卷二十一
钦定四库全书
梅村集卷二十一
国子监祭酒吴伟业撰
序一
观始诗集序
观始集者鄗城魏石生先生合海内之诗选之以名其编者也鄗城之自为诗深?本源穷极体要乃以选者弗规於正也京师輶轩之所集遂穷搜慱访朱黄点勘积有岁月始定为若干卷而授伟业序之曰子知诗所以始乎依古以来世道之汚隆政事之得失皆於诗之正变辨之在昔成周之世上自郊庙宴飨下至委巷讴歌采风肄雅无不隷於乐官王泽既竭蒙史失职列国之大夫称诗聘问乃仅有存者季札适鲁观六代之乐君子曰此周之衰也鲁虽周公之後得赐备乐顾太师所习夫孰非土风乃季子不之京师而适与国此岂复有升歌象舞之盛哉降及汉魏乐府之首大风重沛宫也古诗之美西园尊邺下也初唐帝京之篇应制龙池诸什实以开一代之盛明初高杨刘宋诸君子皆集金陵联镳接辔唱和之作烂焉夫诗之为道其始未尝不渟潆含蓄养一代之元音其後垂条散叶振藻敷华方底於极盛而浸淫以至於衰也自兵兴以来後生小儒穿凿附会剽窃摹拟皆僴然有当世之心甚且乱黑白而误观听识者虽欲慨然厘正未得其道也会
国家膺图受籙文章彪炳思与三代同风一时名贤润色鸿业歌咏至化繄维诗道是赖於是表阊阖开明堂起长乐修未央
圣人出治矞矞皇皇升中告?引宫命商羽旄济济和鸾锵锵吾观乎制度之始将取诗以陈之苍麟出白鹰至龙之媒充上驷我车既闲我兵弗试维彼蛮方厥角受事来享来王同书文字我观乎声教之始将取诗以纪之仓庚既鸣时雨既零大田多稼恤此下民兰台羣彦着作之庭歌风緼瑟终和且平我覩乎政治之始将取诗以美之若夫淫哇之飨侧艶之辞哀怒怨诽之作不入於大雅皆吾集所弗载者也余应之曰是则然矣抑诗者缘情体物引伸触类以极其所至者也若子之论其汰之无乃甚乎石生曰圣人删诗变风变雅处衰季之世不得已而存焉以备劝诫者也且君子观其始必要其终图其成将忧其渐吾若是其持之尚忧郑卫之杂进而正始之不作也可不慎哉子不见夫水乎当其发源涓涓淈淈其清也可凿其柔也可玩既而潢污行潦无不受也平臯广陆无不至也及乎排岩下瀬淫鬻宓泊於江湖之间则奔突冲决之患已成势且莫之制矣吾为是选宁使後之君子有以加之踵事增荣殆将竢焉若兹者起尾闾昉滥觞岂可即决防溃闲莫知束伏而不早为之所乎凡以慎吾始焉余曰善乃书其言以为之序
宛平王氏家谱序
吾观周礼大宗伯之职以嘉礼亲万民以饮食之礼亲宗族兄弟以脤膰之礼亲兄弟之国而其属小宗伯则掌三族之别以辨亲踈小史则奠系世辨昭穆盖古者天子赐姓命氏诸侯命族而所以训之敦睦使之亲亲尊祖敬宗收族无侵凌悖乱之患者则皆大宗伯之事也自宗伯之职不修而天下之人始有踈弃本支而视其至亲无异秦越者於是乎常棣之风微而角弓之刺作宗法之不讲其害可胜道哉惟敬哉王公以硕德钜望为时名卿且父子相继为大宗伯当世尤?称之推其孝友施於有政既以佐
天子惇叙五典諴和万民其於古宗伯之职已无不举矣又念始祖来自任丘以羁旅至京师再世滋大及公父子益贵盛不出长安国门而跻崇班登副相此固兴朝知遇之恩而非祖宗以来累世种德无以致此使谱牒不修世系失序数典而忘其祖非所以阐扬先德昭示子孙者也是故作为家谱有名纪焉所谓别子为祖继别为宗继祢为小宗者可考而知也有内传马自祖德以及壼仪凡嘉言懿行在人耳目者可述而志也有外传焉盖仿古内宗外宗之制以广亲亲之谊诗所谓问我诸姑遂及伯姊者也吾闻王氏有姬姓有妫姓有子姓姬姓曰太原琅邪京兆河间妫姓曰北海陈留子姓曰天水东平新蔡山阳中山章武河东汲郡其它共有四十余望而唐室宰相表王氏十三人定着为琅邪太原京兆三族繇宋迄明公孤宰执不可胜数今宛平王氏方伯公由进士起家敭历中外着有政绩垂条布叶施及後人先生之为斯谱自曾祖以前世远无徵者宁阙而不书盖昔人所谓膏粢盛门爵位蝉联文才相继者吾自有之春秋之义在乎传信此其作书大指也夫京师者先王所以优礼元臣锡之汤沐而世家钜室聚族而居焉者也成周之甘原巩汜分卿士之采邑而长安鄠杜栎阳公侯列邸相望其篹食有堂其荐飨有庙其教子孙有家塾然则王氏之遭风云处辇毂子子孙孙弗替引之者岂独为其一家已乎观於其谱而孝悌慈爱之心油然以生推之天下使人皆知爱亲敬长彛伦攸叙而万物靡不得其所虽古大宗伯之职所以佐王和邦国者尽在此矣公之为意岂不深且远欤先生辱与予游四十年当其早岁擅名为海内人士所推服乃藴隆之久而後遇天之所以佑王氏而光大其堂构诚有非偶然者予晚与司空公同事禁苑先生尝过邸中相劳苦其交在纪羣之间王氏孝友惇睦之教予深知之故先生家谱成不远三千里属序於予而先生之壻陈君来贰吾州与余故有世谊其门第在王氏外传中礼有之大臣三命以孝行着於州里乡党者兄弟亲戚僚友执友以及交游备称其慈弟仁信余虽不敏窃自附於交游之末而先生之孝弟在乎此书不可以莫之徵也爰述其意以为之序
白东谷诗序
余少时得交天下士以为三晋者河岳之奥区也大行王屋之交风气完密必有钜儒伟人魁垒沉塞者出乎其间吾庶几一见之然不能往也在南中从张藐姑先生游先生家晋之阳城年六十余矣德高而齿宿忧时伤乱有国家飘泊之叹顾奉其经书讲诵不辍予得侍函丈闻绪论心诚服之世故流离名贤抑没窃慨典型不可复作既而遇白公东谷於京师知为先生之同里攻实学修笃行不役役於富贵不陨获於流俗冲乎其自下确乎其自持有先正之风焉当
世祖皇帝优礼词臣东观横经长杨较猎凡有编摩谘访飞鞚趣召往往在严更之後风雪之中公应诏立成辨言如响同官中咸以大人长德博闻强记推之及乎出贰铨衡上参槐棘撤侍从而典邦禁
圣主以造邦之初成宪方立文墨法律之吏不足以着絜令惟公经术深厚传古义定谳法故倚以天下之平焉退而筑室於析城底柱之间俯仰河山流连今古取其高深跂蔚尽发之於诗文上以垂竹素润金石次亦散华落藻沾丐远近今所谓东谷集者是也伏而观之岂不盛哉白族大且显其最以学行着者公之尊人履德先生兄弟明经典邑校讲授生徒多所成就学者以比德河汾公有从兄曰季文多闻述作高尚不仕昔舅犯之语重耳曰吾不如衰之文也夫三士皆足上人而沾沾於成季之有文何耶春秋聘问之辞晋之卿士为多被庐之蒐说礼乐而敦诗书即军旅亦所不废千载而後风醇俗厚被服尔雅河东世有高门昭其文德为天下先今以观白氏履德之有公士会之於范文子也公之有季文叔向之於铜鞮伯华也其原本家学遇会处际乃一出而用之於世容偶然乎金华陈公文吏也旧为公邑宰用治行高擢任吾州刻公之集於吴下以公言徵余弁其首余浏览之余既乐晋之有人又追想藐姑之风流於徂往之後也称人之善必数其父兄与其乡先哲是用推本书之以为东谷诗序
陈百史文集序
溧阳陈先生以诗古文词名海内者二十余年余也草野放废未尝一及先生之门先生顾寓书余曰吾集成子为我序之夫先生之文衣被四海乃於三千里外欲得穷老疎贱者之一言此其通怀好善诚不可及而余则逡巡未敢也今年春始进谒於京师会先生刻其集初就余得受而卒读凡诗文若干卷不揣为之序曰夫文者古人以陈谟矢训作命敷告教世化俗者之所为非仅以言辞为工者也有一代之兴必有一代之文以为之重当夫礼乐未行纪纲未定得其文以讽谕天下无不翕然从风及其成功而道浃荐之郊庙布之声歌可谓盛矣乃其学不专一能书不名一家奇衺踳驳之弊无自而起盖繇垂教之人即其谋国之人故因事立言取其明体适用浮词剿说不得而入也三代而下人材薄学术废草昧之功类不始於儒者迨乎昇平累叶文事乃兴用以粉饰铺张而无所缓急不得已借瓌异诡僻之辞以自见其有卓然越於流俗者汉贾谊董仲舒司马迁刘向之属皆在高惠以後韩柳则当唐之既衰有宋庆历嘉佑之问欧曾并起此数君子者各成一代之文声施後禩余所惜者以彼其才使之生於开创之初亲见其行事所着当不止此夫立乎定哀之际以望隐桓孔子难之况其下焉者乎明初宋文宪公以大儒而膺佐命上自诏勅训令下至於碑铭序记之文援据六经熔铸百氏几与三代比隆今
国家鼎新景运
皇上亲儒重学而先生膺密勿心膂之寄高文大册咸出其手诗有之倬彼云汉为章于天其先生之谓哉文宪虽典司文章不与机务又得黄溍柳贯之之徒倡明婺学适会其成功先生勤劳经国大业能出其余力为文章且自文宪公後三百年来绍修絶学者不过数家剽窃摹拟抽青嫓白者榛芜塞路先生慨然起而厘正之此其视文宪为尤难也已余既序先生之文因以正告天下俾知大雅复作斯文不坠士君子务为原本之学扶运会而正人心无矜纂组荟蕞之长比比焉从事於所无用此先生之志也
程翼苍诗序
新安程翼苍舘丈以道尊於吾吴为士子师其所为诗和平温厚归於尔雅而侘傺怨诽之音不作余读而重焉昔金华宋文宪为文以送河南张翀翀之由编修出为南阳教授也文宪始幸其遭继重其职而终勉以不负天子作人立教之意虽其时设官之制容有不同而士君子随地循分以自处於出入进退之间者其道不当如是耶成弘以降舘阁之体益重其有高世之才负俗之累不容於侍从者辄隐居自放作为歌诗以发其忧愁惬迫懑愤无聊之思余初入馆中好访求前辈故实有言正德中黄冈王稚钦绥德马仲房为同年同舘选後先同谪补外稚钦以通侻竟废仲房终跻尊显此二君者皆诗人也稚钦颖悟絶伦所为诗纵恣诙谪脱去绳束以慢侮当世仲房诗整练有法步伍秩然虽才不及稚钦而用意过之今其集具在论其世以考其人之得失不亦可乎此吾所以有重於翼苍也士君子患其行之不高学之不赡而不患名位之不逹入而为相如枚臯出而为贾生董相一而已矣何必长杨载笔太液从游而後可以傲当时称作者哉程之先篁墩先生从数岁召入史舘赐上第亚春卿诗文考证古今精深典洽先朝所推宿儒钜公未能或之过也今
国家以古法改定官制其从禁掖出者
召还待以不次之位而翼苍名誉日高异时吴中子弟论讲舍之横经记篮舆之负杖山巅水涯高谈胜集且诧为盛事而诗歌之传述从可知已虽然吾闻新都之胜黄海白岳神仙之奥区其俯视蓬池道山碌碌寻丈而况於吾吴之培塿者乎翼苍之芥视轩冕超然尘壒之表者诚有以也而吾又乌足以知之
宋玉叔诗文集序
余尝观古今文人才士之兴而知天之生材甚艰其成就之尤不易也夫世习榛芜絶学陨坠即有儁异非常之资犹难卓然自拔天於其先必生数人焉为之导湮宣郁光启前徽然後俊哲挺生从渐渍濡染之内荟萃融液独自名家而此一人者或生於高门世胄地望通显性灵恐伏而未发天於是又使之中历艰虞洊更塪以激为要眇之音乃始解駮其沉滞而致之亨途益昌厥辞轶迈作者世徒服其材之度越而不知天之笃若人以底於成良不偶然矣若莱阳宋子玉叔殆其人也当万历之中叶海内文气衰苶古道寝顿士争缉拾躗语缪诩逢年之技而莱阳宋氏独以学古攻文辞鸣鸿生俊儒後先辈望翕然金舂而玉应也三齐科第大都一姓为多因而陟巍资跻贵仕者珪重组袭何其盛哉而吾友故司空九青在其间尤称絶出诗文踔厉廉悍雄视汉唐以来诸家遭时兵火篇章荡为烟壒弗果信今而传後後九青而起者又得吾友玉叔玉叔天才儁上接闻父兄典训胚胎前光甘嗜文学自九青之存駸駸乎欲连镳而竞爽弱冠南踰大江薄游吴会日寻英儒酌酒倡和长歌短赋舂容寂寥他文皆厖蔚炳朗濯濯其英晔晔其光盛年值际兴运绾绶登朝羽仪京国不可谓不遭时也而仍见?跲用诬浮系於理凡浃月而获湔袚还官郎署践?计铨仅循年出调外省远迹穷边絶徼人咸谓非所宜而玉叔不然当夫履幽忧乘亭障覊累憔悴浮沉迁次之感一假诗文以发之其才情隽丽格合声谐明艳如华温润如璧而抚时触事类多凄清激宕之调又如秋隼盘空岭猨啼夜境事既极亦复不盭於和平庶几乎备文质而兼雅怨者今被简命来长臬於浙浙为东南都会湖山美秀由来风月之奥区而廉宪古观察也官以采风为职骖騑所过?耶溪之水瀹监湖之蕺探天姥石梁之嵌岩崱屴其足资吟哦纪述者又可胜道耶然则天之善成玉叔与玉叔之所自得为何如哉玉叔既之官邮示其所刻前後集俾余序之余幼执经张西铭先生门即知莱阳之文与东吴豫章埙箎应和洎通籍入都交玉叔尊人吏部公於邸舍守京官师从九青游奉使同视楚闱登黄鹤楼俛眺荆江鄂渚间拊楹慷慨九青题咏甚夥余愧未能成章亦勉赓以纪名胜九青不鄙而进余谓可深造於斯事尝示余掖中数诗能谙诵其佳句每念时移势谢先友云徂并其遗文销蚀粪土悲未尝去於心也乃今得扣玉叔之袠而卒业焉窃幸典刑之未能希大雅之复作其不在斯人欤其不在斯文欤何能无一言以弁诸简首因为推本其所自来有得於天之成就者如此欲使世之习读者知统系在斯相与珍重而?奉之也是为序
戴沧州定园诗集序
余尝思自古诗人享盛名履高位者代不数见唐人如张曲江高逹夫庶足以当之矣曲江晚年忧谗畏事逹夫五十始显佐戎幕历兵间其登眺诸作类有堙郁抑塞之感焉先朝如李长沙王弇州皆以絶代之才位至卿相遘际平世雍容歌啸领褎羣流跌宕骚苑於乎又何盛也余於天下思一见其人不得乃今得之沧州戴公公工文章善书画为诗深浑奇峭超迈絶伦洊登三事再世侍中父子俱列台阁赐
召见给笔札丹青墨宝照耀殿壁赋诗纪事
天子动容甚至亲洒
宸翰以赐之文人遭逢可谓隆矣公余丰暇品藻人士殷懃赏接长缣短幅淋漓墨渖残膏剩馥沾丐海内风流文采掩映一时嗟乎十余年来宿素凋谢文事衰歇宾朋之赏会景物之流连诚未有如今日之戴公者也公将刻其诗余得受而读之乃见其身经丧乱俯仰悲凉蔓草铜驼澘然兴感泊乎谪宦南阳中原灌莽千里极目追念昔人战鬬胜负故处贳酒悲歌抚羊今之遗碑过张衡之故里徘徊凭吊泣数行下然後知公虽席丰履盛而忧危侘傺之意未尝不壹发之於诗其所得者盖已深矣余友合肥龚公孝升与公相知为最其才地名位亦相亚孝升之诗忼慨多楚声余辄读辄泣且疑其何以至是今又得公所作乃知文人才士所藴略同而非寻常拘墟之见可得而闚测者也是为序
毛卓人诗序
昔者先王以诗教天下自祭祀聘飨乡饮大射无不用诗为登歌故以立之学宫肄习子弟汉遂置博士等官而唐因之设科取士虽先王温柔敦厚之旨渐已散亡於其教亦可谓之盛矣繇宋以後始改为制举之文章本意在黜浮华尚经术後人乃沿习苟且躐取世资自守其固陋空踈尽诎诸儒百家之言於弗讲一二有志之士厌苦束缚思有以驰骋变化之不免稍戾於法则已为当世之所绳而不克自振盖唐以诗取士诗有正变不同即士之不遇者犹得为放歌长吟用比物连类之辞发坎不平之气身虽未逹而名足以传近代以文取士文有奇有平其言总无当於用彼不遇者已矣或有遇者以其才偶见排抵则姓名抑没於兎园故纸之中虽有人求而好之何所持以断其必然拄斯世而夺之议如吾友毘陵毛卓人是也卓人既以文被摈乃益肆力於诗上泝汉魏下探三唐含咀菁华讨求声律不数年而学大就会当事惜其才湔袚复用家贫乞禄得吾州之学官颓屋败椽弦歌不辍其与卓人同时被摈者受殊遇为显贵人寻不幸以死而卓人独栖迟一氊婆娑东海之畔默默不自得手一编问序於余嗟乎自举世相率为制举义而诗道湮灭无闻十余年来学宫之子弟稍有习其事者无过修干谒希进取不离时艺者近是纵语以挽近者作者迷瞀不解况於先王比兴之义有得而闻之乎夫吾州素以文献重海内今再得名贤以为之师诚使卓人尽出所学以诗道训邦之子弟庶几元音正始可以复作乃吾观从游之衆虽知师之贤而尊事之有能以诗是正於先生者固已少矣然则卓人之穷不徒以其文即所为诗亦聊以自娯若云修其职以行其道犹未也昔西汉毛公为河间献王博士而诗义在齐鲁韩三家为独传国家一朝更科举之法搜扬风雅广厉学宫求宿儒大材通知四始者主其事先生殆其人乎是又一毛公矣余故为之序不泛称其诗而举所以为诗者援先王以为训此即卓人之教也夫
程崑仑文集序
吾友新城王贻上为扬州法曹地殷务剧宾客日进早起坐堂皇目览文书口决讯报呼謈之声沸耳案牍成於手中已而放衙召客刻烛赋诗清言霏霏不絶坐客见而诧曰王公真天才也乃贻上盛推程公崑仑不置程公镇江通守也南徐幕府初开军国异容主客狎进程公一儒者左支右掣日不暇给顾以其间为诗古文词与贻上邮筒唱酬於烟江相望之内尝登焦山披草搜瘗鹤铭遗迹为冲波撼击缺蚀不完别购善本磨悬崖而刻之拉贻上同游相视叫絶凭高吊古各赋一章纪其事江干之人艶称之余因以追溯旧游盖识贻上在十年之前而崑仑别去已三十余载贻上年盛志得一以为赵张一以为终贾其材具诚不可揣量崑仑制举艺盛为当时东南诸子所推岁月绵邈知交零落若余之仅存者其衰迟已不足数矣乃崑仑农力耆事克振奋於功名之涂吏治文章偕精强少年争能而度智吾闻山右风完气密人材之挺生者坚良廉悍譬之北山之异材冀野之上驷严霜零不易其柯修坂骋不失其步若程公者真其人乎噫嘻抑何其壮也在昔江左六朝京口广陵为桓庾王谢名家世胄回翔之地扬州从事北府参军文采风流至於今未沫贻上之先大司马有勲德於云中崑仑大王父大司空公清修直谏在先朝皆着节老臣今两家子弟砥砺名行读书从政绰有令闻览斯编者能无慨然於世德之显翼而家学之弘长乎崑仑之於文含咀菁华讲求体要雅自命为作者其从吾郡袁重其邮书於余也自以身名晼晚投老一经不克酬其所志视其中若有不舍然者余则以为士君子处世当随分自効而已自古富贵而名多澌灭惟博闻绩学之士垂论着以示来禩虽残膏賸馥与江山同其永久而又复奚憾焉因叙其集以归之并以寓贻上何如也
宋牧仲诗序
往余在京师从大司农归德侯公以尽交宋中诸贤诸贤方以雪园文社相推许公仲子朝宗遇余特厚无何寇事作朝宗以其家南下一再见於金陵於吴门出其文所为二三同志作传则皆不免於兵余为之嘘唏太息不忍竟读已而酒酣抵掌剧谈海内奇士辄又跃然起曰吾雪园近有年少轶才若之所未见者为宋君牧仲牧仲相国太保公之子也相国向官御史时识余比余再入京师相国久致政归中州人称牧仲者不容口朝宗之言益信余心向慕之又十数年牧仲通守黄州文章政事有当官声因吾弟圣符为蕲水丞裒其诗累百首以书寓余而朝宗亦已亡矣嗟乎甚矣余之惫也囘首三十余年旧游恍如梦寐才如牧仲生平所愿见者远在江山千里之外焉得而与之游乎牧仲顾犹不弃而索其一言余乃为之序曰春秋鲁僖公九年弦子奔黄十二年黄人不共楚职二国寻折而入於楚其地即今黄州之境楚之所以强者以其兼并江黄故能东向以争盟长自汉以降蕲黄实为江淮门户明季盗起其民罔有孑遗迄於今流移未复疮痍未起君子问其俗考其风未有不为之兴怀隐恻者也商颂殷武之章曰挞彼殷武奋伐荆楚罙入其阻次章曰维女荆楚居国南乡莫敢不来享莫敢不来王夫殷道未衰楚人先贰高宗奋六师行挞伐深入其险阻始克有济余以为此必非荆楚尽叛之也楚昭王十六年庸人率羣蛮麋人率百濮以谋楚楚人出师自庐以往振廪同食七遇皆北而後王卒会於临吕子越自石溪子贝自仞遂以灭庸然则殷高宗所挞伐者乃羣蛮百濮之属以其嶔?林莽非搜讨不能成功诗人所谓罙入其阻也夫古之庸濮今之郧房
国家光啓南服而西山余党连战乃尅牧仲官於楚将作铙歌以纪武功庶几来享来王之盛比诸商颂之咏汤孙罔有加焉虽然楚人以餫饷之艰故纪其振廪同食以见为役之不易今自黄逹郧二千里方事之殷民之转运而死者不知纪极呻吟痛惜之声至今未改也牧仲之於诗也其有恤人之心哉余按夫黄人之所艶称者莫过於苏子瞻氏当是时宋有天下已踰百年其去用兵之日如孙曹战争者盖已久矣月明星稀乌鹊南飞子瞻所流连兴感者乃不在乎江山景物此风人之旨其所寄托者远也牧仲宰相子生长兵间目击乎梁宋乱离蕲黄糜烂生民之脱锋镝者曾几何人岂知一旦官於其土江楼啸咏为今日之胜耶夫劳止之歌琐尾之叹诗人所不容已者余故举其流风遗俗以告牧仲庶几休养生息声施乎江汉非徒以其登临才藻嫓美昔贤而已若夫临臯之馆快哉之亭风帆沙鸟烟峦云树此牧仲揽之有余而黄亦余所旧游也虽老尚当随牧仲之後从而赋之
和州守杨仲延诗序
南和杨仲延为新泰令以余之过其地而问曰吾赵人也而仕於鲁鲁赵之故足以修文章饬吏治者可得闻乎余曰春秋虢之会晋赵文子鲁叔孙穆叔同飨穆叔赋鹊巢又赋采蘩赵孟赋常棣穆叔与曹郑之大夫皆拜此余所知二国之旧闻也赵孟有文德以宣示诸侯光辅晋君以为盟主而鲁实事晋聘问会同非辞令不为功故比物谕志於称诗乎见之今天下一家自百里之宰无不受命於
朝非若春秋大夫各仕其土惟强邻是遵是奉如穆叔所云小国为蘩大国省穑而用之也为吏者苟不能广教化美风俗渐渍斯民以礼乐诗书使之咏歌先王之道而亟亟焉期会簿书悉索敝赋以从事是穆叔之所羞称赵孟之所不许也而吾为子愿之乎且而邑固泰山之旁县而汶水所自出也诗曰泰山岩岩鲁邦所詹书曰浮于汶逹于济其山川高广风气完密出云雨润天下为神臯奥区而圣贤所繇继起蕞尔邑封域土田周公庸之民人子弟孔子教之吾徒诵法周孔可不想像其遗风哉仲延颔其言曰唯唯越四年仲延擢守江南之和州以其诗寓余凡徂徕新甫历山孔林诸什具在余既幸仲延知所以为治而其诗又醇雅可诵也再从而正告之曰夫和江表之钜州也昔者文王之化先被江汉而吴楚不采於国风江左之称诗者至晋宋齐梁始盛而人犹谓南音嘽缓不振岂秣陵姑孰土气痹薄使然欤唯滁和夀泗之间漭泱千里北走中原人民濶逹而硕厚当南北战争之日克夀阳悲彭城之作入於清商杂部音节谐壮有泰山东武之风焉斯所谓不刚不柔得天地之中者非乎周宣王江汉之诗命召虎以南征而终之以矢其文德洽此四国今
国家驻重兵於沿江诸戍而尤重州县之选欲以辑和羣黎式遏乱略夫江淮其人轻心不能及邹鲁礼义之国苟得其政亦足以致治诚有如杨君者弦歌而理之渢渢乎美哉俾浸润乎文王之教而服习於周公孔子是治鲁者即可移之以治吴虽文德不外是也而犹仅称其诗乎哉余故序仲延之集始终告之以为治而归其说於中和以无失乎教化斯民之意呜呼此即吾说诗之大指也
董苍水诗藁序
余初与云间董遂初先生游时先朝方行保举法诸生用荐者集阙下先生以吏侍郎摄部事考其德艺而进退之盖朝廷忧科目不足尽天下士仿两汉贤良孝弟诸选搜扬殊尤絶异之材以资世用诏书既下士之应命至者且觊觎不次乃自宰执以下凡风纪议论之司率缘科目以为阶枝联党附相与坚持之不可其付之吏部不过聊塞上意授州县之职为常调而已先生虽欲力请之不能也与余叹息者久之後二十余年识先生之孙孝廉苍水偕其兄进士君阆石俱以才名显其乡既由科目进矣坐公事摧挫抑塞而不用盖当时号为重科目二百年来虽有董相贾傅相如子云者复出非由此涂也弗进末造艰难号咷求贤卒为公卿大臣之所格盖科目之根据於朝廷其不可动摇如此今天下科目之途渐狭而其选又渐轻世家旧族门户不坠从式微不振之中奋身乎有司之举如二董君者求什一於千百耳顾沦落如故几与岩居穴处者同穷困则亦已矣甚至乡里小儿胥徒伍伯直乘气以排之嗟乎余游於董氏祖孙间俯仰三十载具世事迁变人材用舍之故可胜道哉苍水之所学尤长於诗云间固才薮而诗特工在先朝由经术取士士之致身者废风雅於弗讲独云间坛坫声名擅海内至今日零落尽矣苍水又起而继之其才与地既足自拔而又使之优闲不仕藴其肮脏牢落之气一发之於诗故讲求益密而寄托益深其篇什将为当世所推不独雄云间也董为江南望姓余犹及见大宗伯文敏公馆阁老成文章书画妙天下然其侪偶异同犹訾謷翰墨风流非救时干济者所急故不?於大用繇今视之当时所谓大用者於文章翰墨故目为不急而弃之矣吾不知其救时干济於世会之得失竟何如也又胡以服山林蓬蔚之士而谓士之不由科目者必无其人乎今以苍水之年少瓌异天固壅阏之不遽至於通显俾富贵利逹漠然於胸中益且镞砺於其所得然则是编也直其兴会之寓焉者耳夫岂足尽苍水哉余且见苍水学殖之富行治之修科名建竪大展乃祖之所志然则向之所谓重者毋乃为轻而今之所谓轻者毋乃为重欤是在苍水有以自朂焉
梅村集卷二十一
集部,别集类,清代,梅村集
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
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太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
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太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
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道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
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《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
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庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
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二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
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《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
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庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
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《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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律戒本疏
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
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《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
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陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著