卷七
钦定四库全书
梅村集卷七
国子监祭酒吴伟业撰
七言古诗四
昙阳观访文学博介石兼读苍雪师旧迹有感
先生头白髪垂耳博士无官家万里讲席漂零笠泽云乡心断絶昆明水南来道者为苍公说经如虎诗如龙大渡河头洗白足一枝楖栗栖中峰与君相见砉然笑石床对语覊愁空故园西境接身毒雪山照耀流沙通神僧大儒却并出雕题久矣渐华风呜呼铜鼓鸣庄蹻起青草湖边筑营垒金马碧鸡怅已矣人言尧幽囚或言舜野死目断苍梧泪不止吾州城南祠仙子窈窕丹青映图史玉棺上天人不见遗骨千年蜕于此先生结茅居其傍归不归兮思故乡尽道长沙军已得滇池王伏波南下开夜郎乌?孤城犹屈强青蛉絶塞终微茫忽得山中书苍公早化去支遁经台树陨花文翁书屋风飘絮噫嘻乎悲哉香象归何处杜宇啼偏哀月明梦落桄榔台丈夫行年已七十天涯戎马知何日点苍青洱海白道路虽开亦无及
赠陆生
陆生得名三十年布衣好客囊无钱尚书墓道千章树处士江邨二顷田京华浪迹非长计卖药求名总游戏习俗谁容我弃捐才名苦受人招致古来权要嗜奔走巧借高贤谢多口古来贫贱难自持一飡误丧生平守陆生落落真吾流行年五十今何求好将轻侠藏亡命耻把文章谒贵游丈夫肯用他途进相逢误喜知名姓狡狯原来逹士心栖迟不免文人病黄金白璧谁家子见人尽道当如此铜山一旦拉然崩却笑黔娄此中死嗟君时命剧可怜蜚语牵连竟配边木叶山头悲夜夜春申浦上望年年江花江月归何处燕子莺儿等飘絮红豆啼残曲里声白杨哭断斋前树屈指乡园笋蕨肥南烹置酒梦依稀蓴鲈正美书堪寄灯火将残泪独挥君不见鸿都买第归来客驷马轩车胡辟易西园论价喜谁知东观抡文矜莫及从他罗隐与方干不比如君行路难只有一篇思旧赋江关萧瑟几人看
吾谷行
吾谷千章万章木挿石缘溪秀林麓中有双株向背生并干交柯互蟠曲一株夭矫面东风上拂青云宿黄鹄黄鹄引吭鸣一声响入瑶花飞簌簌一株偃蹇踞隂崖半死半生遭屈辱雷劈烧痕翠鬛焦雨垂漏滴苍皮缩泥崩石断迸枯根鼠窜虫穿隐空腹行人过此尽彷徨日暮驱车不能速前山路转相公坟宰木参差乱入云枝上子规啼碧血道旁少妇泣罗裙罗裙碧血招魂哭寡鹄覊雌不忍闻同伴几家逢下泪羡他夫壻尚从军可怜吾谷天边树犹有相逢断肠处得免仓黄剪伐愁敢辞漂泊风霜惧木叶山头雪正飞行人十月辽阳戍兄在长安弟玉关摘叶攀条不能去昨宵有客大都来传道
君王幸渐台便殿含毫题
诏湿合门走马报花开宫槐听取从官咏御柳催成应制才定有春风到吾谷故园不用忧樵牧虽遇雕枯坠叶黄恰逢滋茂攒条绿由来荣落总何常莫向千门羡楝梁君不见庾信伤心枯树赋纵吟风月是他乡
圆圆曲
鼎湖当日弃人间破敌收京下玉关恸哭六军俱缟素冲冠一怒为红顔红顔流落非吾恋逆贼天亡自荒讌电埽黄巾定黑山哭罢君亲再相见相见初经田窦家侯门歌舞出如花许将戚里箜篌伎等取将军油壁车家本姑苏浣花里圆圆小字娇罗绮梦向夫差苑里游宫娥拥入君王起前身合是采莲人门前一片横塘水横塘双桨去如飞何处豪家强载归此际岂知非薄命此时只有泪沾衣薰天意气连宫掖明眸皓齿无人惜夺归永巷闭良家教就新声倾坐客坐客飞觞红日暮一曲哀弦向谁诉白晳通侯最少年拣取花枝屡回顾早擕娇鸟出樊笼待得银河几时渡恨杀军书底死催苦留後约将人误相约恩深相见难一朝蚁贼满长安可怜思妇楼头柳认作天边粉絮看遍索绿珠围内第强呼绦树出雕栏若非壮士全师胜争得蛾眉匹马还蛾眉马上传呼进云鬟不整惊魂定蜡炬迎来在战塲啼粧满面残红印专征箫鼓向秦川金牛道上车千乘斜谷云深起画楼散关月落开粧镜传来消息满江乡乌桕红经十度霜教曲妓师怜尚在浣纱女伴忆同行旧巢共是衔泥燕飞上枝头变凤皇长向尊前悲老大有人夫壻擅侯王当时祗受声名累贵戚名豪竞延致一斛明珠万斛愁关山漂泊腰肢细错怨狂风扬落花无边春色来天地尝闻倾国与倾城飜使周郎受重名妻子岂应关大计英雄无奈是多情全家白骨成灰土一代红粧照汗青君不见舘娃初起鸳鸯宿越女如花看不足香迳尘生鸟自啼屧廊人去苔空绿换羽移宫万里愁珠歌翠舞古梁州为君别唱吴宫曲汉水东南日夜流
送杜大于皇从娄东往武林兼简曹司农秋岳范佥事正
五月江村客行晓僮无朝餔马无草路穿槐柳到柴门满架藤花屋洒扫与君相别定何年一见嗟余头白早东邻浊酒賖未到盘格麄疎具梨枣莫怪贫家一饭难主人长饥客不饱解囊示我金焦诗四壁波涛惊欲倒一气元音接混茫想落千峰入飞鸟近来此地擅时誉粉饰开元与天宝我把耒锄倦唱酬耻画蛾眉鬬工巧看君爽气出江山始悔从前作诗少海内悠悠识者谁汝有平生故人好副相犹然卧茂陵侍郎已是归岭表况逢少伯共登临西子湖头月皎皎人生贫贱何足悲纵酒高歌白云杳胜絶容留我辈狂劫灰烧尽雷峰小落落穷途感快游愧我菰芦色枯槁佳句流传遍世间寄书早慰江潭老
悲歌赠吴季子【松陵人字汉槎】
人生千里与万里黯然销魂别而已君独何为至於此山非山兮水非水生非生兮死非死十三学经并学史生在江南长纨绮词赋翩翩衆莫比白璧青蝇见排抵一朝束缚去上书难自理絶塞千山断行李送吏泪不止流人复何倚彼尚愁不归我行定已矣八月龙沙雪花起槖驼垂腰马没耳白骨磑磑经战垒黑河无船渡者几前忧猛虎後苍兕土穴偷生若蝼蚁大鱼如山不见尾张鬛为风沫为雨日月倒行入海底白昼相逢半人鬼噫嘻乎悲哉生男聪明慎勿喜仓颉夜哭良有以受患祗从读书始君不见吴季子
织妇词
黄茧缲丝不成匹停梭倚柱空太息少时织绮贡尚方官家曾给千金直孔雀蒲桃新様改异?奇文不遑识桑枝渐枯蚕已老中使南来催作早齐纨鲁缟车班班西出玉关贱如草黄龙袱子紫槖驼千箱万叠奈尔何
赠穆大苑先【从汝宁确山归确山余兄纯祜治也】
穆生同学今头白读书不遇长为客乱离诸子互升沉共乐同愁不相失出入知交三十年江山几处供游历氶平初谒武夷君荔支日啖过三百兵火桐江遇故人钓台长啸凌千尺身躯虽小酒肠寛坦腹乡村话畴昔访友新年到蔡州淮西风浪使人愁峭帆直下双崖险奇石横空衆水流泊口断矶传禹迹山根雷雨鎻猕猴舍舟别取中都道寝庙高原陵树秋定有风云归大泽不堪弓剑吊荒丘仰天太息频搔首失脚倒堕乌犍牛偶来帝乡折左臂吾苦何足关封侯丈夫落落夸徒步芒鞋踏遍天涯路中原极目满蓬蒿海内於今信多故万事无如散诞游一官必受覊栖误伤心憔悴朗陵侯征蹄奔命无朝暮身亲刍秣养骅骝供顿三军尚嗔怒赤日黄埃伏道旁鞭梢拂面将谁诉故旧穷途识苦辛掉头举世宁相顾呜呼汝南风俗天下稀死生然诺终难移相逢应自有奇士客中可以谈心期君行千里狥友急此意岂得无人知
遣闷
秋风泠泠蛩唧唧中夜起坐长太息我初避兵去城邑田野相逢半亲识扁舟遇雨烟村出白版溪门主人立鸡黍开尊笑延入手持钓竿前拜揖十载乡园变萧瑟父老诛求穷到骨一朝戎马生仓卒妇人抱子草间匿津亭无船渡不得仰视乌鹊营其巢天边矰?犹能逃我独何为委蓬蒿搔首回望明星高
其二
鸡既鸣矣升高堂问我消息来何方欲语不语心彷徨当年奔走虽茫茫两亲筋力友风霜上有王母方安康下有新妇相扶将小妹中夜缝衣裳百口共到南湖庄只今零落将谁望出门一步纷蜩螗十人五人委道旁去乡五载重相见江湖到处逢征战一家未遂昇平愿百年那得长贫贱
其三
人生岂不繇时命万事忧愁感双鬓兄弟三人我衰病齿牙落尽谁能信畴昔文章倾万乘道旁争欲知名姓中年读易甘肥遯归来拟展云山兴赤城黄海东南胜故园烽火忧三径京江战骨无人问愁吟独向南楼凭风尘咫尺何时定故人往日燔妻子我因亲在何敢死憔悴而今困于此欲往从之媿青史
其四
生男欢喜生女怜嗟我无子谁尤天伤心七女尽亡母啾啾乳燕枝难安一女血泪啼阑干舅姑岭表无书传一女家破归间关良人在北愁戍边更有一女忧烽烟围城六月江风寒使我念此增辛酸其余灯下行差肩见人悲叹殊无端擕手游戏盈床前相思夜阑更剪烛严城鼓声振林木衆雏怖向床头伏摇手禁之不敢哭
其五
舍南春水成清渠其上高柳三五株草阁窈窕花扶疎园有菜茹池有鱼蓬头奴子推鹿车艺瓜既熟分里闾忽闻兵马来城隅南翁北叟当窗趋我把耒锄心踌躇问言不答将无愚老大无成灌蔬壤暂息干戈窃偃仰舍之出门更何往手种松杉已成长
其六
白头儒生良自苦独抱陈编住环堵身历燕南遍齐鲁摩挲漆经观石鼓上探商周过三五矻矻穷年竟奚补岣嵝山头祝融火百王遗文弃如土马矢高於瞿相圃笺释虫鱼付榛莾寓言何必齐庄周属辞何必通春秋一字不向人间留乱离已矣吾无忧
咏拙政园山茶花【并引】
拙政园故大弘寺基也其地林木絶胜有王御史者侵之以广其宫後归徐氏最久兵兴为镇将所据已而海昌陈相国得之内有宝珠山茶三四株交柯合理得势争高每花时钜丽鲜妍纷披照瞩为江南所仅见相国自买此园在政地十年不归再经谴谪辽海此花从未寓目余偶过太息为作此诗他日午桥独乐定有酬唱以示看花君子也
拙政园内山茶花一株两株枝交加艶如天孙织云锦赬如姹女烧丹砂吐如珊瑚缀火齐映如螮蝀凌朝霞百年前是空王宅宝珠色相生光华长养端资鬼神力优昙涌现西流沙歌台舞榭从何起当日豪家擅闾里苦夺精蓝为翫花旋抛先业随流水儿郎纵博赌名园一掷留传犹在耳後人修筑改池台石梁路转苍苔履曲槛奇花拂画楼楼上朱顔娇莫比千条绦蜡照铅华十丈红墙饰罗绮鬬尽风流富管弦更谁瞥眼闲桃李齐女门边战鼓声入门便作将军垒荆棘从填马矢高斧斤勿剪莺簧喜近年此地归相公相公劳苦承明宫真宰阳和暗回斡长安日日披薰风花留金谷迟难落花到朱门分外红独有
君恩归未得百花深鎻月明中灌花老人向前说园中昨夜零霜雪黄沙淅淅动人愁碧树垂垂为谁发可怜塞上燕支山染花不就花枝殷江城作花顔色好杜鹃啼血何斑斑花开连理古来少并蔕同心不相保名花珍异惜如珠满地飘残胡不扫杨柳丝丝二月天玉门关外无芳草纵费东君着意吹忍经摧折春光老看花不语泪沾衣惆怅花间燕子飞折取一枝还供佛征人消息几时归
短歌
王郎头白何所为罢官岭表归来迟衣囊已遭盗贼笑襆被尚少亲朋知我书与君堪太息不如长作五羊客君言垂老命如丝纵不归人且归骨入门别怀未及话石壕夜半呼仓卒胠箧从他误攫金告缗怜我非怀璧田园斥尽敝裘难苦乏家钱典图籍爱子摧残付托空万卷飘零复奚惜吁嗟乎十上长安不见收千山远宦终何益君不见郁孤台临数百尺恶滩过处森刀戟历遍风波到故乡此中别有盘涡石
西巘顾侍御招同沈山人友圣虎丘夜集作图纪胜因赋长句
汉阳仙人乘黄鹄朝发三巴五湖宿春深潮满阖闾城剪得晴川半篙绿锦泾催动木兰桡恣讨名山纵心目判牍挥毫拨若云支筇屏骑从惟鹿苍丘虎气郁腾骧一片盘陀径广塲平座千人填语笑危栏百尺沸丝簧夫差石上杯浮月欧冶池边剑拂霜花雨讲台孤塔迥风流舍宅六朝荒曾来此地探奇蹟薄晩迎流刺舟入擕手何人沈与吴词客青衫我头白脱略才知兴会真冥搜务取烟霞适火照灵湫暑月寒钟埋苦雾隂崖黑鲁公擘窠字如斗忠孝轮囷鬼神走藓剥苔侵耿不磨手扪沉吟立来久重烧官烛奏鵾弦今夕懽游逢快友後约须听笠泽莺临分忍折阊门柳七里山塘五月天玉丝金管自年年江村茶熟桥成市溪舘花开树满船贺老一歌尝月下泰娘双桨即门前泥车瓦马儿童戏竹几蕉团估客眠万事韶华有凋替烟芜渐失层峦翠鼠窜回廊僧舍空鸦啼废井渔扉闭赤幰黄骢佳气浮姑苏台上春风细令出天清鹳鹤高诗成日落溪山丽笋屐篮舆逐後尘碧油帘舫夜留宾栖迟我已伤颓老历落君偏重散人好把丹青垂胜事可凭诗卷息闲身襄阳寺壁摹羊祜句曲山图补许询妙手生绡经想像兎毫点出双瞳玉抱膝看云见礧砢搘颐藉草躭疎放半衲谁堪竺道生一樽足拟陶元亮绢素流传天壤存他年相见欣无恙黄鹤高飞玉笛残旧游我亦梦湘沅峭帆此去应千里郢树参差响急滩饮君酒送君还王程长作画图看擕将老笔龙眠辈写尽江南江北山
高凉司马行【赠孙孝若】
高凉司马才如龙眼看变化畴人中豪华公子作能吏刻苦不与寻常同十年太末声名好随牒单车向岭表猿啸天边雁北飞相思不断如春草官清喜得乡园近载米尝闻上山郡此去虽持合浦珠炎州何处沽佳醖君言万事随双屐浮踪岂必嗟行役婚嫁麄完身计空掉头且作天涯客江南赋税愁连天笑余卖尽江南田京华权贵书盈寸笑余不作京华信平生声伎罗满前襆被独上孤篷船到日兰芽开百本饱啖荔枝宁论钱故旧三人肠几转白头老辈摊吟卷王宰丹青价自高周郎酒兴愁来减三衢橘柚广州柑梦遶江南与海南吾谷霜枫回首处错认桄榔是乡树
鲁谦庵使君以云间山人陆天乙所画虞山图索歌得二十七韵
江南好古推海虞大痴画卷张颠书士女嬉游衣食足丹青价重高璠璵不知何事今萧索异闻只说姑苏乐西施案舞出层台瑟瑟珍珠半空落闻道王孙爱画图购求不惜千金诺此地空余好事家扁舟载入他人槖玉轴牙籖痛惜深丹崖翠壁精华弱鲁侯鲁侯何太奇此卷留得无人知一官三载今上计粉本溪山坐卧持九峰主人写名胜百年绢素犹苍润云是探微後代孙飘残兵火遗名姓我也菰芦拥被眠旧游屈指嗟衰病忽听柴门枉尺缄披图重起篮舆兴乌目烟峦妙蜿蜒西风拂水响溅溅使君自是神仙尉老我堪依渔钓船招真沼畔飞黄鹄七桧盘根走麋鹿写就青山当酒钱醉歌何必谐丝竹鲁侯笑我太颠狂不羡金张夸顾陆登临落日援吟毫太息当年贤与豪请为陆生添数笔绦云楼榭旧东臯
九峰草堂歌【并序】
九峰草堂者青溪诸乾一进士所构也乾一取第後未仕着书九峰山下每峰皆有卜筑而神山为最明初彭素云仙翁修真此山徵书至而蜕去丹井尚存金蛇着异故名神鼍峰焉少参陆兰陔诛茅山麓而其旁张王屋先生旧墅有孙汉度能继家风余诗中所援陆瑁张融盖指两人也佘山为陈徵君眉公隐处吾友董得仲以诗文为此峰主人乾一葺徵君废屋置祠而横云为李氏园相望则天马峰有铁崖旧墓机山则二陆故宅也乾一拉余同游坐客有许九日沈友圣倪思曼及故人徐陈二子而小司空张公寻擕尊至凡乞花塲种藕塘仙人棋枰厍将军兵书铁鎻并玉屏石床龙洞虎塔皆一时杖屦所登历故叙次及之其详在九峰志中
九峰草堂神鼍峰丹崖启自彭仙翁终南曳杖来采药眼看江上飞虬龙紫泥欲下早蝉蜕掉头不肯随东封金蛇三寸戏沙砾玉棺万古悬虚空仙井曾经鬼神凿九还洗出桃花红霓旌羽节往来过月明鸾鹤吟天风九峰主人青溪曲上清谪受金门禄一鞭槐市撼鸣珂脱却朝衫友麋鹿地近宁移许椽家身轻未辟留侯谷层阁嶔俯碧潭回廊窈窕穿修竹同志相期四五人幽栖几处依林麓陆瑁溪堂薄宦成张融岸屋先人筑曹唐道者伴吹笙注罢南华理松菊【道士曹耕云同隐】叶落闲阶阆苑钟熏香小史清如玉主人诗酒真人豪好将踪迹从渔樵痛饮恕人容水部【乾一善饮而余口不识杯勺】长吟怀古继龙标名高仕宦从教懒金尽妻孥任见嘲是处亭台添布置到来宾客共逍遥精蓝每与支公会【支公指大衢和尚】快友还将董相招【得仲】我辈漫应夸隐遁此君犹复困蓬蒿小园涉趣知能赋中岁离愁拟续骚右手酒杯浇块垒双眸书卷辨秋毫【得仲目疾复明】忆昔溪山正全盛徵君比屋开三径笋屐篮舆莺燕忙酒旗歌板花枝映处士诗成猿鸟知尚书画就烟峦润客过尝逢太守车书来每接高僧信李氏名园士女游徐公别墅琴尊兴【文贞别业在西佘】禊饮壶觞妙妓弦饼师粔籹山翁印【眉公好说饼市者以为名】西风急浪五湖天四月江村响杜鹃仙客棋枰抛浩劫道人扃鐍隐残编乞花何处花如锦种藕曾无藕似船铁笛已稀天马逝玉屏虽在石牀镌豢龙洞暗荒祠雨讲虎经销妙塔年九峰主人三叹息赤乌臣主真相得儒将雍容羽扇风歌钟棨戟王侯宅勲业将衰文字兴江山秀弱机云出宝玉空埋剑影寒芦花一片江湖白英雄已往余气在後来往往生遗佚青史人间岁月遒老铁歌残歌白石【眉公自称白石山人】我听君谈意凄哽停樽不御青灯耿相看徐孺与陈郎【闇公大樽之子】杂坐迂倪【思曼】偕瘦沈【友圣】强项还推一老生江都着作摅孤愤【得仲】屐齿俄闻到茂先一坐倾靡再张饮有客依人话过秦【客有谈关中事】无家二子同哀郢【即徐陈二子】感旧思今涕泪多荒鷄喔喔催人寝九峰九峰空漓岏朝来重上仙翁坛浮生感叹诚无端拂衣长啸投渔竿烟波一叶愁风湍愿君授我长生诀擕向峰头万仞看
观王石谷山水图歌
世间胜事谁能识兵戈老尽丹青客真宰英灵厌寂寥江山幻出王郎笔王郎展卷闲窗净良久呼之曾不应剪水双瞳镇日看侧身似向千峰进一时儒雅高江东气韵吾推里两翁师授虽真肯沿袭後生更自开蚕丛取象经营巧且密丰神点拂天然中?挫淋漓写胸臆研精毫髪摹宗工广陵花月扁舟送贵戚豪华盛供奉不惜黄金购画图好奇往往轻南宋妙手装潢技絶伦残缣断墨俄飞动阖闾城下收藏家诛求到骨愁生涯仅存数轴用娱老载去西风响鹿车君也侯门趿珠履晴日湘帘凭画几奕罢双童捧箧来狎客何知亦咨美笑持茗椀听王郎鉴别妍蚩臻妙理作者风流异代逢赏心拊掌王孙喜枉买青娥十万钱移人尤物惟山水王郎驰誉满通都软裘快马还东吴道边相识半穷饿致身犹是忧妻孥羡君人材为世出盛年絶艺须难得好求真诀走名山粉本终南兼少室揽取荆关入掌中归帆重补烟江色诸侯书币迷深处搦管松根醉箕踞绢素流传天壤间白云万里飞来去
京江送远图歌【并序】
京江送远图者石田沈先生周为吾高祖遯庵公之官叙州作也图成於弘治五年辛亥之三月京兆祝公希哲允明为之序後一百七十有八年公之四世孙伟业谨案京兆序而书之曰公讳愈字惟谦一字遯庵成化乙未进士授南京刑部主事进郎中清慎明敏号称职先後九载南司寇用弘治三年诏书得荐其属将待以不次疏未逹而命守叙州为守既尝调叙又险且远公独不以为望南中诸大僚为文以宠其行太仆寺丞文公宗儒林既已自为文又遍乞名人之什以赠文公之子待诏徵仲璧即公壻也石田为文公执友待诏亲从之受画法京兆之交在文氏父子间故石田为作长卷题以短歌而京兆序之长卷中平桥广坡桃柳杂植有三峰出其上离舟挥袂送者四五人点染景物皆生动短歌有荔支初红五马到江山亦为人增奇之句其风致可想见焉京兆文典雅有法度小楷仿锺太傅体尤其生平不多得诗自都元敬以下十有五人朱性甫存理刘协中嘉?尤以词翰着名者也先朝自成弘以来一郡方雅之族莫过文氏而吾宗用世讲相辉映当叙州还自蜀参政河南而文太仆丞出为温州守待诏以诗文书画妙天下晩出而与石田齐名其於外家甥舅中表多有往还手蹟伟业六七岁时见吾祖封詹事竹台公所藏数十纸今大半散失犹有存者此卷比之它袠日月为最久衰门凋替不知落於何人乃劫灰之余得诸某氏质库中若有神物拥护以表章其先德不綦幸乎吾吴氏自四世祖仪部氷蘖公以乙科起家参政再世滋大父子皆八十有重德其行略具吴中先贤传中伟业无似不能阐扬万一庶几邀不朽於昔贤之名蹟而藉手当世诸君子共图其传是歌之作见者其有以教之也
京江流水清如玉杨柳千条万条绿画舫劳劳送客亭勾吴人去官巴蜀巴蜀东南僰道开夷牢山下居民屋诸葛城悬断栈边李氷路凿颠崖腹不知置郡始何年即叙西戎启荒服吾祖先朝事孝宗清郎远作蛮方牧家世流传饯别图知交姓字摩挲读先逹乡邦重文沈太仆丝萝共华省徵仲当时尚少年後来词翰臻能品师承父执石田翁婉致姻亲书画请相城高卧洒云烟话到相知因笑肯太守严程五马装山人尺素双江景草色官桥从骑行花时祖帐离尊饮碧树遥遥别袂情青山叠叠征帆影首简能书枝指生挥毫定值残酲醒狂草平生见尽多爱看楷法藏锋紧徵仲关心画後题石田句把前贤引杜老曾游擘荔支涪翁有味尝苦笋【唐戎州宋绍圣四年始改为叙杜子美客游诗有轻红擘荔支之句黄山谷贬官作笋赋言苦而有味官况似之故石田短歌引此相赠】此地居然风土佳丈人仕宦堪高枕呜呼孝宗之世真成康相逢骨肉游羲皇瞿塘剑阁失险阻出门万里皆康庄虽为边郡二千石经过黑水临青羌旄牛徼外无传堠铁鎻江头弗置防去国岂愁亲故远还家讵使鬓毛苍吾吴儒雅倾当代石田既没风流在待诏声华晩更遒枝山放逹长无害岁月悠悠习俗非江乡礼数归时态纵有丹青老辈存故家兴会知难再京口千帆估客船金焦依旧青如黛巫峡巫山惨淡风此州迢递浮云碍正使何人送别离登高肠断乌蛮塞衰白嗟余老秘书先人名德从头载废楮残缣发浩歌一天诗思江山外
沈文长雨过福源寺【并序】
余以己亥春游石公山宿文长山馆丁未复至石公水涸抉奇呈异远过旧游将登历而风雨骤至竟觌面失之殊不及我故人之高谈萧寺追叙夙昔也
昔年访沈子石公山没归云址今年遇沈公石公水落盘龙宫沈公家在石公侧白头三见山根出而我分擕将九载相看总老溪山改石公在望风雨作探得灵奇复萧索沈公蜡屐晓冲泥握手精蓝话畴昨石公沈公且别去明日回头望山树
秋日锡山谒家伯成明府临别酬赠
吾家司马山隂公子弟变化风云中琱戈带砺周京改碣石关河禹穴通泰伯城头逢季子登高极目霜枫紫七十烟峦笠泽图三千岁月勾吴史遍观易象与春秋鲁颂唐风费考求缟带赠来同白璧干将铸就胜纯鈎此中尽说春申涧草荒幸舍飞鳬雁珠履何人解报恩蒯缑枉自勤垂盻黄初才子好加餐季重翩翩画省看早负盛名游邺下只今诗酒驻江干江干足比梁园胜追陪衰叟招枚乘八斗君堪跨建安一编我尚惭长庆剡山东望故人遥玉局金吾未寂寥汗简旧开都护府兰台新挿侍中貂感君意气从君饮灯火松窗安伏枕数枝寒菊映琴心百斛清泉定茶品归家回首木兰舟钟鼓高城暮霭收最是九龙山下水伴人离抱向东流
题刘伴阮凌烟阁图【并序】
唐阎立本十八学士图相传在兵科直房中余官史局慈谿冯大司马邺仙时掌兵都垣尝同直禁中出而观之吏启箧未及展而冯以上命宣召遽扃鐍而去遂不果今相去三十年六科廊毁於兵此图不可问矣按王氏画苑立本画十八学士又画凌烟二十四功臣故两图并行凌烟图不着着其所繇失汴梁刘君伴阮天才超诣书画尤其所长自锺王以下八分行草摹之无不酷似山水雅擅诸家又出新意以绘人物如所作凌烟功臣图气象髣髴衣装瓌异虽立本复出无以过焉伴阮游於方伯三韩佟公之门暂留吾吴恨尚未识面间取是图以想像其为人意必嶔?磊落有凌云御风之气余因是以窥刘君之才服方伯之知人而深有感於余之老不足追陪名辈也为之歌曰
大梁才子今刘生客游书画倾公卿江南花发遇高会油幢置酒罗羣英开君书堂拂素壁贞观将相施丹青长孙燕颔肺腑戚河间隆凖天潢亲鄂公卫公与英国谁其匹者推秦琼房杜匡勷魏强谏元僚济济高勲名二十四人半丰沛君王带砺山河盟千载悬毫写生面双眸顾盻关神明长弓大矢佩刀剑玄衮赤舄垂葱珩正视横看叫奇絶一时车马喧南城余衰卧病沧江口忽地流传入吾手细数从前翰墨家海内知名交八九惨淡相看识苦心残缣零落知何有技穷仙佛并侯王四十年来谁不朽北有崔青蚓南有陈章侯崔也饿死值丧乱维摩一卷兵间留含牙白象贝多树图成还记通都求陈生落魄走酒肆好摹伧父屠沽流笑偿王媪钱十万稗官戏墨行觥筹刘生三十称词伯盛名缓带通侯席埋没休嗤此两生古今多少穷途客繁台家在汴流平老我相逢话锋镝剩有关河出後生枉将兵火催衰白君不见秘书高馆羣儒修欧虞禇薛题银鈎朔州老将解兵柄折节爱与诸生游丈夫遭际好文日布衣可以轻兜鍪似君才藻妙行草况工绢素追营丘它年供奉北门诏大官赐食千金裘呜呼石渠麟阁总天上凌烟图罢图瀛洲
白燕吟
云间白燕庵袁海叟丙舍在焉吾友单狷庵隐居其傍鸿飞冥冥为弋者所簒故作此吟以赠之余年二十余遇狷庵於陈徵君西佘山舘有歌者在席回环昔梦因及其事狷庵解组归田遭逢多故视海叟之西台谢病倒骑乌犍牛以智仅免者均有牢落之感俾读者前後相观非独因物比兴也
白燕庵头晩照红摧颓毛羽诉西风虽经社日重来到终怯雕梁故垒空当年掠地争飞俊垂杨拂处帘栊映徵君席上点微波双栖有个凝粧靓赵家姊妹鬬婵娟软语轻身鬓影偏错信董君它日宠昭阳舞?出尊前长安穠杏翩跹好穿花捎蝶春风巧楚雨孤城俦侣稀归心一片江南草缟素还家念主人琼楼珠箔已成尘雪衣力尽蓝田土玉骨神伤汉苑春衔泥从此依林木窥檐讵肯樊笼辱高举知无鸿鹄心微生幸少乌鸢肉探卵儿郎物命残朱丝系足柘弓弹伤心早已巢君屋犹作徘徊怪鸟看漫留指爪空回顾差池下上秦淮路紫颔关山梦怎归乌衣门巷雏谁哺头白天涯脱网罗向人张口为愁多啁啾莫向斜阳语为唱袁生一曲歌
梅村集卷七
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
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太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
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道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
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二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
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论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著