卷三十七
钦定四库全书
梅村集卷三十七
国子监祭酒吴伟业撰
墓表 塔铭
卓海幢墓表
公讳禺姓卓氏字肖生别字海幢浙之瑞安人明建文时户部侍郎忠贞公讳敬抗节不屈死与方正学俱夷族其子孙有脱者流寓仁和从外家之姓曰宋氏万历中鸿胪寺鸣赞公讳文炎忠贞之七世孙也始以仕显复其姓人廼知忠贞有後矣鸿胪娶於孙氏生公公之从兄弟曰尔康字去病曰发之字左车俱以文章负重名知交倾东南而公亦雅着才望时人莫能定其优劣盖仁和之卓始大去病博学好属文而左车才辩頴悟兼通佛理其所持说虽硕学名僧莫能屈公倾心好之日夜叩击不倦乃同为北游居京师五载屡试於鎻院辄不利归而读书武康山中益探?为性命之学先是公弱冠便有得於姚江知行合一之旨姚江重良知颇近佛氏之顿敎而源流本殊後之门人推演其义以见吾道之大於是儒释遂合公既偕同志崇理学谈仁义而好从博山云峤诸耆宿请质疑滞虽发自左车要本其师说然也公之为学从本达用多所通涉诗词书法无不精诣即治生之术亦能尽其所长精强有心计课役僮隶各得其宜岁所入数倍以高赀称里中客谓左车曰君与君之兄同讲学而独以贫者何也左车曰白圭之治生也以为知不足与权变勇不足以决断仁不能以取予强不能有所守虽学吾术终不告之夫知勇仁强此儒者之事而货殖用之则以择人任时强本力用非深於学者不能办也今余之学不足以及余兄而余兄之为善里中尝斥千金修桥梁之圮坏者岁饥出囷粟所全活以百数彼其余吾儒义利之辨佛氏外命之说深有所得岂区区焉与废着鬻财者比耶既而公之子辛彛用高第入为秘书院编修公贻书敎诫之所以修身心勤职业其道甚备嗟乎富而不溢贵而不骄左车之言益信而有徵矣夫忠贞之裔湮灭不可知者二百余年而去病左车与公三人者始以文章发闻於世可谓盛矣而皆不能得一第去病左车竟沦没穷困以死论者且谓天道之不可信而公卒以其子贵享後福然则天所以厚忠贞子孙者讵可量哉当方正学收族之日一二贤者窃其幼息以免忠贞遗孥得脱史虽不载其事保舍匿藏要自有人今正学之世未?而卓氏遂昌亦可见忠臣之必有後足以慰诸人於地下矣呜呼忠贞之德可以百世而公能上继祖烈下启来胤苟不书其行事以告天下则无以昭示乎後之人乃鑱诸墓石公二子长彛即编修公也次方清庠生公以某年月日生以某年月日卒以某月日偕原配张孺人合葬墓在武康县之河图村娄东吴伟业述
保御郑三山墓表
余尝读戴元滑婴宁传见其人粹然儒者又好为名僧耆宿之游盖自疵疠夭札刀兵水火之并作善医者非原本儒与禅讲求乎天人性命之故俾人闻之者身心正定烦恼破除则其药石之所奏不足以发膏肓而理症结求诸今人若保御三山郑君斯近之矣郑之先始於司空公为宋天圣间名臣建炎南渡武显大夫有扈跸功赐田松陵子孙习外家李氏带下医遂以术着其别祖之显者在宋曰学士忠惠公丞相忠定公在元曰所南高士君堂构於程朱之学和缓之技咸有师承相传五百余载为士族为名家君自少攻诗书镞言行早孤居丧能哀仲兄病刲肉以进人皆曰郑氏有子长身美须髯温良乐易一见知为通人长者其於医也发挥精微行之以诚心恻怛名乃益起千里之内钜公贵游辎軿接迹书币交错於庭君造请问遗无虚日窭人踽叟偻行过者手注善药以去视之必均性不喜入官府有愿交者必见重始终不干以私居尝删食疏为章程然中?日具十人之馔高人胜流明灯接席评隲诗文书画为笑乐子弟守循墙之礼端拜详视得义门之余风修先祀以收族?必告丧必讣周恤具有恩纪宗人农部公庶子自其没後始生鞠育敎诲之者备焉同里负重名者曰杨徐两先生身殒家破所知皆亡匿君非前有一言之托以已女女其子孙女女其孙处田宅谋膏火成就其门户徐之长子孝廉屏迹山中不交人事尝抱病且困君急拏舟往访见突烟不起奄然坏絮弊箦中为之泣手和药解衣易粟割半氊充卧具孝廉乃张目能视起而録其事曰更生他若指囷賙寓公之急推宅慰谪宦之穷为粥路人脱骖旧舘不可悉数此其儒行之坊表者也君事云栖莲池和尚为幅巾弟子於武林石公为同参晩扣击於张司农静涵居士以研?法乘有弟曰士敬余同年生袭浮屠服以避世讲道论艺学者奉为经师人师君朝而率其孙栉聼士敬演大易一章夕而偕士敬从静涵受般若妙义所居杏圃西近永定旧刹名贤古德所游处伤其芜废挥斥数百金担荷修复偕曹村相国结同善之会诱掖勤恳施者坌集君尝谓人上药养性中药养生醍醐以为参苓楗椎以为箴砭去其隂忧蛊惑之疾予以欢喜利益之方彼且涊然汗霍然已我则不居功不尸利富者教以营像设饭伊蒲贫者敎以掩骴骼恤鷇卵皆不期而至不速而成年七十余矣三舂而眠鸡鸣而起搰搰然若有不容自己者毕余景以护末法回尘劳而入种智饰巾正定知命笃终末後证明归诸解脱缁素合掌赞叹一以为医王一以为长者此其禅观之捞笼者也余每见世之士大夫困於更徭赋役之烦在杜门学佛者为尤甚即其亲党故人义相收恤者不能黾勉佽助而营斋利生恒诎於力之所弗及若其弃家室毁容貌虽或大人长得其徒相与叙统系争坛墠以屈辱之庸儿俗媪见其疏经诠教规重矩叠苦难知而避之若凂不得与一知半解者同其利养是儒者穷儒而禅者尤穷医独出入儒与禅之间其地位可以权巧其交游可以牵劝急难死生捐金援手伽蓝塔庙鸠财庀工在今日唯医之力饶为之顾独难乎其人君则其人与术相值而适会乎其时愿力廼有所成就然则通儒与禅之穷者莫如医又莫如我三山之为医也嗟乎苟不为三山士君子之不振於斯世可胜道哉余与君为中表往来游迹甚多间尝记其一事登灵岩共谒吾师蘖庵蘖庵乃楚鱼山熊公也楚有何先生者在坐先朝为淮南倅因流寓其土而过吴徒步访师师命寓君舟还郡遇山村君登岸遄返出十金曰此村人所以资药囊愿以为何先生夀何先生之过吴也因故人为吴令不得见困甚藉君金装以归夫以余所偶见如此则其不见者可得而推矣若三山者今复有其人乎君讳钦谕三山其字晩自号初晓道人子二长共亮次之洪亮早世之洪能养志先君四年以卒余所表其墓曰郑孝子者也孙栉醇谨有学行能世其家余既论次君行事进而求之所南先生似乎首阳柱下之不同然君子之道或默或语汨泥扬波盖所以救世也归洁其身而已矣易曰不事王侯高尚其事所南有焉诗曰凡民有丧匍匐救之三山有焉所南之书埋之絶壑之下君之碑刻之高原之上後三百年当有知其人而为之忾叹者是为表
先伯祖玉田公墓表
傍石湖而西不半里为梅湾余伯祖故福安县县丞玉田公讳谏之墓也余家世鹿城人自礼部公以下大参鸿胪三世皆葬於鹿城公为鸿胪长子次即赠嘉议大夫少詹事讳议余祖也又次则讳诰伟业四五岁曾及见之老且贫衣食於卜肆余祖尝抱伟业於膝顾叔祖而叹曰尔知吾宗之所以衰乎三世仕宦廉吏之槖固足以传子孙尔伯祖实主其帑用之为饮食裘马费产遂中落余与尔叔祖庶出也少孤故皆贫余祖亡後祖母汤孺人每谈及鸿胪公时事辄言嘉隆中鹿城有倭难伯祖自以私财募兵千余人转战湖泖间兵败左右皆没得一健卒负之免家遂以破其迁吴门也买一故宅启废甎下有巨穴见金绳缒棺朱砂题画乃故王公葬处以是邑邑不乐得病死有子而殇一女不知女谁氏吾家自移娄东彼此不往来四十余年矣伟业後十年成进士於吴门遇三山郑君曰余姻也询之则三山之兄曰某者为伯祖壻余姑尚在也伟业乃具礼币拜见则年已七十三泫然泣曰犹忆会鸿胪公葬时曾到鹿城见二叔今已六十年不通家问二叔谓吾祖也归而告吾祖母汤孺人孺人泣吾世父与吾父知之亦泣泣年六十始识有伯姊也相率至梅湾墓下再拜哭且加封树焉呜呼甚矣吾宗之衰也自曾祖以下不三世娄东去吴门不百里而门户凋落子孙分适他国吉凶婚葬讫不相闻即梅湾之一坏土使非有郑氏者识其故处则茑葛蒙荟狐兎窜窟辽?穼莾之间若堂若坻者忽焉过之且不知为何人之墓而何以示子孙惟有刻词於石表之於阡以明郑氏之德而识余之愧俾後之人知宗法之宜修也吾姑後三年以卒有二子以其一从吴姓主梅湾之祭祔葬者为继伯母查氏而殇子讳【阙】冢在其左其陆氏从葬则吾姑生母也元配伯母【阙】孺人先伯祖几年殁犹葬鹿城云
诰封吴母孟恭人墓表
古乡大夫之获内助者匪仅国政於军旅有裨益焉诗秦风之咏西戎也用武之道傋矣终之以言念君子载寝载兴厌厌良人秩秩德音君子读而叹曰美哉国之所由兴乎自昔运会之将至精明强固之气不独男子也闺门妇孺交相黾勉踊跃於军兴之会繇今观之若吴母孟恭人者其事大有关於民生国故可以墓门之石弗之着乎吴氏山隂大司马之族世为着姓後迁辽之清河恭人清河指挥使德清孟公之女其嫔於吴为赠中宪大夫越川公讳某之冢妇今御史按察司使匪躬公讳执忠之配而知无锡县事兴祚字伯成之母也当
国家王业始基吴氏孟氏实共执櫜鞬以通婚媾恭人事其君舅君姑腆洗必丰箴管必饬遂以孝闻匪躬公好结纳狥然诺不问生计恭人篝火纺绩资给之无乏处危疑之时为亲党画可否多中越川公曰微孟氏妇无以寜吾家逮乎天下大定匪躬公出牧畿县入擢西台官守言责恭人之助居多最大者无如闽漳南楚西山之二役公之由御史出参政於闽也漳南首被寇我师之调集者数十万共偫惴惴弗及恭人内率其媵妾傔从外命其缝人膳宰竭昼夜以就功於是乎缦缨铠扞?笠革舄所以犒士也稻醴粱糗牲牷饩牵所以醳兵也皆取诸宫中而给之勿以累民且亟谋诸公曰嗟沿海之人诖误於贼者非下令招之谕以祸福将惶惑无以自归诸将之执俘者万数
王师吊民伐罪此属诚何辜亟宜请
王命脱其缚暴露也为之居饿莩也予之食仳离也还其亲属俾得保聚公如其言行之恩及一道矣楚西山者暴师於穷箐絶坂之中人负斗粮十日而後至三军之告匮狎闻公方受命督楚饷忧之不知所出恭人策曰亟发取府之缗钱藏帛吾率执鍼之属纫为缣囊用襁负於军所士赖以济嗟乎此二者皆所以佐军也而恤民寓焉漳南之资粮扉屦既民不知劳若西山则驿骚固不免矣然使羣有司之在事者一推以恭人之心则楚人不至重困而当时如我公者不多见也噫嘻恭人之贤岂不难哉恭人三子长伯成也次兴基又次兴都伯成凡三娶元配韩氏继李氏再继以孔氏生子幼未名也仲娶於于季娶於万各有子一人孙女共四人其许字皆名族恭人年六十有七墓在京西之山原曰龚村其细行详於幽堂之铭故不载初伯成令无锡而恭人南就养将车都亭威仪甚盛踰数月办严北发伯成牵裾请留母正色勉之曰鲁敬姜之敎其子也男女效绩愆则有辟我孟氏也有弗闻乎修若职庀若政此乃为孝何必朝於寝而夕於侧耶伯成再拜受所戒弗敢言既行未浃旬而讣至袒括发而叫曰天乎自吾始筮仕萍乡有?苻警而大寜山县地被边皆不克奉母从惟沂州鲁之南境而锡山江南又以家京师未毕正腊而遽返今者视绞衾奠余阁属之两弟而羁一官於斯土吾之生其不如死也已伟业闻之曰甚哉伯成之孝也虽然先王制礼不可以过也父在而为母灭性乎且恭人可谓不没矣夫以孝慈共恪之行又出之以佐军事而勤恤其民若此以图不朽夫复奚憾耶伯成稽首曰子宗老也请以一言累子伟业熟於大司马之後谊最深自少同举进士直史舘晩而与伯成游伯成之母犹吾母何敢辞抑吾闻之先王为治卿大夫妻若母之贤者必表着之以风励天下今吴氏忝世臣而恭人傋有懿德
当宁修开代之史伟业衰且废曩者曾与观乎故府今奋笔书之者讵独为其宗人已乎乃修不文之辞俾刻而表诸墓上
香山白马寺巨冶禅师敎公塔铭
如来以虚无为宗真实为义其有出世为人兴颓举废者揆之甚深微妙法机用相等我吴邓尉圣恩寺剖公璧和尚建大法幢尊胜殊特所度弟子各坐道塲远者台宕蕲黄之间精蓝巨刹千里列望焉廼若巾瓶弗离钟鱼互答相去一牛鸣地无如穹窿之海云香山之白马海云起自道衍少师白马则始於支公其後有道清禅师实万峰之法嗣香山分邓尉支陇而圣恩原本万峰故命巨冶教公主之修别院复祖庭也巨师既委顺观化嗣法门人正道件繋行事奉剖公命以塔铭来请伟业皈依和尚仰见其担荷大法嘱累後人续佛慧命世相迁灭不常十余年来得法上首六人示寂白马则尤其龙象蹴踏所恃为金汤者也乌可不勒梵行昭法派以垂示来兹乎师讳济教巨冶其字毛姓也扬之泰州人父古庄公有壹行母沈氏生师苕?頴发气骨不凡早岁厌薄尘劳父母见背舍家入道学於其族之为浮屠道者西山寺深林茂叔父行也先朝神庙之世诏集有道高僧证戒於五台江南观法师者与焉膺紫衣之赐而茂公出其门师年十八薙染为大僧从观法师开讲於天竺於双径广通大藏尊经已而蝉蜕文句思证觉海闻三峰汉和尚唱临济宗旨於邓尉杖策往游汉和尚者剖公之师海内所推为三峰禅也和尚一见契合迎谓之曰汝得五年往即留单师应曰古人这一生何论五年遂留侍左右服劳执苦朝夕弗懈禀戒入堂为悦衆上堂晩参和尚举鹁鸠树头啼语言下有省和尚诫以古德行解相应方堪入道师尽心供职一衆悦服汉公入灭剖公开堂之日举为监寺当是时邓尉缁素坌集日有千人而经寮斋室规制未备师内营资粮外接宾客十年之间威仪肃给信施填委涌阁飞楼宏敞严饬凡使三峰之道扬於天下者剖公之力师为之也空有一彻照用兼收猛求向上一着朝咨夕叩既接源流受信拂观法师亦取所赐紫衣为赠出主香山草翳木荒敝屋三楹不蔽风雨乃剪林莾乃刳岩峦度地鸠工简材陶甓未几而宝坊矗起四方不祈而荐货不命而献力以溃於成师轨行方雅质性温醇与人言煦煦然诱接初机惟恐弗及捞笼薰染罔不向赴说法授戒千僧礼足拈锥?拂四衆趋风住香山之十有【阙】年为辛丑八月二十八日报缘已尽沐浴更衣作偈示衆曰生年五十七大事今已毕推倒须弥山打破无生国泊然而逝得度弟子首戒雪即正道也次曰法印宗曰天句玄曰千龄载曰化灯用曰二非合共六人所着语録二卷行世正道既以师命继白马席爰率同衣於甲辰八月二十五日瘗灵骨於香山西麓遵遗意也当道清开法之初有梅泉□沸於山颠湮没已久师至而泉於旧处迸出甘冽异常流细而供不竭中峰苍雪澈有细流引到泉盈壑空鉢持归雪满舟之句香山以为胜事夫白马始於支公以余所见若中峰苍师者深?竺坟旁通孔藉亦近代之支公也道林偕王许为山泽之游百世而下风流可想苍公没踰十载而中峰鞠为茂草识者过之太息当今海内尊宿如邓尉灵岩灵隐三四大老皆性相圆通了无窒碍後生浅闻薄植掠知见而护门庭世俗靡然不复知有天台贤首之旨经台讲席抑没而弗振斯非未法之可忧者乎巨师之从剖公游也建杰阁以奉尊经实转华严藏海而与苍公有异常之契此其真实妙义有不堕於空寂者矣是可铭也铭曰
维临济之印归乎戒定用絶鬭诤师守其密令契於真乘非相非性光明如镜慧珠圆映斯之谓清浄维邓尉之宫涌乎虚空声闻鼓钟师相其成功迁於别峰有栝有松丹楼如虹宝铎吟风斯之谓显融佛法西来至乎东夏修多罗藏驮以白马夐矣支郎道德风雅後千百年绍迹者寡有大导师厥称巨冶不离文字坐证般若大声一喝震彼?哑顽石潜通飞泉高泻栴檀香林青山白社灵塔岿然双树之下法云布濩道风潇洒觉性为真报身寜假权实同归有无交舍刻兹铭词用告来者
炤如禅师生塔颂
吾郡西郊华雨庵炤如禅师俗曹姓讳洵字元孟祖为鲁川先生伟业外王母之父鲁川着书数百卷其论浮屠氏与孔子之道合炤如繇诸生出家先後一揆识者称之年七十有二乞言於余铭其生塔若以秘演浩初有托乎文字以传者余逊谢不敢祗以谱系渭阳伤心风树同登正觉有感夙因合掌作礼而为之颂曰佛说大报恩左肩尝负母经历千余年恩深难报故以是作思维母上更有母乃至其亲党恩爱总不殊譬如娑罗树叶叶本同条譬如璎珞珠丝丝自相续吾母朱淑人曹乃所自出始余六七岁得见外王母尝用兜绵手摩顶在膝前阿甥汝当知我父循良吏上书忤时宰拂袖归田庐理学专门家孔氏水乳合诸方大尊宿推重惟鲁川敎律与论藏一一手撰述吾母时谛聼大发菩提心晩受具足戒修持二十载名山构杰阁?奉修多罗幡幢纷五色亲见如来迎末後勘辨明往生安乐国霜露渐以改中表日以凋朱曹两姓人屈指存者几有一大比丘其名曰炤如住锡华雨庵精修木义行皎然绍灵运智永嗣右军是为鲁川孙儒释合而一少年好诗酒有声诸生中南适闽与瓯西过伊与雒长揖谒卿相高论倾贤豪相赠千黄金弃之若涕唾归来槖如洗客至贫无氊趺坐惟一床瞑目思万里雒城佳丽地冠盖罗王侯兜率天王宫云霞结成绮黄流俄屈注平地起龙蛇千尺妙高台迁变若泡影无诸越人市琥珀珊瑚珠白象栴檀香黄犀金孔翠刼火忽烧灼委落恒河沙七宝苏迷山刹那成瓦砾微尘具世界世界为微尘普视阎浮提尝作寂灭想缘此弃妻子薙落为浮屠梵夹手自诠薰心兼注耳惟有妙法华是为经中王藏通别圆义开权而显实无二亦无三融通归一乘缮写贝叶文六万九千余音演第五时光周三法界妙义已充足广摄信解门稽首龙树尊证入杂华海悉心念厥祖多闻大总持遗书虽散亡般若烱然在百年种佛智宗旨留家风重以文句身而修秘密印我初念舅氏逃入於苦空比悟清净因身心大饶益却恨烦恼障八万尘劳纒浮名若空华世慧如利刃归命大慈氏法乳甘醍醐佛恩与亲恩昊天同罔极师共勤接引觉筏开迷津三世诸眷属共成无上道
梅村集卷三十七
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著