卷三十二
钦定四库全书
梅村集卷三十二
国子监祭酒吴伟业撰
墓志铭一
佥宪梁公西韩先生墓志铭
伟业奉先大夫之丧在殡真定少宰梁公讳清远排缵其尊人佥宪西韩先生行事来告曰月日公薨月日公葬纳竁之石未有刻文以累子伟业为之噭然号曰西韩吾友也闻朋友之丧礼宜为位哭今惸惸苴絰之中弗获以其服哭之又大功废诵矧可衔哀执笔预知文字之役乎敢稽颡辞踰月方伯佟公再以少宰之意来速铭则又絫歔流涕曰孤子交於梁氏父子者二十年先大夫所具闻也梁氏方贵盛知交故吏满天下少宰不以假名公卿手顾重趼三千里固以属余其谓笃老故人知公之生平为悉也敢终用服为解乎乃反袂拭面删取其辞而铭焉按状公讳维枢字慎可别号西韩生真定人其先徙自蔚州七世至太宰贞敏公始大贞敏第四子封中书澹明公讳志以元配吴夫人生公公生而瓌异贞敏奇爱之既长负志节读书不屑俗儒章句澹明公俾就家塾塾师避席谢非所能诲且曰是其文殊类梦白梦白者高邑赵忠毅公隆万中所推真定两太宰也时以小选家居讲道指授生徒公执经往侍遂为入室弟子每着书必命校讐丹黄接席得所咏韩河诸什抚卷叹曰风雅不坠复见之梁生矣其爱重如此学成至京师及应城杨忠烈之门杨一见嗟异曰高邑诚知人乙卯京闱既隽讽诵自如罕接贺者赵公闻而嘉之曰此吾所以取慎可也天啓初赵公枋用公以贞敏褒终之典未备上书阙下因赵公以徧赞宾客表章先烈讨求国是愍纶下而公之声名烂焉逆奄起诏狱目赵杨为党魁首被祸赵白首会逮公倾身赡护唯谨赵公得减死出语人曰若慎可者斯可谓之义故矣杨锒铛胶致道出?州公策蹇往迓大言槛车之旁曰公此行足以垂名竹帛死者公之本志岂足畏哉杨举手曰知子此来不徒师资之情昔人有言九死不悔此吾心也於时逻卒狞立人皆以耳目非是盍不为门户计公不顾累下春官第台使者疏其才京朝官以诏书保举久之用吏部铨考授内阁撰文中书舍人公大臣子孙生长畿辅朝章国故耳濡目染机密之地演纶画勅胥倚办於公上命草诏谕督师漏下二十刻中使辟殿门以待传呼迫趣援毫立就宫省为之嗟伏应诏陈便宜多所指切进循良城守二书愿颁诸选人为挈令章下所司踰年晋尚宝司丞副掌典籍事先是典籍一官非复祖宗旧制官资由他涂杂进久者子弟枝附盘互於其中当国者与外廷忤疑为煽动坐以漏泄省中语言之上杖杀之而改用公等一二正流擢自乙科特重其选公屏交游避名势虽为当途引用公务外弗肯与通廼同事者班在公右沾沾喜自诩相君之私人交关请谒向时得罪者亲党侧目思报蜚语上闻中外皆知公薰莸不相缘染而论者以官聨接迹谰语及之诬既白犹用其文罢公士论怫郁未浃月起家擢任工部主事从尚书吴桥范文贞公请也范公忧神京孤注增楼橹庀戎器公襄其劳无何庙社沦胥婴城被执誓以必死
皇清定鼎即旧官録用奔澹明公丧归而孝养吴夫人者八年用疏荐复出补营缮郎管理三山掌灰物之徵令以共邦用匠人之取厉碬冶氏之给薪蒸转移执事之车牛僦费公壹其数量课以员程烝徒称平乾清宫告成得文绮名马之赐陞山东按察司佥事整饬武德兵备武德多呜暴客豪大姓为之窟穴莫能擒治公简练营兵署其骁雄为右职责以讨捕收府奸者置之法缚巨猾送都市戮之境内以清视事一年絶苞苴恤徭役督河漕之卒而牵挽时申逋逃之条而株送免惠政流闻会入贺遂乞养後五年而卒於家享年七十有四学者私谥为文孝先生称本志序笃行也公於书酷嗜欧阳率更得其楷法
世祖皇帝知其能命书数纸以进
天语褒嘉传为盛事所着玉剑尊闻及性谱日牋内阁小识羣玉直誉等集数百卷公之在典籍尝请下献书之令以备典章缺失事不克就至今金销石泐之余考钩党之始终辨政本之功罪非公纪録孰可援据哉公生於丁亥年八月之二十九日卒於壬寅年十月之六日元配王氏继王氏再继杜氏少宰贵於典得加恩二母元配王赠恭人而杜貤封亦如之有六子长少宰也次清泰诸生次清传武进士候补銮仪卫次清尚清芳清烈与兄清泰皆早卒孙男七人允朴胄监允桓允栴皆诸生允榛允梧皆清远出允杰诸生允构皆清传出孙女五人曾孙男五人颐光卿光宪光?光诰光皆允朴出曾孙女三人少宰以某月日葬公於真定某乡之某原礼也余与公定交於先朝比去京师十五年宿素已尽唯公迎合握手高谭尽日余疲薾不任趋拜而公善饮噉据鞍跃马能勤於其官当是时公之诸子鸣驺夹道人或爱公劝其少自暇逸辄笑弗应间为余言年少时射麋击兎於茂山之下韩河之滨极望平芜登高长啸慕袁丝郑庄之为人又先业在雕桥庄有古柏四十围赵忠毅尝过而憩焉岁月不居身名晼晩每摩挲其下彷徨叹息不能去余因察公志气魁岸沉塞类古劳人节士之风年虽迟暮宿心未摧每思出其所长自効於当世非苟以家门贵盛樗散自全者也彼爱公者乌足以知公心哉余投老荒江六年衰病坎倍於畴昔公家英嗣皆以公故辱知余余得栖迟闾里苟视先人之饭含者夫犹公赐也呜呼其可无铭铭曰
汉有平原触忤宦竖急难相勉不忧不惧伟哉裴生为前孝廉徒步往送崤渑之间偘偘梁公嫓美前烈执义名贤古人之节婴也存赵融乎讼杨同垂信史北州之良伯鸾五噫叔敬七序作为文章掌帝之制益耳有後河西以封一门万石四世五公烈士暮年壮心伏枥毋以老耄敢自暇佚恒山奕奕滹沱洋洋敦丘宰木赤壤黄肠我铭幽宫以报死友陵迁谷移斯言不朽
左谕德济寜杨公墓志铭
故奉训大夫左春坊左谕德兼翰林院侍讲济寜杨公以避地卒於毘陵东南二十里戚墅堰之方村其孤通睿奉其丧归葬以状来言曰先君之没也遗命就葬江南而请子一言以铭其藏今诸孤奉母北还将卜诸先大参之兆而不得子一言是再违先君意也予受而哭之曰予何忍铭吾友哉按状公讳士聪字朝彻别号鳬岫中辛未进士选庶吉士癸酉授翰林院简讨甲戍奉命册封赵王王以疾请无拜公正色裁之卒如礼丁丑会试同考得春秋士二十三人明年皇太子出阁讲学充较书官以职事纠中书黄应恩失当事意寻以经筵讲官召对面论考选得失疏劾吏部尚书田唯嘉及其乡人太仆卿史?所为诸不法上用其语唯嘉黜免?逮问未几田史之党复振公病请回籍辛已史?死狱中诏籍其家应恩前已他事论死乃思公言为可用壬午召见擢右春坊中允副考北闱得士百七十有一人癸未题补日讲陞左谕德管诰勅修大明会典甲申得旨宣慰襄藩賫手勅谕左镇入援会通州相出治军请以公收山东义勇未及行寇?京师公投爱女於井趣孔夫人与妾阳氏祝氏缢已则仰药自杀为防守者觉水灌之大吐复活孔悬絶苏二妾与女死焉得间弃家南奔督辅请为监军护诸镇帅不果过江避兵武塘既而转徙於丹阳金沙终归毘陵郁郁不得志以死初予同馆兄弟二十四人而豫章杨机部山右王二弥公与予四人者立朝相终始机部最伉直予与二弥好持论公谨质凝重多大节其以职事纠黄应恩也应恩者小人历事久关通中外旧制词臣於殿阁大学士为同官而中书特从史即积资至九卿不得钧礼淄川相以外臣入废掌故而应恩挟中官重示笼络又助为调旨以此得相张心益骄无旧节公与语不合立具奏又移书淄川责数之而佥人尽目慑公矣田唯嘉者以吏侍郎取中旨进於相张为师生而史?特虎而鸷父丧家居颐指诸大吏为威福天下莫敢言公於便殿白发其端退而上书条疏赃衅章十数上当是时先皇帝欲公尽言故下严旨屡诘辨苟一语参验失实且收坐而公所弹奏又皆阁部大臣方任用领事其党以声势权利相倚行金钱数十万金吾大璫为耳目日夜思有以中公而公以一书生孤特寡助结怨要近危祸难测朝士自一二人外莫敢过其门大会廷中无有立而与之言者廼益慷慨发舒尽列其诋欺状以进终使邪党莫得榰梧颠倒错?咋舌丧气自实而後止此固公质直忠孝上感主知而先皇帝之明不可及也巳公之奔走漂泊愤懑发病病革而大呼先帝召对者三凡以感旧恩而必报之死也嗟乎当先帝亲儒重学而同官三四人奉诏辅导太子其遭遇之隆可不谓盛欤逮乎晩年则交游尽二弥前以病亡机部婴城不屈而死唯公与予得相见於流离之中而复没於穷村丧榇未还妻子不立屈指二十四人零落亦无几矣呜呼可不叹哉公始祖讳林元季自北地迁济林生惠惠生景高景高生鸾鸾生赠中大夫震震生赠中大夫思仁皆以大参崑源公洵贵赠如其官崑源公即公父也崑源公初娶周淑人蚤卒继娶聂淑人生公公以甲子举于乡丁卯而大参公没聂淑人亦亡不及见公成进士公每言及未尝不涕泣也公初娶赠孺人黄氏继娶封孺人孔氏实圣裔妾阳氏宛平人祝氏江都人以殉难故其葬也必以祔礼也男五人长通睿诸生黄出次通俊通久俱诸生次通俶孔出次通佺妾经氏出女一孙一璜通睿出孙女四人公诗文雅练章奏尤警核所着静远堂稿玉堂荟记戊寅纪事甲申核真略凡数千卷生于丁酉七月十四日卒于戊子七月十一日享年五十有二其卒也通佺甫二岁公命育之江南且指以托通睿曰青山埋骨何必故土待此子成立以守吾墓今尽室北归通睿必能奉经氏母抚幼弟以无忘父命呜呼公虽即安先陇而临没遗言请以刻诸墓石以明公避地之志也为之铭曰
直矣而不罹其祸忠矣而不遂其名其必死而不死也君父之德其不死而必死也臣子之心岂其道之将行而命之不辰唯夫不有其家不有其身以全吾贞用昭示乎後人
鸿胪寺序班封兵部武库司主事丹阳荆公墓志铭
丹阳之北七十里为黄塘村有荆氏祠堂子孙累千人丧葬祭享必合其族於祠下有以鸿胪寺序班封奉直大夫兵部武库司主事葬金坛之麦穗街者为玄初公族人所推为祠正者也公讳文端字肃之玄初其别号卒之岁得年八十有五其以兵部主事封公者曰吾友实君讳廷实崇祯癸未进士其先汉荆王贾也以国为姓元末祥十公徙居珥塘村始为丹阳人累传而水南居士讳辂以次子考功郎光裕贵封如其官丹阳之荆始大福建漳州府幕省吾公讳光祚水南长子於考功为兄则公父也公繇诸生入太学授官鸿胪辄去职家居以孝悌闻先人资产推其上腴以与仲叔二弟仲蚤亡子幼公成就之讫於举进士而实君先是辛酉捷省闱以经义知名当是时金沙娄东负天下望实君最蚤达为共起者所推重海内之士赢粮徒步以趋金沙门巷常满其为实君所容接者见公无不拜公顾勿色喜曰吾家自水南公以来皆用退素为业尔以经生骤致虚誉若此可不戒哉已而实君栖迟累上顾视同辈及後举者皆食禄得显官亲老矣公廼慰之曰若以名德重天下於我足矣岂藉一第娯老人耶其雅趣如此公为人强力任事醇谨笃诚性方严寡言笑不妄交与好面折人之过其中寛然长者也轻财好施见孤嫠穷饿者倾囊槖毁质剂无几微德色其为祠正也每春秋时享庀俎豆省牲牵具薪蒸眡涤濯率羣从子姓执笾祼献不以年至为让不以寒暑为解祀毕手料简酒肉序列长幼饮三行顾视同坐诸老人曰吾族大子弟数犯法不可以无敎令乃书二簿明徵其善否召不率敎者前责之曰某年月日以某事应擿罚虽甚顽梗若挞于市无所容退而相戒莫敢犯恐使我公知也一郡之人咸称其宗法公以己丑三月十八日卒即以是年十一月十七日偕王宜人合葬宜人王恭简公之孙涉县令栗庵公之女有家敎年七十有五戊寅七月之三日卒生四子长廷献仲廷聘兵部主事实君为叔子而廷璧其季也女一诸孙十人丙戍举人名子周者廷璧出於是实君以其状来乞铭娄东吴伟业曰宗法之不行於天下久矣自大夫不立家庙世族弗设宗老而长幼无所习贤不肖无所劝兵兴以来谱牒散失数传之後将视其祖父不知谁何之人此可为叹息者也余与实君交二十年其间友朋摧折殆尽或亲从凋落或家门?破独於荆氏名高而德违其祸仕晩而禄逮其亲处於邑危民乱抢攘流离之中而能使门户晏然名位通显守先人之祠以敎养子孙其祖宗之积厚使然欤抑宗法之善足以致之欤君子谓玄初公之处已也惠而勤其敎人也肃而寛其事先也敬而有礼是不可无铭为之辞曰
公生己丑世宗代日月七纪门庭改朝廷逸老古遗爱宜人辰当甲子再又十有五禄不待四子十孙福大来【叶】俊倬修传建远迈夔臯及周後未艾龟食其吉筮无害後五千年铭石在
嘉议大夫按察司使江公墓志铭
按察司使江公病且革执余手流涕曰吾死不可不速葬吾墓有寝室将於此终焉所以窆穸之易也言已哽咽哭哭已复諈诿如前余为失声长恸其明日公果舆疾载椑而行越十有一日卒先是公葬其原配张宜人遂自草生圹志略於是其子德祉孙绍贤以庚寅六月十五日葬公八里桥之新阡廼即公志略来乞铭余泣曰公未死而欲见余文既病而托予以死也其何忍辞为序而铭焉序曰江氏家世无为军始祖聚从高皇帝起兵以功授昭信校尉世袭浙江卫所百户聚子亮陞千户改太仓卫进指挥佥事亮生怀远将军宣宣生指挥同知英英生二子长都袭世爵次山则公王大父也山生复亭公天然始用文学显复亭子五人长御史亨泉公有源而见泉公有功为第三子见泉子亦五人仲即公也见泉以孝廉通判宝庆府陞云南弥勒州知州谢病归公始以乙卯举春秋第五人壬戍成进士选授刑部主事陞员外改调兵部车驾司进郎中以忤璫削夺先皇帝即位起原官擢肃州副使丁外艰服除补广东岭西道加参政再迁江西按察司使因署驿传事以微文被谴归公之族出及閲官次第得於自叙者如此公成进士叔弟翀寰公昌世甲子举于乡见泉公年八十公兄弟五人日击鲜奏酒诸孙帣韝?上夀里人荣之其任岭南也翀寰谒选亦得广州一官公兄弟老矣相爱也仕宦得相依里人又以为荣此公之孝弟也其忤璫削夺也族弟雍世者游长安与里人某某作歌诗刺璫事发骈斩雍世独亡命得脱逻者大索踪迹且及公祸不测公正色无恐卒以免先皇帝初诏用摧折诸臣起家辄致津要公仅循旧牒需次一载乃得备兵肃州肃州为西凉絶域人马踰陇者道上絶水草且十日公以清郎召用弃掷万里外於人情不能无少望公处之晏如在岭南日沿海贾舶阑入货物为奸利长吏坐而操其息以为常公所辖非汛口以飓作漂大舰数百税之可得十余万缗公禁止勿上岸曰庸知非洋寇耶此公之居身服官也公与给谏荆岩许公为同年相得欢甚里中人所称江许者也从江右归给谏已前殁矣余兄鲁冈初为孝廉公常奉诏以三品官得举所知疏其名入荐後鲁冈成进士称廉能世以公为知人始余年七岁读书公家塾识公公即是年领乡荐後三十年家居公折辈行与余及鲁冈游当是时同里中如予兄弟最称蹇落矣公於他虽甚薰赫未尝少降意此公之居乡与交友也公五十外便絶房室间好蒱博诸戏里居十余年起第舍斥园圃穷日并夜唯恐弗及每一屋成张乐置酒无何牕棂栏楣移就别筑浸寻撤瓦椽从之矣公於子弟不欲有所付托槖中装多为僮奴窃去晩岁常苦贫顾搜牢废箧经营如故人或劝止之笑勿应夫人生谋百年菟裘常为算久远避凶忌公自以旦暮入地手自料简下里诸物可谓逹生知命矣生平嗜好聊用遣放嗟乎其有不自得于中者耶公讳用世字仲行别号鼎寰生於万历癸酉九月二十六日卒於顺治庚寅六月初四日年七十有八原配张宜人生於万历丙子二月二十日卒於崇祯乙亥四月三十日年六十子二长德祯蚤殁次德祉国子生孙男四绍贤府庠生德祯出绍祖绍贵绍显俱德祉出初公以己丑八月先葬张宜人侧室李氏祔焉及公之葬也去殁之日仅及旬耳公羊传曰不及时而日渇葬也不及时而不日慢葬也过时而日隐之也过时而不日谓之不能葬也当时而不日正也当时而日危不得葬也礼大夫三月而葬同位至公其当时者欤不及时者欤予见六七年来士大夫不告丧不会葬兵革杀礼危不得葬者有之矣其子孙或以卜兆请具丧三年矣葬矣乎未可知也夫过时而不日则固已葬矣春秋犹谓之不能葬况过时而不葬者耶公之预作终制气絶便歛歛讫便葬子孙遵而行之哭泣尽哀送车数十乘渇葬而得其正可不谓之礼欤吾故谨而日之也铭曰吁嗟江公居此室筮言协谋龟食墨後五千年视铭石
封徵仕郎翰林院简讨端阳孙公暨邹孺人合葬墓志铭
余所知先达如毘陵尚书孙文介公以理学为名臣伟业初以後进礼请见会公病薨不果恨当吾世失之庶几得公之子弟及门与闻公之道者传其绪言余论则犹之乎见公也乃今操笔而铭我端阳先生端阳文介弟之子今简讨衣月馆丈之父也孙氏家世临濠明初有都督同知继达者以赐第常州遂为其郡人称始祖五传而为山西行太仆卿銮与从叔益同举正德辛巳进士太仆生洲洲生臬再世赠礼部尚书臬生文介讳慎行为乙未进士第三人以礼尚书事光熹两朝争李可灼红丸案引春秋断狱罹璫祸几不免端皇帝召至京将用以相遇疾薨其事具国史有弟曰北愚公讳慎思由明经授蓝山令生三子端阳先生其季也初蓝山敎授里中与邹扩庵孝廉为执友孝廉之子宪副涧寛公少从蓝山受经既贵而两家通婚姻当万历之季毘陵世家推孙氏邹氏宪副用文章政术显而端阳实为之壻以此游叔父外父间修学行号知名孙氏自太仆以清白起家子孙产复中落文介笃友爱其刻廉类贫诸生端阳虽宦家子邹孺人于归乃至不能谋一椽就文介别业以居攻苦食淡耻以干谒进年三十始补博士弟子员家贫乏絶间出未归邹孺人不肯从亲戚假贷炊烟中断者久之先生还喜而叹曰真吾妇也文介家居讲学先生蚤有闻於止躬慎独之训其所辨曰义利所重曰尽伦文介以尽伦为止至善尝着困思抄一书其首章曰文王以仁孝敬慈信为能止故曰圣人人伦之至伦尽则道尽斯以谓之实学先生服膺弗敢忘晩年郡太守会诸生论经义於传是书院先生拱而言曰学以明伦为本不则从事口耳与高谈性命非俗学即伪学也坐者皆为耸听呜呼文介之争红丸也深有感於两宫慈孝无间而在朝窥菀枯分水火以致不能调护起居可谓不敬故援经义以垂戒人臣其说本乎正心诚意要诸尽伦而止岂有一毫是非轻重於其间哉先生於三十年之後重为举扬大指良以见先臣居官立朝为君父持论者在此其平日修身力行为子弟诵说者亦在此然後文介一念笃诚不与党论异同者始明白於天下後之读三案者知国是不知有家学非先生之言莫得而徵也可弗识欤先生少失父事蒋孺人以孝闻自伤孤露非科第不足娱侍寡母乃益镞砺於所业五子俾各通一经讲论逾夜分乃罢数奇不得志於有司衣月贵後犹两应省闱试治经生言不少衰既
覃恩受貤封益小心谨畏取文介公之学躬行实践之於义利之辨守之甚严一意絶交游造请台使者行式庐礼谢弗见抚伯兄两孙如己出敎养之俾皆有成就族人之婚丧不能举者倾囊槖以行賙救或其人有非义干犯者弗与挍也性和易庄敬夙兴夜寐终其身不见有惰容修太仆公遗宅以仰崇堂构於舍後辟一圃顔其堂曰寜远取语録大义题诸墙壁曰吾以观心养性焉善奕棋然亦非所好惟酷嗜行楷书能得文介笔法尝少抄隂符道德经指其中曰此与中庸之论未发者合有异泉瀵涌於圃中作亭其上题曰丹泉自为文记之笑曰人以我为好道徵不知此吾儒仁知动静所发端也其笃志醇正始终不贰若此邹孺人知诗书娴内训婉嫕能得其姑心蒋孺人临革惓惓於贤且孝躬操作佐烝尝俭素樽节之操虽贵弗改其遇亲旧也以恩其敎子女及诸妇也以礼其戒饬傔从也以法凡助先生成德者功居多中年忧劳子女颇善病晚境渐康适矣然每闻衣月办严入都也疾复作其归也良己以此衣月不乐居京师同辈及门下士多至显官而衣月久之不调凡皆以亲故也先生讳艅字季楫端阳其别号卒於丁未正月十三日距其生庚子也年六十有九端阳者着所生日也孺人同年生先一年卒子五长自式丁亥进士以其官封先生为徵仕郎翰林院简讨而母孺人暨妻潘氏并受封即衣月也潘殁继室以高氏次自仪其受婚母氏之女兄也自咸娶於瞿自晟娶於陈自箴娶於吴仲叔以贡需次选而二季诸生女七所适多名族诸子各有子自冢适诸生贤以下共十有六其可名者四曰贤曰绳曰振曰谋余未名也孙女十有三其行者二余许字未行也曾孙男一殇衣月将以庚戍正月之九日举襄事於龙荡之新阡而因吾友邹訏士来请铭訏士宪副之孙孺人则其姑也故请之尤力余论次孙氏因以追维畴昔当文介公之被召也余奉谒於彰义门之邸舍既辞以疾其没也则从而哭之越十六年再至京师则知同官中有衣月为文介子孙一见相劳苦衣月时请外不许又请急余知其为亲故耳语之曰余实有老亲乃不得已於此君固宜其官者也且两尊人岁方壮即不得请庸何忧衣月喟然曰先文介以尽伦之道敎吾父吾父以之敎诸子自式之忝此官也戒以书曰若惟弗坠忠孝以从祖及外王父为之师吾父之所期自式者固不在乎一官也今吾母善病而不去吾岂能以官易吾亲哉余曰善为流涕而起嗟乎日月云迈霜露不居吾两人之蒙恩归里者先後十有余年而罔极之痛亦同致恨於终天矣微訏士之言予泪且澘然承?而铭乂乌可以已乎乃删取其状而系之以词曰
宋有胡公文定儒宗犹子与子籍溪五峰我思先正毘陵忠孝有侄传家克己守道厥维初生梦彼赤云再世而昌协於祥徵有丸者泉取之以祭贻尔子孙源远弗替尚书阡左太仆茔东一丘岿然马鬛新封我刻兹铭其辞昭灼庶几後生绍修家学
梅村集卷三十二
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著