卷三十四
钦定四库全书
梅村集卷三十四
国子监祭酒吴伟业撰
墓志铭三
监察御史王君慕吉墓志铭
余同年内江王君慕吉由进士起家为令知镇江之丹阳初视事而余从翰林请假归丹阳既绾毂口而余吴人也过江首经其邑握手笑语欢甚时江南最号难治同年京邸多以得此地为忧君於余之过也深自道其劳且苦盖欲使余知之顾余年少志得虽与君絶厚闻其吐露亦未克尽知之也踰三年余入都再过丹阳同时年友之官江南者相率以事罢去余亦以习知为令之难而君独政成上考则为之大喜又四年君以御史按浙余在京邸别君世故流离分擕万里微闻君因蜀乱入吴未获一面窃不自意邂逅嘉禾萧寺中感时道旧唏嘘者久之既君之子担四司李吾苏未及任而君讣比司李报最云间以君志铭为属盖去君殁日已七年矣君讳范字君监一字心矩慕吉其自号也先世楚麻城孝感乡人明初始祖兴秀公避红巾乱入蜀占籍成都之内江七传而楼山公始用一经名家楼山讳之屏博学精曲台礼中乡闱副车贡入太学敎授马湖子赠御史吉宇公讳家栋实生君君十岁能文楼山见梦於乡先达曰吾虽不第将及孙而显王氏世擅礼经赠公有声鏁院数举不遇君年二十有二隽戊午贤书人皆曰此马湖公之学也初罢公车归居赠公之丧以成都奢承明乱故负土成坟居庐不出为孝廉八年始买城西数椽食贫自守有非意加之者君处之岿然不以一言较臧否三上不第所亲念蜀道回远劝乞恩以便计偕君嘿弗应家居肆力经史工诗古文词着槐园等集数十卷辛未成进士任丹阳迎母冉太孺人於蜀始告所亲曰吾初不就一氊微禄者恐违色养也君为令定征徭清驿置戢豪右赈凶饥勾稽而吏莫侵渔听断而狱无连染次第具有成法最大者无如复练湖以济漕在东南为尤着镇江居三郡上游导江入挽漕之口束以陂陀陵阜河身狭而建高趋下因冬夏分盈缩所资惟有练湖练湖上受长山八十四汊之水河高而湖又高於河河则仰之以济运治河者尚忧其易涸则设京口以下诸以啓闭之万历中政平令缓漕船往往以三月出江春水大至河可无事於湖废而民且占湖以田於其中自思陵需饷孔亟趣以秋冬办漕而水辄不利推求其故有诏禁湖田而湖卒未易复也湖既不能注河而又不能闭水不得已发民夫以濬河岁为常河壖之田不幸水旱无蓄泄之利而有挑濬之劳丹阳於是乎大困君至抚吴者下其事以讲求得失君辄条三利以请一曰筑湖埂二曰修石三曰复孟河民自占填淤以为田而水门故处皆坏无以高下节宣故湖水非乾即溢漕固忧而田辄被其害今若筑堤障水又疏其旁支河以利导之民之失湖田者百不得一利湖水以灌田者无算是用一水而得二米不独以治漕已石【阙】 城奔牛京口为大次有南黄泥坝陵口麦舟尹公桥诸处甃石累甓之迹具存旧制漕运回空船由孟渎河以入可以不经诸直逹毘陵故丹阳得十月下版严公私舟楫而为之禁此皆祖宗时故事可举而行也上官韪其议亟以属君君乃修湖堤之已坏者一千一百七十余丈又开九曲麦溪香艹简桥越渎诸支河堤成植以榆柳行者方轨其上支河之所灌者十余万亩民大便之唯石未易修举君争曰复湖所以蓄水利漕也湖复而无以为之制与不复同修而归漕不由孟河故道与不修同於是发水衡钱之存库者加以劝分之粟大治其事会值是年亢旱练湖亦涸不获已於濬河以导江江流甚细赖君诸就而水有所停漕廼仅而得济君犹恨吕城不以时闭反覆於上官争之君在事六载於漕事所规画皆行惟孟渎河未及施用天子亦知其劳召见称旨得御史为显授君益自感激巡十库按两浙封事剀切历政多所厘举尤留心於庶狱仁声流闻顾其时天下已多故君亦奉母冉太孺人之讳以归矣君既归而张献忠破夔门君知蜀必不守决策避地崎岖滇黔蛮徼中提百口入吴丹阳之人闻其至也争愿割田宅赡君君谢弗受东阡西陌与父老过存见者初不知为旧令也如是十六年而殁余同举进士者蜀得十有八人南充李雨然为沅抚推知兵而君在丹阳称循吏此两人生平皆可纪当献贼攻岳州李君设三计破之殱其衆万计力屈而後间行归蜀起义兵扞御乡里卒用身殉君本家居擕细弱冒险阻力求遗种之处成都寻被屠灭而君以出故独全古之贤者或以忠着或以智免其处变各不同而桐乡遗爱必以为归君之自审有素未可谓之幸也今司李岁护江南之漕逹於淮道经丹阳望练湖而思先德则我四郡之人咸食其利岂特一方哉余尝读东汉循吏传建武琅琊王景治汴渠功成世祖亲自巡行美其功绩拜为侍御史後於庐江修楚相芍陂垦田加广境内以丰范史纪之遂为东京循吏称首其前後与君相类今
国家盛意修先朝之史循吏知所首重也故余之志君独详於练湖一事援据簿牒参稽见闻一以报亡友一以存实録私门纪载取备石渠搜采君之事大有禆於民生国故後之考者终不得而略焉君生於万历丙申三月之二十五日卒於顺治己亥七月之二十日以元配冷孺人生长子于蕃即担四司李君也冷孺人方在养侧室李氏生于宣见粤之三水令二子本从君在吴乱定始归先後再举于蜀筮仕皆有能名司李娶於范三水娶於杨孙九人倜傥作俣仁俶偲于蕃出俨侨于宣出曾孙男一宪曾倜出君之女与孙女皆二人君葬在丹阳之扶城庄诸生父老胥会哭状云权厝者示不忘蜀也当余之初过江遇君也方终军弃繻之岁乘传东还今衰老且病司李君见而客我江城寒夜泚笔志君之墓屈指海内同籍存者无几追溯三十年来友朋死生聚散之故可胜道哉呜呼其忍不铭铭曰
江之永出乎资中君生蚕丛兮李氷之风湖当复奠我江介君有遗爱兮召伯之埭乱瘼作矣适彼国矣侐其有硕维斯宅矣有吴良吏兮过者必轼我作兹铭兮大书深刻金销石泐兮後千百祀其何极
谢天童孝廉墓志铭
君谢姓讳泰交字时际别号天童山人家寜波之定海其先本吴徙也宋建炎中有进士讳宇者自吴来尹是邦因居焉世有显人尤以孝行着人称慈孝村谢氏繇建炎後十三传为封四川参政世和公讳大纶实君祖参政生封司理泮池公讳瀚实君父司理用长子兵科给事中泰宗先官南安时得封凡有子五人而君为其季余缘君请所为作谢封翁传者也君幼敏博学於诗文多所该贯原本经术治举子业为尤工年十七补诸生四十贡入京师卒业太学廷对及春秋二试俱第一中吏部选格需次县令丁酉举顺天乡试将用於世矣廼从南宫不第归踰岁竟以病卒得年四十有八君痛母周孺人早见背誓以其身服劳於父尝为唶癕而愈与诸兄考方书搔疾痛经营别墅以娯奉之事其兄祗敬笃爱率子弟以恂恂恭谨进止皆循礼法赈施宗亲旁及里党役免其繇贫饩之粟折劵弃负家无余财执亲丧孺慕泣血其葬也广轮掩坎沟而环封挈畚杷土手足瘒瘃攀号坟柏不忍舍去编年谱着思亲杂咏者百篇司理公纯孝早着异徵天下共闻知者由君世有笃行且乞言以彰之也先是县苦往来轺传赖原田数百亩官收其入用饬候馆充饩牵後被豪右侵夺乃更责之於民君争以其田当复台使者杜公是其议民大便之又县所下符牒吏司其所摄之肥瘠而营以贿高下之既得则取偿於名捕者十倍君建枚举更番之法其弊乃格它若学舍讲堂茀而不治陂渠堤帚阙而弗修东作兴而定更繇秋风厉而清犴狱君援据故事以请长吏多见诸施行最大者无如为全浙海防论滃州以不可不守其说滃居南北二洋之中吴与闽之交会外以犄角寜绍台温内以遮扞杭嘉以东七郡土沃宜谷鱼盐蜃蛤竹木之利可给数万【阙】 食分条形胜要害绘图上之寻知罢议已决则又称七十二嶴之人一旦内徙苟急其期会壹其津梁将有湛溺离散之患亟宜遣使者分护择近地为安集戒营士勿有得侵扰此定迁要策也再念时方沍寒出家钱指囷粟为粥遍食迁者其平生孝谨之余仁心及物余得之君家传及里人之口如此君之友人又为余言君都门之日先皇帝取防海方略下诸生问状当是时科塲事方在覆核同辈人人惴恐君独以家在海滨具悉其所宜兴罢卒从容以其意对在邸中同舍生或置酒设乐歌呼相和君端视危坐默然於其旁遇有所感发则谈平昔所争便宜得失攘袂搤掔絮絮不肯休退而自笑为狂在识者视之类夫古之劳人志士近世不多见也君每逢名山竟日忘返乐与栖遯者游敝屣一切富贵非其所好中岁以後见伯兄以前进士守道不出庶几取科第搘门户一娯悦其亲心比亲逝而後身遇辄又汲汲焉图展其所学裨益当世而先效之於乡里乃位未逹於当官年不逮夫中夀齎读书行义之志而溘焉一昔以死天之生才果孰成之而孰挫折之耶噫嘻此其可悲也已往余在太学颇欲按经术考求天下士而君所对极深美故於衆中识君同时有南中何君次德同里周君子俶咸通儒洽闻余差次之名廼在君之亚两君深服君之学与行寻又与君同举此三人者处师友之间其相知为深次德子俶与余世讲而君初交其候余也见之於便坐解说经义间谈及於居身行事其释我之疑规我之失有两君所不能尽者而君言特切余善之而或未能尽用最後追验其可否未尝不流涕曰君爱我嗟乎余於天下之交零落盖无几矣窃不自意晩而得君深幸可托之以死而君又前没君没後次德子俶连蹇不遇而余益失志寡偶甚憔悴以抵於衰呜呼君死余於斯世复奚望哉君配刘氏洪雅令之女生子一允昌邑诸生有文行允昌娶傅氏孙男二绪彛绪隽孙女二君墓在慈孝村先茔之次遵末命勿它窆也允昌之速铭也曰吾父易篑前一日得先生手书犹命允昌扶而起拜且读幸哀而许之以慰地下嗟乎君之乞余作父传也日必蒲伏於门其得之也跽而泣今允昌涉两江踰七百里而来请其为人负至性不愧君君可谓不没矣为之铭曰
谓君古之人兮何以执经拥卷而称诸生谓君今之人兮何以方领矩步而法先民吁嗟乎如君者若使假之年升以德除掌故赐礼食说诗书谈道术虽齐鲁诸儒自以为不及也
工部都水司主事兵科给事中天愚谢公墓志铭
余向以後进得交於漳浦黄先生先生用直谏忤时宰余与其及门诸生几以罹党祸最後先生用国事殉诸门人或存或亡又更二十年不可以复识乃今得志我天愚山人谢君初天愚有弟曰孝廉天童君泰交以师道事余为言其兄隐居海滨不交当世余慨然於先生之不作思与其徒游尝欲因其弟访天愚於山中不幸孝廉蚤世今年余始志其墓而天愚亦已没矣余得天愚之子所为状而叹曰嗟乎此真不愧其师而余顾非其伦也其又何以志君虽然漳浦之事既不可以书後来遗佚传中有为先生之徒者庶几附着旧闻弗至於放失此亦所以逭後死之责而下报执友也呜呼其忍弗铭按状君谢姓讳泰宗字时望晩号天愚山人先世家於吴其迁也以宋建炎进士定海令宇者为始祖自宇以下五传为元高安令嗣谦又五传为明福建佥事琛琛弟璵则君五世祖也璵生廷华廷华生维寜维寜生大纶以仲子方伯公渭贵三世皆赠参政而君之父封司理公讳瀚为赠君长子母周孺人姙十四月君以生长而日诵数千言读书为文咸经方伯所指授补博士弟子累试第一庚午黄先生主浙闱试已得君矣为同事者所抑又六年丙子再应浙闱试南康黄公端伯实首荐君乃隽明年连掇南宫第其所受知则又黄先生也海内闻而奇之君之一生师友南康偕漳浦可合传而才行志节与君相符彼造物者非偶然也君筮仕得粤之番禺令番禺多盗而好讼君捕得为盗囊槖者曰富人李某要人为之解行千金以鬻狱君不为骳法卒按诛之粤有藤以毒人酒脯立死民之病而死者亦以此诬人吏因根株连染而下大困君痛绳健讼者以罪其风乃息蛮有盘古峝苏凤宇者聚数万人以叛君自少通孙吴故能用计擒之置箯舆中其党谋窜夺有斾而伏山颠者凤宇望见而呼缚尽裂左右莫敢近君下马手自搏之卒胶致军前以狥诸将有多戮生口为功者君不许详在君南征志中是役也却地八百里论功当不次乃仅用尝调陞工部都水司主事寻中蜚语谪为福建幕僚君不以左降自弛易念时之多故缮城垣修亭障勤勤克举其职尝摄司理事於泉州治莫郡倅之狱不肯顺御史指予重比监司治海舶以阑出货物君按之无验免之踰年迁南安司理而国势亦已危矣由南安擢兵科给事中有所按行入浙江上方用兵因留不去奉太公避於郊居之柴楼会
王师下浙东既定督府以君等六人者荐遭太公之丧固谢病以免呜呼若君所谓身与名俱全者耶谢氏世以慈孝名家封司理公有五子皆质行而君为长既贵以宅让诸弟营别圃莳花药风日晴美奉太公以宴游酒半君雅歌羣弟和之其家风近未有也为人和而庄不以才地少自崖异独居雅不设杯杓见妻子亦无惰容及其遇故旧引壶觞则欢咍竟日夜坐客或有沉顿者而君已晓起盥嗽读书自若矣昔人所云醉而不乱者耶生平手抄经史百余卷为文章取材於管子庄周诸书骚雅尤其所长菊醉吟者盖取以自况也君性嗜菊艺数百本於所居之堂有感於秋风摇落草木变衰故托诸坠露落英以寓其君子美人有怀不见之意固非餔糟醊醨自诧为醉吟先生己也君在同里得薛文介为之师而都谏章公正宸同为方伯之子弟文介没君续其所修郡志都谏肥遯不知所终君於晩岁杜门着述所与相切劘者天童其季弟也艾仲可其故人也薛五玉郑维馨其後辈也天童死君辑兄弟间往还唱和之文而哭之见者亦为感恸仲可年八十余矣於书无所不记忆君每见必以经史相问难临没而意犹不衰维馨则和君菊醉吟至百首者尝从萧山归君喜曰吾久不见郑生盍相从我饮乎是夜谈笑倾尽漏下五十刻客数起复留已而君隐几鼾卧始散去质明遽闻君卒薛君传其事比之於羽化蝉蜕余以为君之读书求友於道有得其视斯世斯身死生兴废犹夫酒之醉醒花之开落也岂不然欤余之从黄先生游也窃尝记其遗事一二先生好易而尤工楚词居长安食不能具一肉酒酣间出於围棋书画以自愉快受诏进经义於承华宫援据详洽篇帙甚富入其室见床头有废簏败纸不知先生所考订何书也予杖下诏狱万死南还余与冯司马遇之唐栖舟中出所注易读之十指困拷掠血渗漉楮墨间余两人?眙叹服不敢复出一语相劳苦以彼其所学死生患难岂足以动其中哉今以天愚山人之事合而观之有裕於进退无忝於君亲全身名保门户则以君之地非先生之地也笃志於友朋跌宕於文史轻富贵齐得丧则是君之心犹先生之心也若天愚者可以为先生之徒矣君娶叶孺人为怀庆参军之女子四得昌晋昌景昌谔昌也得昌以贡需次铨补而弟皆诸生所娶皆名族诸孙十有四人孙女九人曾孙二人君卒於康熙纪元丙午十二月之十六日上距其生戊戍三月二十二日为年六十有九墓在城西囘向寺之南将以某年月葬其过余乞铭者则景昌也余读宋文宪所作谢翺臯羽传称其擕酒上严陵钓台酹平生知己再拜恸哭以竹如意击石作楚歌歌阕竹石俱碎翺能为诗古文词所与从亦在汀漳?吉之间又尝过蛟门登候涛山即今定海胜处何其与天愚山人行事适相类也翺之死有方?吴思齐者收拾其遗文今天愚诸子方显重非臯羽落魄无家所可得而比然同时如艾仲可诸君者以诗文节槩相为友居然隐者之风浙东固多君子乎余故牵连书之不徒以纪黄先生也其铭曰
於此有礼器焉玉者圭瓒木者牺尊以飨以祀旨酒既盛彼焚崑冈瓘斚以倾此置中衢山罍是存酌我浊醪混迹忘形青黄云雷隐见龙文麟也绂之菊也撷之以续遗经以补亡诗洵君子兮如之何其勿思也
朱昭芑墓志铭
呜呼史学之不明於天下久矣兵火散乱书卷残阙间留一二硕儒将以绍明絶学天必欲困苦之挫抑之甚至天阏其年俾所着书勿就若吾舅氏朱昭芑可不为之深痛乎君讳明镐昭芑其字吴郡之太仓人曾祖讳颛祖讳凤韶父讳廷璋於余外王父为从兄弟以武科领参游借职君生而頴异十七补诸生与余兄志衍游性强记天资絶人吾师张西铭友人张受先读其文愿与交两公之友满天下顾推服为第一君之名日益重羔雁盈其门尝偕侯广成先生游江右为叶公大木之粤东其他即交书走币非所好弗屑就为制举艺极工三试锁院已收矣复落会世变遂弃去与西铭门人周子俶齐名发愤攻古学世所称朱周者也君每读一书手自勘讐朱黄鈎贯上自年经月纬政因事革下至於方言物考音义章句无不通以训故参以稗家攟摭补缀穿窒疑定纰缪丝分缕析而後止长身修伟负意气好持论恢奇多闻上下千百年若指诸掌听者惊悚莫敢夺於国事雅有论述藏弆不以示人马迁班范三史考核尚未竟魏晋以降贯穿详洽有所着述必本之左国以为标准丹铅矻矻日钞月撮曰史典曰史几曰史略曰史风曰史游曰史嘉曰史芸曰史异曰史最曰史俳曰史鉴曰史粲曰史纠十有三种史纠特为可传其论三国也谓陈夀有四阙不志历学不传列女不搜高士不采家乘在史法宜增其论南北朝也谓蜀魏吴晋之志入於宋书梁陈齐周之志入於隋书在史法宜改於唐书则欧阳主纪志及表宋主列传一书之内矛盾异同宋仁宗命裴煜等五臣从容较勘不闻一言之厘正故修唐书者其病在分於宋史则孝宗本纪编年记事前後乖错最为不伦诸臣列传诠次缪乱凡有七失盖元顺帝求成书之速不三年而宋辽金三史告竣皆仰成於脱脱之手故修宋史者其病在易君之举正辨驳皆此类也君事亲孝家贫资束脯奉母抚幼弟以成立与人交推试任素不侵然诺有古人之风自两张继没志衍死事广成一门屠酷君以穷诸生庀死丧支门户倾身为之弗恤曹偶杂坐歌呼谐噱初不以方雅自高遇义所不可则正色谯让质责其非虽豪右贵人无所鲠避盖君天性强直斥臧否厚气类始终不变所守晩节浮湛俗间推移玩物聊以耗壮心而消盛气世或以疏通目之未为知君者矣居身清苦刻立其之江右也以试事请者齎数百金叱之去吴备兵使者鈎致之幕府中不肯干以私所居席门环堵卒之日其师吴鲁冈友张无近门人王周臣醵钱始克以歛会吊者车数十乘皆知名士余与子俶哭之极哀屈指二十余年知交渐灭唯君及吾等为三人每酒阑灯灺君辄悲余之遇而伤子俶之贫俯仰盛衰未尝不咨嗟太息而不谓君又如此也君生於丁未十一月二十三日卒於壬辰三月八日年四十有六配曹氏婉顺有妇德先於君二十余日无疾而逝年四十有三君之病也会曹之丧惊而哀遂以不治子四谠诩诒诏女一谠将以某月某日葬君於故里之某阡当君之未亡也诏书举山林隐逸学官以其名闻君辞以书曰唐有李渤阳城宋有种放常秩元有叶李刘因六人之贤否不同要必有奇才异能足当国家异数某何所长敢与斯典君为人执忠孝持名节絶意仕进以死自守此即其生平大指已要君之所处卷怀自得天实纵以读书论史之年可以无死而不料一病以没君没未两月余之困苦廼百倍於君君平昔所以忧余者至今日始验愤懑不自聊乃致抱殷忧之疾其不与君同游者几何而犹执笔以志君之墓呜呼君既死谁复有知余者乎不觉噭然以哭为之铭曰
嗟妖梦何明徵帝锡符会於辰詄荡荡开天门从羽旄纷上征後良史资博闻生正直为明神刻兹石告子孙
梅村集卷三十四
集部,别集类,清代,梅村集
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著