文定者复出曾不足介其一言以为轻重而今之为士者於郡县必先谒谒而任奔走之役有百倍於绘事者又何有於不知而後谢谢而拂衣去之也然则伊在之学先生者亦贵乎自重已耳世运而往自石田逮乎僧弥之时不知其几变然其时风流文采犹为当世所矜式乃抚今追昔者已慨然前贤之不可作而况於今日乎余少与僧弥用诗文画相砥砺顾念逝者已矣老而才退於所学无所成名见伊在之年少而才取三十年前所闻於故友者告之非图朂勉同志良以自感也是为序
苏小眉山水音序
同里江位初归自京师取其友苏君小眉所为山水音一卷示余曰小眉南贑中丞公之长子也中丞忠勤廉惠有大功德於南土之人小眉以名公子世其禄位有弟曰次山既得畿辅一州报最闻矣君负盛名有经世之志欲以科第自显优游未仕用载籍自娯好结交天下雄骏抱膝吟咏被服如儒生年未三十同辈中已惊为晚逹君天性恬澹视人世裘马玩好歌舞射猎之娯不以屑也与人言盱衡古今考验得失负意气狥然诺遇有所合虽挥斥千金无所吝今其诗具在尝试取而读之有振衣千仞俯视尘壒之想故其诗岿然而高渊然而深有探幽抉冥刻镂真宰之心故其诗鋭者屑成涓者澄澈有吞吐万象壮伟不测之观故其诗嶔?嶻嶪悬出而奔流举章门贡水巫闾碣石之奇而尽揽之此小眉所有得於山水以名其编者也愿先生一言序之余曰汉有天下至建元太初之间黜百家推孔子而儒术乃兴其作五言以继三百篇之风者典属国实为之倡则诗固苏氏所自出也自此以後绰之有威瓌之有頲明允之有轼辙皆以父子再世弗替讫乎近禩有苏平仲者与宋景濂同史局能文章每一代之兴其家必出异才以垂声闻而典着作念生之後讵可谓无其人哉自古公侯之子孙涵濡教泽敦诗习礼为天下先而後遐陬蓬蔚之儒始得奋其智能以鸣跃乎当世嗟乎以江生之才苟不游通都遇知已则抱其残经抑没於泥涂之中固已多矣然则以小眉之人与其地负有用之资处方刚之年读书取友覃心经术以为世家表率
国家典章文物比隆往古庶几得博物闳雅之君子立乎交戟之内俾闻者有所兴起焉其在斯人乎其在斯人乎余老矣不获偕苏君游从位初之请书以贻之其当以余言为何如也
傅锦泉文集序
温陵傅锦泉先生遭有明全盛於嘉靖二十九年举礼部第一廷对抗直指切权要分宜相览而恶之寻遣人招致出门下拒不可以此不得入史舘除仪制司主事转光禄丞改吏部稽勲郎与其长议不合拂衣归筑室岩山之侧灌园着书年八十有六而卒先生於易为专家自辛卯登贤书庚戍始第进士沉酣於六艺百家之言者二十年制科之文盛为海内所传诵平生所作序记碑铭若干卷古风近体诸诗若干首先生殁後四载同郡镜山何公序而行之傅氏温陵大族子孙相继仕宦以数十今松江通守石漪君其从孙也自先生通籍之年数之甲子一再周矣家藏遗集往往散轶弗全通守之尊人搜罗放失刻之闽中通守又刻之吴下而属伟业序简端伟业读而叹曰先生之学殆用晦者也自其初治制举义根据经术不肯纎靡以投时好累罢春官垂老始遇即以朴直失权贵人指等辈皆显任而先生浮沉自如进不为利退不为名终身寥落而未尝有一言不平以自诩复用虽其垂世不朽之文亦既穷年矻矻深沉有得矣同时以古文擅声誉主坛墠者为其乡人先生落落其间不欲有所标榜也吾闻之古君子之善易者识进退得丧之道藏器歛德遯世不见知而不悔若先生者其庶几乎余论次前朝当肃皇在御凡先後首南宫者十有五人仅袁文荣王文肃两公至宰相次有尚书华亭陆文定侍郎海虞瞿文懿廵抚则昆陵唐应德平凉赵景仁太仆则乐安李懋钦此七公者最着应德以古文名其家饶经世大略後追谥襄文无论度越赵李自相国以下莫及也文定文懿用上第为天子之近臣景仁亦由庶常出补惟唐李初授部主事视傅先生差相类先生与李终不得在禁林应德景仁从诸曹郎召入为宫寮忤永嘉意因请朝东宫偕吉水罗逹夫三人者同罢逹夫终其身不出唐赵後由知兵用而唐遂勤其事以身殒肃皇好以操切任柄臣永嘉贵溪分宜三相辄假喜怒以排摈天下之贤士如逹夫诸公是也独应德晚年超授人谓其为分宜所知嗟乎彼苟贪富贵何不少年循资拱默以取公卿乃末路艰难没身王事论者犹谓纾意时宰从而訾謷之过矣虽然襄文之学於地理抱塞兵机成败无所不通雅自负经济谓有用於世世遂得而覊縻之若傅先生者其才固不足以及襄文今就斯集读之言皆归於道德以躬行为本视世事粥粥然不欲显短长之效即其龃龉分宜者非徵诸家乘後人之所称述则亦无所表白此其用意深矣士君子当出处之间潜鳞戢翼图之不蚤读公集者未尝不喟焉三叹也何镜山之序公也曰公灌园岩野离支龙目来禽青李皆身植而手莳之日与兄弟四五人追随游赏世既弃公公亦果於去世竟以终其天年呜呼何公此言所以见太平全盛士君子隐居读书谈道之乐而未免怅然於公之不遇也由今观之如先生者何可得哉何可得哉
傅石漪诗序
余蚤岁受知於温陵周芮公先生先生以吏部郎典选相国东崖黄公时在左坊两公者同里同籍有诗名余由及门後进唱酬切劘於其间者四五年而後别去比乱离分隔余为诗以邮寄先生於闽中先生偕相国和之海内追数其交游而相与为传诵故温陵之诗余平生之所习也南安傅公石漪以副二千石涖治云间为政之余扬扦风雅既搜葺其先集俾余序之矣再手裒所着诗若干首属其友赵双白魏惟度请余言弁简端夫南安温陵属县也傅氏为其邑望姓自其祖锦泉先生举礼部第一着书名家百余年来子孙之发闻者以十数石漪原本家学好与郡之先逹者游其为诗也於体制风格既讲求渐渍之有素又能标举藴籍剪刻深至以自探性情之所独得当其自闽而出也过吴会涉大江纵观乎泰岱黄河之大京阙宫观之盛其纪行也有作其述志也有感而後以职事来云间云间者湖山之奥区骚人雅士所奉为坛墠者也君至而日与荐绅大夫流连於觞酒文咏治郡斋以延名俊出俸钱以资宴游四方无不倾慕其风流而推挹其雅尚所称緑绮堂集者是已君厅事之西为屋数楹每退食有暇弹琴读书於其中而顔之曰緑绮夫琴者取其导堙宣郁致化理於和平此循吏所以阜民庶而诗家所以叶神人也君之抚弦动指至於文王箕子之操得无有忾然太息如见其人者乎当温陵全盛之时两相同日拜命东崖之晚年失志感时悲咤寄之於诗歌者为多吾师吏部公近者道出吴门追话四十年停骖问政之所师弟登高凭吊未尝不丸澜流涕也双白惟度过我草堂屈指云间一二君子异时仕宦闽浙江山吟眺宾从声华今已不可复问矣君之增奇踵胜亟亟於是编之成庶几流风余韵绵延而不絶也噫嘻岂不重哉
圣恩剖石和尚语録序
圣恩语録剖石大和尚所着其嗣法弟子黄龙朗梓而行焉者也当三峯举扬临济宗旨剖公与黄龙竝出其位下其後黄龙走之章门庐岳颠崖絶巘之中而剖公补其师故处修祖庭以化导我吴人者三十年此三十年间诸方信佛之流传者不知几何人而趺坐说法之书亦既溢名山而遍都市矣圣恩剖公黑白无不瞻仰所谓精进光明幢也而语録至今日始出盖和尚以真实了义扶植吾宗不欲寻文覔句与世之名闻利养者同其演唱逮黄龙以故人还故山受记莂以去力请之方许行世顾犹删而存之仅得四卷是编也所谓最後出而尊贵者欤伟业尝从而问道者也遂不辞为之序曰昔马祖首以棒喝接人至临济而竖三玄三要宋洪觉范乃标举以立纲宗是岂谓棒喝之不足而以玄要为门庭哉盖自衣止不传之後法????不得不分法派分则付嘱不得不广从上诸祖惧夫世之一知半解者藉口於单提直入颟顸儱侗无以考验其浅深得失故设为权实照用料简囘互以策励而勘辨之此所谓宗旨也以余所见当三峰之时海内知传法为不易其从游者皆人材英特语机迅利而犹尽力钳锤未肯轻相印可今之竖拂拈锥者在在有之可谓盛矣吾不知明眼人辨验其所开法於玄要宾主竟何如也夫风习所不能止者当折之以所服三峰之门推圣恩南岳灵隐为三大老非复浅学初机所可几及今以法印相承之耆宿其操持修证为最久而此书之出也若是其慎重然则有朝参承而暮撰述者能无瞿然其自失乎或曰黄龙之在法昌也尝坐禅山窟中虎饮於岩泉不为动大蛇上下其肩背而鼻观自如此其力量有过人者和尚退然不出户牖俾称弟子而折辈行彼盖以道故屈也其书具在吾又乌以知之
梅村集卷二十二
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
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太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
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太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
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道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
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道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
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庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
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文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
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二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
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苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
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《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著