卷二十三
钦定四库全书
梅村集卷二十三
国子监祭酒吴伟业撰
序三
江南廵抚韩公奏议序
御史中丞蒲坂韩公廵抚江南之五载
天子洊鍚公命进秩司空公自以幸得备位维是地方之得失闾阎之利病分条其所以兴及所以革之状适当宁幸听其言得奉行弗坠以少逭於阙失其副封与草藁具在手自裒辑得若干卷授其部民吴伟业序之伟业读而叹曰
上之加劳公与公之尽心厥职者其在斯乎其在斯乎昔我
世祖章皇帝听览之暇命儒臣采经摭传以撰集羣书无亦以後之人制度文为鉴於前王之成训罔或遗漏故不厌其多闻慱物而义类之宏深也若奏对之体贵乎指事造实以通变而适用其理核其文显一切傅会繁曲之辞屏使弗进伟业每南苑夜直见诸公坐而假寐漏下三十刻中书犹捧督抚所上章奏以参订国书有微文之疑互则为之执笔彷徨看详久而後定然则有事於敷陈者可不慎哉诗曰维今之人不尚有旧书曰乃身在外乃心罔不在王室当韩公之在京师宿卫忠正晓习文法佐太宰以赞邦治周官所云大事则从其长小事则专逹其公之谓欤
天子器其能擢自帷幄出典畿辅三命作牧四方具瞻公涖政浃旬固已赫然改观矣亡何有迁擢江南之命先是江南山越未平雈苻数起闽海巨寇阑入内地以诖误吏民当事者赤囊纷驰告变收捕之章又数从中下公至之日氛祲消而奸宄息不动声色用拊循弹压以为政向之所谓告急之书穷考之案则皆无之顾以东南区区一隅赋税居天下之半秦楚滇黔闽粤之饷檄使旁午奔命弗遑吴民户赋而口歛乡部书都鄙之版椽史掌邦国之贰调发出纳千条万端郡邑守相日有要月有成趋办不及即镌谯随之发代者拜除如流罢免者覊管不去虽有考课之法亦不得而施公能无焦心极虑以求当世之长策耶昔有宋安抚大臣设上佐以勾管机宜文字主者执凡治要而已今者职事巨细旬朔动以具闻其间
诏条赦令计簿狱词所当鈎稽而出入者节目繁夥不可亿算惟公通逹政体能周知乎轻重赢缩之数而操纲纪以御之如游刃如治丝如烛炤而觽解故有所建白区处详当体例精密深严之地朝拜夕可所司莫得而駮难焉论者以此重其才服其略他人为之弗能及也已窃惟古来奏疏莫善於晁贾亦尝建积粟铸钱韩范欧阳本经术大儒在西夏河北所进劄子首以理财足国为务夫论事人主之前先使之知经制出入充然其有余则仁义道德之言始可得而进自古然矣方今西北之土未尽垦山泽之产未尽出啇贾并兼之利未尽讲求以归县官举天下之费毕出之於农故军兴孔亟水旱灾荒则上与下焦然其并困我公以肺腑居重任忧公如家权时制宜用其徵发期会以仰副度支之急若夫定经赋寛民力为根本以兼为东南此万世之谋不易之论未始不端言之也汉神爵之治尚综核而致其隆於三代唐贞观之政行仁义而收其效於富强圣主贤臣谘诹要道或课名实或布寛仁一张一弛同条其贯非已事之极验耶
世祖所以大修吏治务合经意者盖兼之也
今天子寅恭只畏广询博谘尤闵念我东南之民以访求疾苦其久任公者将尽行公之言而公之言有非一时所能尽处腹心密勿之地入则造膝留身出则皂囊封上嘉谋嘉猷从容陈请必期实有所禆益此岂疏逖小臣刍荛献替者可得而比然则其嘉惠吴民虽古大臣之用心无以过之矣彼於文墨治辧之间谓公功着职修服其才而重其略不知此特庶务之可见者耳又乌足以窥公之大哉谨序
江海肤功诗序
古者克敌必示子孙故於人臣之有功者旗常以记之钟鼎以铭之简册丹青以载之鼓龠笙簧以歌之王命尸臣官此栒邑虎拜稽首天子万年啇周以前尚矣降此则辅氏之钟魏颗所以获杜囘也邢国之鼎礼至所以掖国子也燕然北征窦车骑所以登山刻石也冀州安居皇甫义真所以定乱作歌也上之人载在盟府弦之乐官图其劳於不朽为臣者则又受彞器而刻其辞用荐家庙传後世永永矢报於勿忘呜呼功名之际岂不盛哉今我西安梁公庸江宁一捷再造南土
天子晋秩而宠异之且将定封焉吴之人以其忧兵闵乱赖公克底於宁也作歌诗数十章公曰吾之功既在史氏矣惟士大夫赠我以言重於琱戈黼黻不可以不记乃执首简命伟业曰子为我序之公秦人也车邻驷铁小戎无衣之诗其音亢切而偾厉清笳急笛骤而歌之介胄之士无不抚剑擥腕变色冲冠者此秦风之雄乎若夫三江五湖之间楼船羽盖黄头櫂歌非犹夫扶风壮士之声情慷慨也石城乌栖江南之弄非犹夫陇头水关山月之激昂三叹也语曰歌诗必类斯岂其类哉予则以为不然公之在军中通诗书习礼乐有轻裘缓带投壶雅歌之风及其孤军决战虽以吴人之不武驱之赴利决命争首视五陵六郡之豪不是过焉又何有於风土而谓南音寛柔嘽缓不足乎听耶然则吴士大夫之属而和者用公之气以讲军容而壮武节其辞皆发扬蹈厉请以奏之师中当古短箫铙歌之曲可也公笑而颔曰善遂书之以为序
盐运分司张森岳赈济册序
苟可以仁恩及物则智不必勤其官能不必举其职推而行之罔或勿济今夫盐筴者利之所自出专以佐国而足用非晓然有益於民者也周礼掌邦之委积治年之丰凶於荒政纎悉具备而山泽之利则尽推以予民其设之官者制其政令而已无所谓征榷以取之也自管子相齐以为海王之国即水煮盐宜筦其权而尽归之於上其说曰予之在君夺之在君使人长见予之形而不见夺之理後世遵而行之豪强并兼擅利孔而挠上法者害固以浸除而诸君吾子之所食无不量其釡升而为之设衡立凖其法至为苛细盐筴尚为有益於民否耶盐筴诚有有益於民者国家水旱之不时什一之征常恐不足於用惟盐为天地所藏取之无害足以佐公家之急汉元封中置盐官二十八郡齐居其六山东尝大水民饥流人转徙赈恤以亿万计然而外奉军旅内供兴作得以不匮则盐筴为之饶也盐筴为之饶於国家爱济元元之意未尝不阴为之助独为是官者不能显以养民其显以养民如吾友张君森岳是已张君为青州盐运分司青州者山东负海之地管子所谓渠展之盐梁赵宋卫资以仰给者也为君计者鈎稽弊漏恤下惠商广蓄积以备乏絶斯足以勤其官矣权时缓急搜逋举羡俾朝家以全力为农民不加赋而用自给斯足以举其职矣乃有进於是者岁比不登民之流离不能自存者僵仆满道
朝廷方发帑金遣使者赈救畿以南而张君能先民之急捐赀为粥於路又下劝分之令募豪长者相假贷愿输者具以其名闻奬励有方赋恤有法所全活最衆是可为难也已夫张君尝治一道以牧民有称於时矣此其事办之有余余以为难者方君以盐筴为官能不拘拘於职守救灾眚施德惠知所本务管子贤人也相齐之功覇以九世而君之所见似为过之诚可书也於是乎言
海防鲁公颂言序
吴郡濒海之邑其民有事於供亿而驿骚弗宁者非甚良牧莫能恤也苕上鲁公由丝纶近臣出副二千石来莅吾吴以防海为其职尝与余论海事而筹之曰夫海上之筑城堡立墩台所以驻屯兵也除道成梁陈刍置顿则以备王人之衔命大帅之廵守惟恐赋歛之不时阙而为罪其於用民之力亦已极矣夫土功者王政之所不废也吾诚以其时量工命日揣高卑度厚薄而为之则城可立台可成而民不至於重困今之役赋丈之无方故具下未能授功而先为之扰又民欲成之而兵欲毁之彼津亭土堠之不修者非玩也其戍守者利於其堕而频为之兴筑也若之何勿禁也先王之制凡承王命为过宾者牢醴饩献饮食之数各以班位而为之等今庶具百物岁一赋之於民帷帟几席槽枥碪事过则弃之而酒浆糗糒牲牢刍茭常以宾至之无时偫於无用为黠吏之所浸没负贩之细民徵索匈匈列肆昼闭既又计亩而定其徵是商与民交困也巳语曰有优无匮吾诚先为之缮馆舍庀器用而後令候人逆之於郊致舘致餐拜而将币官正奉符而閲具数胥徒执牍而书其物宾至如归民用不扰若之何弗举也余闻之叹曰善哉言乎夫为政之道樽节爱养息事宁人非狃一时之安而惰窳之也开敏强毅兴事就功亦非轻百姓之力而程督之也语曰不一劳者不永逸不暂费者不永宁若鲁公所言规为措置虑始经久民不知役而时噢咻之斯非体国之长谋而使民之佚道乎鲁公之驻节出治在乎海虞虞岩邑也其山有飞泉夹涧之奇其材有丹枫翠樾之美其田野有陂渠塘泺稉稻蒲蠃之饶人民好嬉游而不事作业美衣食而不知盖藏因之以饥馑加之以诛求物力大诎水则浸以尚湖绾江海之冲而设重戍游徼之骑旁午而狎至艅艎之舟邪许而毕集
朝廷简文臣以勾会其资给而整齐其法制於职秩为重公府初立庶事草创将吏有犒馈宴飨劳旋勤归掾史有出纳奇赢徵令考校他若僚采之联事宾客之过从络绎奔凑咸於是乎在苟非閈闳之高堂皇之峻唐陛屛树审术辨方则上无以发教令治文书下无以充揖让洽笑语鲁公有忧之且公之来也尝诹於都人士曰学校者为政之本也古者行师在泮献馘行饮至之礼今海上桴鼔无警而戍逻之卒有刍牧於孔子之宫者我备官而遽忘之耶乃即训导沈君与谋以尊经阁倾圮日久不可莫之治也揆日戒徒畚局既具翬革斯起易其黮?焕以丹青瞽宗瞿相顾瞻奕奕而公治事之堂亦适会於成诸生入学鼔箧得游息讲肄之所而海上突骑水犀诸军负弩被甲而趋庭者见榱题轮奂有严有翼无大无小欢欣鳬藻凡此二役皆公於农事之隙斥羡金捐俸入以为之故鼛鼔弗戒而版筑克就君子曰鲁公於为政知所重矣春秋於浚洙城防新延廐则非之於复閟宫作泮宫修御廪则善之诚由此而推其於筑城置堠平易道路储偫糇粮皆当预之以时而定之以法俾其下居平无劳苦叹息之声临事无供顿颠踣之怨公之才实优为之而吾吴人之获有休息其道端出乎此也沈君率其邑之士大夫徵余文为贺余因以前所闻於公者为告而且深有所望焉
魏贞庵兼济堂文集序
自古一代之兴必有名世钜人出而宏济苍生润色鸿业然而长於政事者未必工於文章工於文章者未必优於理学求其兼备无遗者不数见也当西汉之隆萧曹丙魏号为贤相然所长者止於政事无论理学即文章且无闻焉而司马迁相如枚臯扬雄之流又徒以文章着称而不及施於政事其於理学则亦未能窥其万一也所谓兼备无遗者求之古而不得乃今得之於柏乡魏公公禀鸿骏魁杰之才遭逢
圣朝回翔禁近值
世祖章皇帝兴治右文招延俊乂数举
经筵命儒臣讲论大义或时
巡游南苑应制赋诗一时文学侍从之臣无不掞藻摛华对扬
休命而公实岿然为冠首其後历谏垣跻柏府密勿论思纲纪庶政封章数十上如请开日讲颁孝经録遗忠辟异端诸疏皆关天下国家大计盖非
当宁知公之深不能尽用公之言以兴致太平而非公之才与公之学亦不能辅导以成至治
圣主良臣相得益彰於以调元赞化经国庇民千载一时也
今上御极公以铨衡重望入居政府於时重熙累洽海内晏安从容於黄扉纶阁之间得以留心述作博游才艺而公又邃於关闽濂雒之旨其学以性善为本以致知为要所辑圣学知统録及大全纂要学规彚编诸书皆足以阐绎微言绍明圣绪而以其余闲作为诗歌则又能笼挫万物匠心独妙至於悲鼎湖之莫逮痛子期之云亡其忠孝气节於君父友朋之间尤惓惓乎三致意焉所谓理学文章政事公殆兼而有之盖公之才与学其积之也有本而出之也不穷今夫江河之水灏瀚潢漾虽疏而为川注而为渎而其源则一也公之蓄於中者停泓演迤虽试之於政见之於文而其本则一也公之宏致远识固非若汉之辅相醇谨朴遫者可拟而亦岂仅如赋上林夸长杨者以翰墨为勲绩词赋为君子而已哉公为高邑赵忠毅公之甥忠毅与公同主铨政世传为美谈然忠毅值党议纷呶羣言謡诼之日枋用未久而公之功名在日月之旁筦枢轴之任以视忠毅其所遇之幸不幸何如也公所着诗文甚多中州彭子士报谋之吴君冉渠杨君仲延撮其尤要者锓板以行盖公之学与公之才其所以开物成务者虽不尽於此而於此亦足以见其大者焉故不揣而为之序
古文彚钞序
古文之名何昉乎盖後之君子论其世思以起其衰不得已而强名之者也先儒谓三代无文人春秋以降始有子产叔向用文词为功而庄周列御寇遂以名其家西京以下班班矣其时有古文尚书古文孝经者以六书难字为考正而已初非以其文名之也自魏晋六朝工於四六骈偶唐宋钜儒始为黜浮崇雅之学将力挽斯世之颓靡而轨之於正古文之名乃大行盖以自名其文之学於古耳其於古人之曰经曰史者未敢遽以文名之南宋後经生习科举之业三百年来以帖括为时文人皆趋今而去古间有援古以入今古文时文或离或合离者病於空踈合者病於剽窃彼其所谓古文与时文对待而言者也盖古学之亡久矣吴郡蒋新又吾友韬仲佥宪公之孙也刻其古文彚钞成问序於余曰此吾祖所以教於家者也愿得一言以识勿忘余取其目观之则自周礼檀弓家语以下左国公糓国策三史八家之言皆在而其书不过数帙噫嘻是何其取之之博而用之之约乎夫周礼河间献王所得与仪礼同上之秘府然仪礼有逸经三十九篇巳亡而周礼冬官一篇亦阙小戴氏增损礼书曲礼檀弓以下共四十三篇马氏又益以月令明堂位乐记篇第苦其错杂故论礼者以为不如春秋三传之为全书然汉儒多尊公糓抑左氏至东京以後始显而国语亦辅之以行名曰春秋外传战国策刘向所定三十三篇崇文总目称十一篇宋时再命儒臣订定乃完夫士生於古学废絶之後区区掇拾整齐於煨烬屋壁之余亡者澌灭而不传存者混淆而无次有识者咨嗟太息恨後生不见古人之大全良以此也讵肯厌遗经为难竟又从而摘裂破碎之哉三史唯孟坚为兰台定本史记巳有阙文蔚宗所删取者谢承袁山松诸家今已莫可参订若夫韩欧大家之文後人尊而奉之业巳家昌黎而户庐陵然君子以为元末诸儒所为楘学者其於八家讲求各有本原所当博稽以要其归未可於尺幅之内规规而趋之也盖读书之难如此蒋氏自清流公以春秋起家予交於佥宪最深知能世其家学今新又年甚少才甚高将以其学游京师而刻所钞以无忘先志传曰学犹殖也不殖将落新又之所殖不既多乎夫韩宣子适鲁见易象与春秋司马迁涉江淮探禹穴而世本楚汉春秋参之以访求而後大备京师者文人学士之所集羽翼经传之书在焉然则新又其绎於所已闻以进乎所未闻可也彼夫采摭荟蕞之书岂足为新又重哉余既慨世人之不悦学而新又好古又表扬其祖父之教有合於昔人读书之大指乃因其请而叙以归之云
龚芝麓诗序
大宗伯合肥龚先生裒其新旧所着诗手授丹徒姜子子翥曰子知吾诗者也亟图所以广其传於是大行伯成吴侯方以为政余闲扬扦风雅谋诸顾子修远陈子椒峰相与诠次而刻之吴中集成命其友娄东吴伟业弁简端伟业伏而读仰而思曰夫诗人之为道不徒以其才也有性情焉有学识焉其浅深正变之故不於斯三者考之不足以言诗之大也今以吾龚先生选词之缛丽使事之精切遣调之隽逸取意之超诣其诗之工固已俊鹘之举也扶摇一击骐骥之奔也决骤千里先生之潜搜冥索出政事鞅掌之余高咏长吟在宾客填咽之际尝为余张乐置饮授简各赋一章歌舞恢笑方杂沓於前而先生涉笔巳得数纸坐者未散传诵者蚤遍於远近矣此先生之才也身为三公而修布衣之节交尽王侯而好山泽之游故人老宿殷勤赠答北门之窭贫行道之饥渴未尝不旁徨而慰劳也後生英儁宏奬风流考盘之寤歌彤管之悦怿未尝不流连而奬许也自伐木之道衰而黾勉有无匍匐急难者吾不得而见之矣先生倾囊槖以恤穷交出气力以援知已其恻怛真挚见之篇什者百世而下读之应为感动而况於身受之者乎此先生之性情也板荡极而楚骚乃兴正始存而大雅复作以先生时世论之繇其前则忾我寤叹忧谗慝痛沦胥也繇其後则式燕以敖诵万年洽四国也举申旦不寐之衷与夙夜在公之道上求之於古昔内审之於平生於是运会之升降人事之变迁物候之暄凉世途之得失尽取之以融释其心神而磨淬其术业故其为诗也有感时侘傺之响而不改於和平有铺扬鸿藻之辞而无心於靡丽秦风之篇曰蒹葭苍苍白露为霜士君子所以久而益坚者其砥砺必有道矣此先生之学识也余定交於先生者三十五年凡友朋之称诗者以百数举其最曰合肥大宗伯芝?莱阳宋少司寇九青九青锁闱论文江行纪胜与吾辈几人同事於楚公暇唱酬相得甚欢适会先生谒告南还相与淋漓倾倒於白门金昌之间斯二者相知为深九青好矜慎其诗尝追拟少陵颇能得其一二日必课五言一首冀其学大有成就始肯出以示人乃不幸而以兵殁虽其断篇零落百不一存余每与先生言而伤之先生深心学杜晩更放而之於香山劒南其投老诸什为尤工既手辑其全集又出余力以博综二百余年之作其推扬幽隐为太过而矫时救俗以至排诋三四钜公即其中未必自许为定论也诚有见於後人之驳难必起而吾以议论与之上下庶几疑信往复同敝天壤而先生之於诗也可以百世然後知昔人之诗其作之者传论之者亦传至磨灭如九青虽相知有吾两人无可加其称述惟为之抚卷追叹而已余忝少长於先生既推服其才又熟於性情学识之有素故於论诗表而着之嗟乎先生之功於斯世甚大固无藉於诗以传而诗之工已臻於至极余衰且惫庶几厠名集中随诸子之後他日有追数其交游而及之者此余从伯成之请而序之之意也不然余之言岂足为先生重哉
宋直方林屋诗草序
往余在京师与陈大樽游休沐之暇相与论诗大樽必取直方为称首且索余言为之序当是时大樽巳成进士负盛名凡海内骚坛主盟大樽睥睨其间无所让而独推重直方不惜以身下之余乃以知直方之才而大樽友道为不可及也巳於是天下言诗者辄首云间而直方与大樽舒章齐名或曰陈李或曰陈宋盖不敢有所轩轾也大樽既前死舒章得一官又不?其用直方乃以名位大发闻於时既跻显要进卿贰为天子之大臣矣复不幸蚤没其少子舜纳裒其父平生之作取首简属余余俯仰四十年执友零落殆尽爱舜纳之才以为直方不死而自顾颓然不胜其衰且惫矣乃抚卷三叹而为之序曰吾读小雅得朋友之道焉昔文武盛而伐木兴周德衰而谷风作诗者所以垂教易俗而朋友故旧其厚与薄之递降举世之隆替系马尚论者可不思其故乎余尝反复於东汉之季其贤而好士莫过於蔡伯喈孔文举伯喈之爱王粲欲举家之书籍悉以与之伯喈没其撰集汉事遭乱弗存仲宣不闻有所搜葺也文举诱掖後进宾客日盈其门巳而死於曹氏最後好其文而购之者乃在魏文帝其当时故人不过习脂一恸而已盖古道之难如此诗有之风雨如晦鸡鸣不巳士君子处於抢攘之际其生而同心死而同恤百世而下未有及山巨源之於嵇中散也今以观吾直方何其类巨源之风乎巨源位登三事年垂八十视直方过之其诗文词赋足以比肩知巳则直方所长特优巨源弗及也惟是读感愤之诗追忘言之契後死而结集其文章既贵而善护其妻子则巨源之於直方千载同符不期而合吾党之放废仅存比於向秀阮籍之徒者如余是也能不叹哉语曰锺子期死伯牙终身不鼔琴直方之琴今已渢渢乎明堂清庙之响矣若以语乎孔子之忧患左徒之离骚则抚弦下指终有所哽咽而未发是编也不复存其少作讵足以尽直方而直方所以原本诗人之忠厚不忘故旧者端在乎此直方於兄弟最友爱子建以明经高隐着书尝拟唐人数百家未就而卒让木为二千石於岭表其近诗益进每邮筒寓余余虽老实籍君兄弟以不孤噫嘻此大樽所称三宋也直方死友朋兄弟之道谁复有讲求之者哉舜纳工诗有儁才而年少余恐其略於旧闻故举直方学行有关当世者着之家集盖不止於诗亦不止为宋氏巳也庶几舜纳知所勉焉
孙孝若稿序
余初以制艺起家常?然自以为不足好从诸先逹考求故实以增益其所闻见其之虞山也获与孙子乔先生游先生年巳六十余常为余言少时犹及见皇甫司勲王弇州两公云盖先生之父三州公以能诗名海内两公亲与定交先生侍函丈闻绪论追叙其事叹诧为不可复得余闻语亦慨然者久之当是时先生之二子恭甫居显官而光甫与余同举进士先生不以为荣好举往贤之流风轶事以相讽勉余以知先生之不可及而其泽深且长也巳後十余年恭甫之长君孝若举进士裒所为文若干首问叙於余孝若之为人也风流醖藉机神警速实倾倒於余余亦心折之甚其天才之所轶发家学之所缵承足以囊括古今贯穿经史出入古文诗歌之间制艺乃其余事即而求之所造固巳如此矣嗟乎今之为制艺者咸哆然有自大之心其中初无所得而欲以轻侮当世凌忽老成邀结党类诋諆侪辈以余耳目所见比比而是也夫以孝若之人才之门地不欲沾沾於一日之名舍本业而追时好及其捷南宫悬国门天下翕然称之京师三公贵人无不援孝若以为重者而亟得余之一言岂文章道谊朋友之投分固有数欤抑余之蹇拙无似龃龉於世孝若因以取之欤若谓世经多故人物凋丧虽朴陋如余者犹遗民佚老之仅存可以徵旧闻而道掌故则余且震惧不敢当而孝若固进而益请者盖亦乃祖之风类也以是辞不获而为之序
梅村集卷二十三
集部,别集类,清代,梅村集
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著