卷二十六
钦定四库全书
梅村集卷二十六
国子监祭酒吴伟业撰
寿序二
王奉常烟客先生七十寿序
吾友奉常烟客以今年七十州人士乞乡先达为文以寿先逹与奉常之祖文肃相公後先事神宗皇帝君诰臣谟年经月纬取之腹笥故其为文也推家以本於国用表两朝慈孝而文肃所以调护元良维持宫府者其言信而有徵奉常得之以燕飨可考钟鼓而耀丹青矣州人士谓余之习奉常也又以其言属余余生也晩奉常筮仕犹及见先朝之郅隆而余已駸駸乎末造时就奉常以访吾所不逮又先生於余为词林先逹贯穿一代之史愿备扫除讨求掌故而才识驽下辄苦未能今淟然载笔从其後其於王氏祖孙身处家国之际何容赞一词也无已请就余通籍以来在朝及里中所见闻於奉常者为寿可乎当先皇帝稽古右文修举郊社籍田朝日夕月诸大礼奉常以世臣备禁近职奉玺绂陪侍属车豹尾间尺寸咸有程度数捧英簜之节出使诸藩肃将蒇事不扰亭传乘皮束纺之赠无所私焉自少以一身搘拄中外筑赐茔已毕即起祠堂岁祭时享月舍萌礼无违者事母周太宜人以孝闺门之内规重矩叠训子弟御童仆吉凶婚嫁足为合境师法岁大祲为粥於路里之人皆歌其长德云间董宗伯玄宰陈徵君眉公相国之高弟而编修公执友也折辈行与游先朝论画取元四大家为宗繇石田山人後元宰为集其成而奉常略与相亚当其搜罗鉴别得一秘轴闭阁凝思瞪目不语遇有赏会则遶床狂叫拊掌跳跃於黄子久所作早岁遂穷阃奥晩更荟萃诸家之长陶冶出之解衣盘礴格高神王力追古人於笔墨畦径之外识者知其必传玄宰署书为古今第一顾以八分推许奉常语陈徵君曰此君何所不作吾当避舍今二十年间海内争购奉常之书小或盈尺大过寻丈悬毫落纸旁观无不拱手叹息其文采风流沾被倾动近世所未有也江南故多名园其最者曰乐郊烟峦洞壑风亭月榭经营位置有若天成兵兴之後再辟西田於距城十里之归村因以老农自号盖追念国恩感怀今昔虽居赐第游尘寰屡思从樵牧自放赋调日急生计侵微类有所不释於中乃日偕高僧隐君子往来赠答间召集梨园老乐工用丝竹陶写以此行年七十齿发不衰人服公之天资夷旷而不知其寄托则固深远矣余每伤近时风习士大夫相遇惟饮酒六博为娯独过奉常见丹黄勘讐揷架千卷宾朋杂坐举史传中一事辄援据出入穿穴旧闻於尺牍师苏子瞻黄山谷於诗仿白香山陆渭南诸子擩染家学作为篇章人人有集四方徵文考献屈指江南地望咸曰彼有人焉固不止绢素流传以书画专门己也唐宋宰执世家於言行微显子孙昭穆必备着之用禆兰台石室之采在嘉隆全盛江南贤辅推华亭吴门太仓为恩礼终始其後人亦世通婚姻文贞文定奕叶卿贰王氏缘编修公早世门户中衰迄於今运会迁改三相国谱系之中奉常独能守其堂构闻诸故老说文肃公里居轶事仁厚恭谨为同时大僚所莫及足以光啓奉常故今日燕喜之晨扬觯爰告先朝之史未立则有郷先逹之文大书特书而余言亦堪登稗官而入家乘於以见奉常搜扬祖烈之意小大皆不可以无识也先达既以史笔纪斯宴侑之以文王大雅本支百世之诗余不敢上引请为歌楚茨大夫有田禄者艺黍稷洁蒸尝而子孙因之以勿替乡人父老称说景福本之於力田农事其义有所取尔传曰歌诗必类奉常通於古窃取诗与春秋之旨随长者之末再拜以为献焉
申少观六十寿序
余初筮仕得交於乡先逹申大司马及其弟大参两公之尊人曰文定少师处金铉大斗之间赞元登衮年跻平格恩礼始终宠荣之盛光於册书余生也晩不及见其见大司马也则已从枢府谢政朱门列戟而大参同朝比肩犹白首郎署仲子少司农青门累阀积资位崇岳牧青门科第固先於余用辈行定交意气甚相得也大参有九子青门之长兄官比部至今岿然长德其季弟曰进士维久尝从余游最後始识菽斾裒然名冠乡书联隽礼闱知其为大参之孙而青门之犹子盖余之交於申氏三世矣菽斾榜後归省之三年为其亲中翰少观先生偕茅太君六十寿而乞言於余且曰昔在阏逢执徐之岁先文定既致政里居年及悬舆特荷玺书存问而高祖母王太夫人尚在养文定偕伉俪袒韝奉觞彩衣纷帨重辉叠武一时艳称盛事今躔次五纪复会於辰而吾父母并登六?非得长者之辞其何以张之乎余惟自古世家大族格人耆艾匪独一人一家之庆已也盖天之元气而邦之仪刑其盛衰隆替之故有可得而言焉尝试上下六十年以进考於申氏祖孙之际繇其前而观之吾吴如泰山出云不崇朝而雨天下命世名贤接踵林立萧曹丙魏共遇风云文定尤以硕德元僚表仪百辟夹日月於东朝乞江湖於私第其姻妮有带砺之公侯焉年友有密勿之寮采焉桓圭缫籍昭其荣琱戈方鼎昭其赐歌锺折俎昭其飨其年为尚父八十卫武九旬赞拜不名备物典策子弟比之伊尹之有伊陟周公之有鲁公豫章之木十围璠璵之宝九袭诗曰凡周之士不显亦世相国之谓也繇其後而观之吾吴如霜降水涸落实取材高门式微宿素凋谢胥原庆续於今为庶而先生独以清资华贯趾美前人抚甲第之半非幸乔柯之未改其棣萼有黄发之宗子焉亚旅有奉璋之羣彦焉罍尊彝玉守其器芸香蠧简守其书堂构塈茨守其业其年则为绦人甲子洛下耆英不知纪年逍遥扶杖子弟比於王家之有武子郗氏之有方囘干将淬其飞光俊鹘刷其劲翮传曰公侯子孙必复其始先生之谓也顾余尤有为先生致庆者七月之章有云为此春酒以介眉寿而必本之於筑场圃纳禾稼良以上之人怀柔万邦丰亨屡奏而後人有余力率妇子以颐其耆耈则父老之获遂嬉游皆戴如天之赐耳今
国家以尉堠无警载戢干戈念此方之赋车籍马不遑休息亟召征南横海诸军还诸宿卫而幢棨之宫刍茭之庌尽斥以归之於民其闾左轻侠窜名军籍怙气力以渔食平人者且以次穷根株浃辰之间农歌於野商忭於涂而先生之生辰为寿适与之会谓非道迎善气有以致天休之笃祜也乎加以岁值有秋田禾如栉征缮以时蟊贼不作吾侪小人脱兵革而覩昇平行见朝廷惠养高年修祝哽祝噎之礼庶几於申氏朋酒之飨先为之兆岂不为幸厚哉抑闻之天道酌盈而济虚当司马之跻九列贰孤卿大参犹嗛於一第冯公龎眉阮咸出守留後福以贻之子孙青门早逹洊历名藩开府扬州垂绅掲节兄弟中至光显矣而先生浮沉中翰试而未竟语其晩景顾为过之循览盈虚损益之际有轶然其不爽者语曰高而不危所以常守贵也满而不溢所以常守富也侧闻先生方领矩步力砥颓靡家门荣盛无帬屐骄豪之习与茅太君警戒相成饬厉胤嗣惓惓以念祖德守家法为先其於盈虚损益之理观之稔矣故能笃厚流风绵先世之泽於勿替继今以往其所以垂裕後昆而培子孙之茀禄者又可胜量乎哉吾卜申氏之名位殆未有艾而先生历年之永从可知已是为序
冒辟疆五十寿序
如臯有孝友易直之君子曰冒君辟疆能文章善结纳知名天下垂三十年其生平踪迹於金陵於吴郡遍择其豪长者与游顾於余独未邂逅然心向往之今年辟疆偕其配苏孺人春秋五十二子糓梁青若介阳羡陈其年以余言为请其年奇士也其自为之文以寿辟疆者足以张之矣而勤勤余一言何哉虽然余三十年知辟疆未得一见因其年以见於吾文相赠以言亦犹行古之道也往者天下多故江左尚晏然一时高门子弟才地自许者相遇於南中刻坛墠立名氏阳羡陈定生负早岁盛名与辟疆为至交皆贵公子定生为人仪观伟然雄怀顾盻辟疆举止蕴藉吐纳风流视之虽若不同其好名节持议论一也以此深相结义所不可抗言排之品核执政裁量公卿虽甚强梗不能有所屈挠有皖人者流寓南中故奄党也通宾客畜声伎欲以势力倾东南知诸君子唾弃之也乞好谒以输平未有间会二人者置酒鸡鸣埭下召其家善讴者歌主人所制新词则大喜曰此诸君欲善我也既而侦客云何见诸君箕踞而嬉听其曲时亦称善夜将半酒酣辄衆中大骂曰若奄儿媪子乃欲以词家自赎乎引满泛白抚掌狂笑逹旦不少休於是大恨刺骨思有以报之矣申酉之乱彼以攀附骤柄用兴大狱以修旧郄定生为所得几填牢户其友遁之故鄣山中南中人多为辟疆耳目者跳而免寻以兵乱奉其父宪副嵩少公归隐如臯之水绘园誓志不出嗟乎岁月既迁烟云变灭向之炎炎赫赫者捧马足而乞命颠坠崖谷不知所之矣二三君子幽愁穷蹙定生亡其友归梁宋亦以病没江南因初附数有收考一时名豪惴惴莫保家族辟疆清羸鸡骨药罏经卷萧然尘外自奉宪副公讳尺一之问不踰境中与世无害离事图全如臯僻壤冒氏为右姓家世好行其德年饥为粥於路全活亿万计处患难之际先人後已挥斥数千金脱亲知於厄不居其功传曰有隂德者必受其报门户之无恙有天道焉自其祖玄同先生用方州着绩宪副?历襄汉出入两都政事学术咸有师授辟疆修祖父之业遭时不仕益发之诗文以及於糓梁伯仲冒氏之集凡四世矣其年者定生子也具舟迎以来俾与两弟及二子俱刻烛分题唱酬交作每更阑月落追思陈事少年肠肥脑满感慨激昂思有以效其尺寸日月云迈身世都非览明镜以兴嗟苦修名之不立未尝不中夜而旁徨也青溪白石之胜名姬骏马之游百万纒头十千置酒自豪习破除依稀昔梦彼美人兮不见折苕华以自思未尝不流连而三叹也谢安石有言中年以来伤於哀乐政赖丝竹陶写耳廼有梨园旧工自云向事皖司马为之主讴江上视师之役同辈皆得典兵黄金横带夫执干戈以卫社稷付之俳优侏儒而犹与吾党讲恩仇而争胜负用仕局为兵机等军容於儿戏不亦可嗑然一笑乎辟疆以五十之年俯仰兴废阖门高枕诛茅卜筑緑水名园枫柳千章芙蓉百亩子弟皆鸾停鹄峙掞藻敷华苏孺人含饴弄孙鹿门偕隐中外咸推礼法奴婢亦知诗书历观江淮以南有华宗贵胄保世全名令妻寿母嫓美一德如冒氏者槩乎未之见也可无贺耶余获交於贤士大夫不为少矣流离世故十不一存幸与辟疆生长东南年齿相亚君方始衰吾己过二昔人所谓岁月如流吾两人足当之耳诗有之曰莫往莫来悠悠我思又曰招招舟子人涉卬否人涉卬否卬须我友夫吴会者辟疆之所常游而丧乱以後不一过焉将子无怒秋以为期辟疆其许我乎否也其年行请以吾言问之
丁石莱七十寿序
吾郡丁又兼通明儁异之士也以已亥八月既望之五日为其尊人石莱翁七十覧揆之辰先期属余言为寿适会京江告警羽书狎至又兼修其礼於不废勿以乱故缓余笑应之曰乡饮酒不可以理军市此岂君家上寿时乎已而郡得免於兵吴中士女卖其金玉衣装市酒肉以相庆而君之寿适届於其期诗曰八月剥枣十月获稻为此春酒以介眉寿言乎涤场纳稼之日享丰年而祝纯嘏也若夫脱虎口就袵席戴白之叟为太平之幸人将安将乐爰笑爰语羔羊朋酒之飨其燕衎不有倍焉者乎然则君之寿其不惟丁氏之庆亦以深致幸於吴民而又何能已於言也余生也晩犹及见国家承平之世江南土安俗阜风习最为近古士大夫入为卿相出作方牧其归而老於乡也东阡北陌杖履相存钜人长德沾被闾巷有如大参丁玉阳先生?历藩服廉办着称其子廷尉肩吾公清秩旧京雍容物望当丰芑有道之日为析薪负荷之图源远流长枝分叶布君则不扶自植不镂自雕折节读书躬行孝谨薛?之推田宅式好无尤石相之涤厠牏服劳不倦若考作室惟涂暨茨此君之早岁好修能自树立不隤其家声者也自此以後世会将衰虹蜺扬辉龙蛇起陆东南二三君子以名节议论相搘拄通政则为广成侯公少司农则为青门申公余以通籍定交识其坐客邂逅君於畴人之中温醇悃愊而论辨英伟心独异之询其平生则知广成之尊人啓东先生为君外父而青门娶於廷尉两家兄弟以伯仲为辈行啓东触忤奄竖阽危仅免广成一生恬尚竟与党人相始终青门由外僚积资至九卿祸且中於同文之狱君以老逢掖连蹇不遇介居其间国是人才目濡耳染痛世事之日非恨小人之柄用忾我寤叹念彼周京此君之感家恩而怀国恤虽在草野不忘君父者也夫绩学不如力田善宦不如逢年君既避世不仕遂以其暇治西息之陂池修南阳之邸阁大致储积家累千金里中儿飞文告缗卒不能有以难君而徵调繁兴发求不己廼苦身庀役不以累细弱下贫公私咸得其济嗟乎岁序既迁菀枯毕集银台既碧血九原司农竟覆巢宿草一二旧交或抱石而沉或焚山而死惟有马亭故里乔木依然家门则守寝丘永保之风子弟则擅孝公无双之誉啬於遇而丰於年诎於前而申於後天之报大参而保持其门户者不綦厚乎公侯子孙必复其始此又君之善自图全优游晩节缵先业以裕後人者也余览古至於秦隋之际生民凋弊可谓极矣伏生秦之博士孝文时尚能口授尚书孙思邈生於开皇中至唐永淳初年谈周齐轶事历历若指诸掌岂非天地锺毓善门命兹黄发因衰激极导迎善祥以今观之君殆其人乎即近者烽烟传遽一日数惊又兼不敢以闻惧损老人眠力而君则健饭决肉谈笑晏如自言心力克壮纵兵至犹足窜伏山谷不以余年累子弟繇此而前拂东海之钓竿摩霸陵之铜狄处平壤游人间见者惊焉已疑为数百岁人矣又何必灭景云栖嘘吸吐纳而後可以比乔松侣白石也又兼既拜其亲将游京师京师贵人奇又兼之才必有称述显荣以诵君者余则山泽之癯免於兵革敢同田夫野老燕喜昇平而未及神仙迂怪之辞归之又兼以为侑觞之献
钱臣扆五十寿序
吾季弟孚令好治园圃莳花药尝曰吾兄弟老矣以岁之不易赋歛之不时惧无以宴娯食息比
诏书数下民寛然有更生之心吾於其间穿沼观鱼披林听鸟有一味之甘割而分之不亦可乎既而曰诗有之洽比其邻婚姻孔云人生庶几为太平之民则瀹酒醴烹羔豚以速诸父兄亲党者礼也吾兄弟既翕而中外婣睦莫如钱氏钱氏莫如我臣扆则犹之乎兄弟也臣扆以今年五十愿得兄一言以张之余喜而应曰诺臣扆之长兄都谏曼修与余同年举进士余甫踰二十曼修肩随以长其少壮同先中宪约斋公偕尊甫封黄门叔弢公为同岁母夫人皆在养里中父老争具羊酒贺两家其景福同余兄弟三人都谏兄弟七人孚令少於余十岁臣扆少於都谏十二岁孚令以女女臣扆之子受明余视兄弟之子犹已子都谏亦以姻娅之故亲余其友爱同余家自始祖以下礼部大参奕世载德中更衰落子姓凋替叔弢亲大中丞浩川公叔子中丞着节名臣积厚流光用昌厥後羣从子弟数十人宗族交游光宠此钱氏之所得於天者独厚非式微所敢望也嗟乎州人士之衰也右姓卿宗降在皂隶良田上腴斥为榛芜方领之儒膏粱之子小吏得而唾其背者多有之矣吾与臣扆犹得保其履道之宅南阳之阡饱食嬉游以娯晩齿讵不谓之幸哉吾非瞽史焉知天道请即人事求之臣扆所以致此者有三德焉易曰谦德之柄也吾乡贵规重矩叠之风拾级聚足让而後登扬觯执笾拜而後馈今也言语则捷捷翩翩矣威仪则佻兮逹兮矣饮饫则载号载呶矣为之诵茅鸱相鼠而不觉也君子忧之君则内行修整进止皆有表识不苟訾不苟笑不苟臧否人物深自降损虽寒素必与钧礼虽造次必无择言循循乎若有所畏也粥粥乎若无能也柔而不犯其晋之随武子乎清静无竞其东海之伏不鬭乎燕居洁出门敬宾客至则肃且庄矣宾或屡迁坏坐主人貌益恭宾或参语谐噱主人遇以默此所谓谦而光者也善哉盛德之容也传曰俭德之共也吾乡寡鱼盐漆丝之利不知废着鬻财其民本以力农为业自俗之靡也口穷刍豢之养卜夜而倡乐身极纂组之华费日而消功啙窳偷生而无所蓄藏水旱灾疹之或作诛求无时奔走匄貣不足以自救君於家先治重堂复寝而庖湢庾廥皆得其宜田园陂池咸获善处入有稽出有考丝缕蒯絮罔弗核也卬有取俯有拾仆从长御罔弗勤也忍嗜欲损玩好非租挈所出弗衣食累积纎微择人而任之与时俯仰以末致财用本守之岁虽大祲发其储峙以应有司之期会可不至於重困此所谓俭而壹者也善哉居室之道也语曰慎德之守也吾乡以知交声气倾天下其初则龙门之游华隂之市也其继则甘陵之部鈎党之碑也依光扬声互相题拂而刋章之祸大作浸寻乎陵迁谷改远识者柴门絶迹以自全不幸姓名为妄男子之所疏记始悔潜鳞戢翼之不早矣君於先生长者造请非不勤也总?齐年投分非不深也束修之问不及於四方倾盖之交弗轻於一诺辟幸舍宿膏火择淳朴有道悃愊无华者定其久要而它人罕识其面彼夫游谭覊旅文史技术之徒在吾辈倒屣稍迟辄致背憎噂????君独堤防有素无由相因到门缘此铃下肃然望而自远鲜几微不足之色此所谓慎而密者也善哉保家之主也君於制举艺最工视科第可以引手致屡试鏁院不收谚有之曰不索何获或有以此劝君者笑不应既而升成均利观光矣同事者或己至丞相长史君才地实优为之而不肯赢粮跃马投牒以自进盖恬静止足其天性也岂可强哉自古积善之庆不於其满盈而於其所不足中丞当先朝丰亨豫大之日跻雄班历膴仕而能廉静寛厚留不尽之福贻子孙君之生也严父修恬侯之行贤母执敬姜之德难兄敦伯仁之爱少长一心中外合力而君之嫂夫人衣麤食澹早夜拮据相夫子克底於成举慈孝友敬柔正听婉之道毕萃於一门君之得以雍容乐易修祖业而息之者夫孰非天为之耶君兄弟经营高燥表石阙筑丙舍致车数百乘起祠堂以飨亲设义田以收族长老观礼道傍太息动色年来跗萼有零落之嗟燕尾有差池之感君之中心彷皇常有耿耿不寐者然而守柱下之和光得北叟之晩福颐神任运可以养生可以忘年两弟登九美瞻沛国之友爱頴川之声华也犹子来琛卢家之龙子谢庭之玉树也受明偕方来心水齐驱竞爽福畤之诸郎公沙之羣彦也今日者舒雁行列帣韝鞠而上寿亲串盈门诸孙入抱考钟伐鼓丝肉竞作登其堂有文茵雕几玉轴缥缃邺架之图书焉窥其舍有高柳澄潭小山丛筱辟疆之园墅焉盖君之好书似余其林泉之癖似余弟余刓编齾翰校讐补缉之未能孚令典衣物以乞一花一石辄苦弗给故於君皆不及也从此三四十载君之书搜罗而藏弆者日富树木日以拱池台日以增余兄弟编蒲抱瓮与君婆娑於残经废耒之间岂非昇平之幸民而击壤之乐事也乎凡百君子与於兹燕者当思扶杖听
诏仰望德化之成勿以伏腊之难供忨日愒岁而笑余言为夸也松乔之年斯跂而竢之耳是为序
梅村集卷二十六
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著