卷三十五
钦定四库全书
梅村集卷三十五
国子监祭酒吴伟业撰
墓志铭四
张母潘孺人暨金孺人墓志铭
余友刑科右给事张敉庵讳王治以戊戍之正月二十四日偕诸兄葬其妣潘孺人於虚宇府君讳翼之之墓而金孺人祔焉金孺人者故翰林庶吉士西铭先生讳溥之生母也虚宇公元配陆孺人无子有子十人唯潘孺人以继室生源与濬而敉庵最少三人者为嫡出余皆少室其前乎金孺人者有汪氏叶氏虚宇公之葬也先以汪从比玄堂之启叶为同窆而不得与金孺人并书春秋之义母以子贵且以不没我西铭而推崇其所自出礼也先是敉庵官京师疏请葬亲以例格不允比归而谋襄事蹐门来告曰先兄西铭成进士而葬我府君今王治叨一命葬吾母以及先兄之母则犹先兄之志也先兄之门人唯有子在其畀之一言呜呼余忍不铭按状孺人潘姓家世太仓人祖父皆儒者有学行孺人在震而表嘉祥及笄而?内训其嫔於张也赠君夫妇在养而庶子之出多母者在抱孺人专柔恭顺奉顔色庀甘旨克以孝闻其厚前室之家也如已家字他姬之子也如已子外而门从姻党下而阿保傔媵遇之皆有礼法族蕃且大中外无间言府君之兄司空公夙友爱而为左右所惎间孺人从容告其姒妇曰娣之於姒以何亲曰以兄弟亲也然则第奴舍客以视兄弟诚有间矣他人以疎亲独不能使亲亲此吾夫妇过也司空闻之泣复欢好如初府君以执友王公无子命以已子子之即敉庵也王公歾家亦浸落孺人迎其嫠嫂以归在礼异姓不得为後其卒也或疑其服孺人曰生乎於我养死乎於我哭其又何疑焉府君晩岁不怿思诸子以文墨自奋孺人设家塾宿膏火穷日并夜述遗语以朂勉诸孤奇西铭之才独怜爱之命诸兄与之齿曰若无易此子为也金孺人天性谨约於辈流中素歛退而独归心孺人常教其子以孝虽析箸异居而晨昏罔间西铭贵宾客生徒奉酒执羔雁起居两太君者车数百辆金孺人必推孺人先而已下之孺人所出三子皆才每兄弟同集篇章竞进辨论蠭起西铭顾其坐客槩论天下名士辄屈指曰我八兄我九兄八兄谓源九兄谓濬也敉庵甫龀而孤孺人以属之西铭曰若善教此儿哀此儿尤小也西铭横置一榻旁庋图书朱黄鈎贯手指而口授之其於立身取友之道厚期待勤诱接尝废卷太息曰吾母老矣安得吾弟之早就一第以仰慰我母乎崇祯已卯孺人亡又三年西铭没金孺人伤心?痛未踰朞亦至於大故从此师友凋亡陵谷迁改海内人士搤擥於盛衰兴废之际在两母之没恫乎有余感焉敉庵成进士官谏垣酒阑灯灺追忆西铭昔年太息之语而孺人已不待未尝不泣下沾襟也初西铭之葬府君也张氏十子就列而三母帷乎堂髽而将事今西铭无子有嗣子曰永锡而叶母所出二人质先也长已先亡次京应也亦老病以此三母之葬皆敉庵及其同母兄主之君子曰孺人之训齐异室足比同仁敉庵之志笃在原可称不匮善哉足以为法矣抑吾闻之孔子葬母於防门人後至夫负土执绋亦为人弟子之道也伟业挟筴从师升堂拜母哲人既萎十有九年今者覩双碣之岿然庶九原之可作南瞻其子北望其亲在於吾师可云无憾而门人都讲渍酒山丘松檟之痛方深蓼莪之章久废江都子弟重经董相之坟沛郡诸生共诔桓厘之行能无泫然而已乎乃因敉庵之请为之合志而铭之曰
母也十子慈子曰百世师我刻此辞其系後人之思者庶几嫓美乎鳲鸠之诗也
佟母刘淑人墓志铭
大房山之下有佳城郁然斗泉圣水蜿蜒趋之者是为佟母刘淑人之墓淑人之葬也子江南右方伯讳彭年方从政於吴季弟房山令有年为书告兄曰吕望封齐三世葬周不忘本也吾家备旄车之族掌环列之官循墓大夫遗制三辅股肱山川完密莫宜於房邑自吾吏兹土行营高燥兆於偻佝而墨食将以月日启菆涂於国门之外逆吾母之丧而?焉方伯奉书而泣乃手疏内行谒铭於伟业曰先淑人之疾革也吾两兄属櫜鞬於南郑彭年先亦受任肃州会家中丞建节河西避尊与戚官命未改获淹久於私第适罹大故偕吾季铺绞紟视唅玉是天假其间少逭恨於终天也今两兄还归率诸子弟奉轜车穿复土百里之内外姻毕至彭年独守官於南不敢越制徒跣以及於祖载庶几下繂之石鑱懿行而掩诸幽有以慰其无穷之悲乎请累子伟业曰维公有恩德於吴之民公之母则犹吾母也敢用不文辞乎按状淑人刘姓占籍寜远卫处士云封公女也其先元戎高其勇爵父则壹行标其素风维佟氏远自晋魏以来世着襄平之望厘尔嘉耦嫔於高门继亭公通明高朗着令望於圭璋淑人婉娩温恭表芬芳於錡筥盥馈而媵御毕从庙见而宗亲交贺崔卢俪其光华锺郝侔其礼法矣其逮事王父母维斋公与李孺人也百岁壮容班壹之就边屯牧九十健饭虞谭乃家立养堂及尔尊章亦称耆艾左飡右粥异室同堂赠参政西河公偕林淑人有子亦既抱孙亲在口不言老一身井臼两世晨昏君姑夙戒於鸡鸣长姒敢休於燕寝酒浆腆洗趋代勤劳箴管鞶丝先时纫制此淑人之孝也相我夫子夙夜不遑挽鹿车以御穷卧牛衣而劳苦士处世岂居人後君诸儿必大吾门敎之以方从其所好既而漂摇风雨琐尾山川铁笼载而尊老以全雍树驰而细弱乃免明智有余提携不易天乎何酷命也于罹方百口之无归又两亲之不禄流离空乏号叫苍黄心枯垫隘之辰礼尽凶荒之日傋物附身之无憾过时卒哭以犹悲此淑人之贤也冢嗣建邦勇不忘亲危而致命敝无存之死逆者皆髽杞梁子之丧复之以矢割情止恸收泪存孤得其死所童汪踦亦可弗殇虽曰无功子千秋於今有後此淑人之仁也
王师南迈江汉徂征代马嘶斜谷之风巴山望桑乾之月二子嵩年兆年岂敢定居身许人而母在不遑将父弟在军者兄归告我征人勤於王事赵奢当受命之日不知身家羊琇处军旅之间其惟仁恕不以余年累汝弗因吾故去军此淑人之义也
世祖章皇帝稽古右文兴贤育俊则有东都好学四姓横经元佑求材十科造士篝火佐芸窗之读倚闾传鎻院之名绩试方州才迁望郡高唐盻子之遗爱常山主父之故城华发从游轻轩就养子勤於政母教之忠黾勉家风恪居官次何子平岂专禄仕隽不疑多有***洊致嘉闻克遵慈训既朝廷布蓼萧之泽而私门执荼苦之诚追念先姑陈衣綦缟何心主妇被服山河属湛露之远敷已下泉之同叹於时方伯公改官武德擢任并州厌次城头神萦梦寐铜鞮陌上目断襜帷王僧孺之引驺清道悲不自胜顾元叹之高会趋庭伤心难再攀阊门之杨柳望涿水之松楸枯鱼衔索经霜露於三秋哀雁填泥隔关河者千里庶凭彤管足嗣徽音徵诸琬琰之词聊释桮棬之痛呜呼淑人之内行方伯纪之详矣自其癸未生之岁七十春秋而方伯贵又七年而弃养则其生卒也六子事有可书者五人上殇而名者为定邦则方伯之弟而房山之兄也孙十三人国璠少孤诸孙为长玮珩瑄璟璜琛皆方伯之兄子瓒瑛琇则方伯子也琳璵琬则房山之子也皆冠之以国者着其行也谨最其余行宗党称其惠也婣戚称其睦也诸妇称其庄也孙妇之既馈者孙女之已行者未筓者教之如诸妇也曾孙之在孺者抚之如孙也林淑人之女归於吴者生乎於我养死乎於我殡诗曰问我诸姑遂及伯姊则其恤嫠逮下可得而推也伟业闻之自古兴王之代必先世禄之家在我
本朝佟为贵族如西周之推尹吉东都之重杨袁非徒峻秩雄班礼隆使相抑且文轩雕毂秩比乡君顾锺鼎之疏荣繇虀盐之代匮猗欤贤母允也礼宗文通武达而子孙衆多男清女贞而姻亲光宠德音茂矣福履绥焉犹有绪言不无遗恋虽幸万石儿郎悉居官下终念伯仁兄弟未尽目前愍孙谓靡父何依舒祺哀此儿犹小崦嵫日短禾黍坟高冢近楼桑流水出卢家之泺山名木叶故乡归丁令之家伟业同病相怜有怀不寐风停树静聼宿鸟之啁啾石泐金销望乔松之偃盖表丹青於弈世昭
纶綍於当年长沙人士文称陶母之贤稷下书生笔诔庄姜之行用狥方伯之请而为之铭曰
旄丘葛兮蔓高城尾毕逋兮乌乌声伊孝媛兮斯晨征左抱姑兮右提孙号且踊兮苍旻闻嗟往事兮何酸辛河水涟兮恒山青被命服兮乘朱轮我有菅蒯兮何锦茵我有藜藿兮何鼎烹惟玉树之森森兮慨予心之既寜石关兮高坟玉佩兮辎軿望锦川兮夜月跂医闾兮秋云噫嘻千年终古兮其永列於斯文
封夫人张氏墓志铭
夫人姓张氏西安府长安县人封骠骑将军梁公讳孟玉之妻江南总兵都督同知化凤之母也家本青门素族父以黄发杖乡少习端庄长嫺教训明诗习礼亲灞岸之蚕桑结帨施衿劳扶风之砧杵梁为旧姓世乃儒流衡茅两版守北地之高风弧矢四方袭河西之余?曰惟贤媛爰定厥祥德曜成臯庑之名伯鸾避世舞隂保陵乡之胤少府承家遂启元戎适逢兴运当其提兵牛渚筑垒鸠兹为王事维棘之秋正将母不遑之日义岂絶裾温太君之誓师姑孰功因剪发陶士行之驻节丹阳为彰陟屺之劳封於石窌用报倚闾之教锡以延乡以顺治十四年册拜为骠骑将军夫人夫有爵而妇则从子既官而母以贵已而位跻上将略着全吴高牙大纛中权领东海之军文驷雕轩内顾尽北堂之养沃洲之浪不惊方舟徐进下瀬之师频胜扶杖何忧为将爱民此乃吾亲所教以身许国勿以母老为辞待兴霸以同餐宾僚诵德为张辽而下拜将吏趋风霜露不居音徽遽谢乃以丁酉八月二十九日遘疾终於崇明之府第距其生年辛巳四月二十一日春秋七十有八呜呼夫人孝敬共勤贤明贞慎劬躬焘後作法贻谋长子鸣凤为长安县诸生次都督也由丙戍科进士兰台着述孟坚为定远之兄新息勲名伏波乃长安之弟跗萼竞爽骐骥齐驱二壻则武逹文通三孙并兰芽玉茁孙女四人曾孙男女各一人襁褓为瓌奇异质婚嫁皆方雅名家无不义切杯棬礼修擗踊从者袭絰而哀号居者见星而奔问於明年十月扶榇西还艅艎之卒万人髽而路祭鱼盐之城百里哭以过丧马鬛将封虞歌在道卜以某年月日葬於长安县某地之新阡礼也都督公以金革变礼丘陇兴怀甘泉图画秋风吹九陌之尘槐里松楸夜月照万年之树为之铭曰
定安之裔益耳之门举案风高庆及後人酒泉辞歃曰余有母以兹教孝允文允武慈姥有山丁兰有庙采石来归板舆是导驾言徂东至於海邦扶桑日出峩峩养堂板屋之风妇女知义嗟季行役勉旃无弃爰告彤史昭示勿忘谁谓内则纪於戎行昔人所戒师迁於墓军行勿剪诵及行路今营高燥武库之南佳城郁郁宰木丸丸乘氏加恩开封追命玄房虽閟
温纶未竟高掩五尺旁置万家凡百孙子德音不遐卜云其休元龟以食有如不信视此刻石
刘母耿淑人墓志铭
沂水孝廉刘君讳将以戊戍十月葬母耿淑人於邑之某阡而排缵内行介吾友维扬姚黄门永言为书来谒铭且致其尊人中丞赞皇公之命中丞讳应宾举癸丑进士为吏部郎有声常识余於京师者也余敢以不文辞乃为序而铭焉按状淑人为妇为女而孝也中丞家贫束修羊不足於腆洗机杼操作黾勉有无辛勤佽助既仕而归倾箱倒庋上其装於尊老洗手不名一钱耿固方雅之族父为闻人门衰产落母毕以失明迎养?箸必亲哽噎必祝饭含窀窆皆得其礼其仰事有如此者淑人为母为女君而庄也中丞起家赞皇南宫二令洊历中外庀内政识大体篝灯宿火以训课诸子衣麤食粝以戒饬诸子妇祭祀以?婚嫁以礼丝枲纫制酒浆朐炙家老长妾奉其教令不戒而办其御下有如此者孺人为大姒为诸母而寛仁有恩也中丞有三弟孺人处妯娌之间虀盐井臼已居其先篚箱扃鐍已居其後季叔早世慰其姑之哀以誓抚诸孤既成立矣逮乎遭乱相失析着破家间关追寻经营收恤始终不替其恩焉解衣推食以賙给婣亲折劵弃责以赈施?独饭僧祝呗以大作佛事呜呼淑人之内行孝廉状之详矣而最大者权璫之擅政也劝中丞以请急不挂於祸逆闯之犯阙也赞中丞以远避不罹於兵嗟乎三十年以来黄门北寺之狱设械於前赤眉铜马之乱张罗於後海内老成宿素保有家室妻子无恙如中丞者讵更有其人乎诗曰死生契濶与子成说执子之手与子偕老言击鼓用兵之日求偕老如此其难也当淑人之过江也骨肉艰难道途钞夺杜林载妻子於鹿车伯仁奉老母而南渡其劳苦可谓至矣中丞从安池纳节侨居维掦者十年而後归归未朞岁而淑人至於大故孝廉痛其母之去国还家日不遐给有风停树静之悲廼後之君子感漆室之遗忧览菟裘之旧业於淑人之生返故里没遂首丘恫乎有余慕焉昔鲁义妇不以已子易人子齐人见而回军辟司徒之妻其避兵也先问吾妇与吾君终免晋师之难盖齐鲁山川完密风凉俗厚其妇女皆知礼义能贤明强固以搘拄於家国多故之间若淑人者斯可以风矣淑人生以某年月日卒以某年月日有三子长即玮也甲午举人次为澄海知县珙已前死而其季曰玠为诸生女一人孙七人孙女三人曾孙女二人一门之内少长以齿孝谨不衰以故宦游燕赵流寓江淮远近皆传其家法为之铭曰
穆陵嶻嶻沂沭洋洋笃生淑媛诞於耿乡耿乡维何好畤之族爰嫔於刘荷天百禄青犊称兵黄巾告变广固无城碻磝不战率我士女曰惟永嘉侨彼石头比於琅琊言旋还归鲁人宴喜如何不吊彤管有炜佳城郁郁山堕水旋朱虚之域沛国之阡顔母有林桓姜有冢樵牧斯辟松栝斯拱後五百岁前市後朝泰山刻石终古不消
秦母侯孺人墓志铭
孺人侯氏归於秦秦与侯常州无锡之钜姓秦之先其着者大司马少保端敏公讳金端敏之侄曰永昌太守讳禾永昌之子曰大中丞讳燿载其清德世有壹行曾孙今封翰林简讨德藻爰自龆龀卜兹嘉耦谓使侯氏抚有而室其後必蕃廼告诸中丞之庙而纳币遂启贤子以得命於
朝侯之先其着者曰太仆寺少卿讳先春少卿之孙曰户部主事澹泉讳鼎铉家门雍肃而孺人以生澹泉之母王安人节母也孺人母华安人而又鞠育於祖母体自卿宗渐摩敎训生而柔笄而礼中外夙着嘉闻既馈而旧氏太学公早弃於养姑于夫人性方严孺人偻行却立箴管必饬腆洗以时燂汤药问起居所以执妇道唯谨太学公丧在殡孤子有事於先茔而出邻人适不戒於火郁攸从之孺人号呼其家衆曰火有及乎帟者我死之遂舁以免邑之属於兵也于夫人以孤嫠故子奉之以出大父母从诸叔在它第故留简讨公既出而复反孺人戒之曰君第往有吾在勿忧姑也呜呼以是二者足徵其孝矣自太学公见背门绪中微澹泉公久次公车而未第孺人初入门荼苦是尝漂摇是惧廼能御之以柔镇之以静内以保其家外以御其侮唯夫子之搘拄恐或瘁厥躬也勉之曰丈夫贵自立耳毋戚戚家老长妾与闻其语者其称孺人也曰居危能安以孺人之一身立乎二十年之前侯氏兴而秦氏得以保全立乎二十年之後秦氏兴而侯氏与之竞爽孺人初不以其父而薄自振矜继不以其子而微有充诎诸姑伯姊与之游处者其称孺人也曰在宠益畏居家卬有取俯有拾丝蔴菅蒯赋事献功具腵修以速父兄洁酒醴以肃宾客无大无小必躬必亲然犹小心敬戒不敢自专进止左右夫子谘而後行服御鲜纂组之华簪珥絶珠玑之饰俾仓有余粟机有余布则以班宗人之贫者比闾无告笃癃惸独生则賙之死则瘗之罔弗逮焉撮其生平肃而勤俭而寛婉而能顺睦而能恤孺人之着於内行如此有四子长松龄次松期松乔松如松龄字留仙年十九举乙未进士官简讨出後大宗用
覃恩推恩所生如令典留仙之服官也修前人之德业克自勉励孺人贻书传勅曰若勿以年少自多年少易为人重亦易为人轻若当为其重者留仙再拜端诵同官闻之亦为肃然盖秦氏子弟在典谒之中即知艰难无膏粱帬屐之习常因留仙冬夜呼寒正色责之曰若曹赖先人余泽今装绵拥火而寒无以处窭人子徒步行风雪中者留仙奉其戒至於今弗敢有斁嗟乎今天下年少取科第者乘坚刺齿肥盛衣裘傔从相夸尚故旧里闾冻饿为沟中之瘠曾不一瞬视且从而朘削焉彼父母恬有其禄养者比比而是也闻秦氏之风亦可少媿矣乎吾欲取之以示世之为母子者法焉孺人素无病庚子之秋留仙北行次子就省试送之至京口还家寝疾八月之十六日遂革距其生丁巳二月二十五日年仅四十有四留仙及介弟仓黄袒叫内宗外宗之至者哭之加哀其葬唐湾山也送车数百乘妇女髽而躃踊诸孙及甥以衰抱之里人之与执綍路而奠醊多出涕者简讨公命其子以速铭也曰吾非汝母无以成吾家诗有之将恐将惧唯予与女将安将乐女转弃予惟文字足传有以慰亡者於地下留仙率诸弟以请噭然哭余因追溯先朝澹泉公初举进士定交於职方吴君永调之邸中永调吾年友亲侯氏壻澹泉其内兄弟盖侯氏阃教自王安人以下余之所熟闻也吾母朱太夫人精心佛乘构藏经阁於邓尉山中同心佽助惟有于太君一人江乡百里之间音声相闻信施杂及缁素之口必以秦母吴母为先已而像设告成二母之轩车并至余家无主馈故莫从孺人率其冢妇介妇赞姑於伊蒲之席因以叙两家世讲留仙在舘阁修少长之礼而孺人亦缘高堂雁行让阶而登吾母归而称其贤羡其盛未常不为之三叹也未二年而孺人卒又一年吾母至於大故于太君亦以哭其妇而亡矣语曰日中则昃月盈则食富贵夀考在人世不可以把玩余因铭孺人而读其家乘恫乎有深痛焉留仙娶於吴继娶於华吴为职方君弟之子华则孺人母党也松期所受室曰黄继委禽於鲍松乔之外家曰高松如之外家曰陈皆贵族简讨有庶出未名之子一以孺人没後始生女四其三许嫁而殇礼弗繋於夫族其笄而行者一人孙男八敬然始然孝然廉然文然宪然其可名者也孙女四人当详於世墓故不备呜呼余观乎秦氏它日元堂之启俟诸百年子孙之应书者且绳绳无算而留仙为孺人寜体魄刻琬琰若恐弗及余居两亲之丧逼外除而先大夫先妣之懿行所以图不朽者将累当世能言之君子而尚有待也今执笔而志孺人之墓其能无心焉摧割而恧然其无愧汗乎用不?已於简讨公及留仙兄弟之命而为之铭铭曰
维侯昔有母受旌以节表厥宅里崇台绰楔维秦今有母推封以恩被之象服翟茀寝门斯二母者孙绳祖武爰受介福实惟类我胡丰其遇乃啬之年厥有良子靡不由天有丸者泉其流泚泚遶彼墓门莫知其止吾欲并礼宗而纪之以告後之有彤史也
梅村集卷三十五
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著