卷三十八
钦定四库全书
梅村集卷三十八
国子监祭酒吴伟业撰
传
谢封翁传
定海慈孝村人人皆称谢封翁翁讳瀚字爱夫别号泮池其先有令定海者遂家焉世以孝闻能修庐墓礼村以是得名其墓间夜辄闻呼謈声状若谳决者谚为语曰谢家坟鬼开门元初年间毁墓石缮城闉村人以灵异故争畚土掩覆故谢坟封鬛至今高丈二尺许云屡传而有佥宪琛者以上饶令起家政治神明号曰谢城隍琛弟璵三传而为赠参政公大纶即翁之父也时产巳中落翁年十二一日见家不能炊遂缘江岸祷水神沙且没踵倏大蛤数斗涌出徐囊归得饷父母盖纯孝所感也因谓其仲曰需青紫何时万一吾父母枵羸至不及待何尔执不律吾行且逐乌兎走矣遂弃去制举义修业吴越间足茧起寸业遂稍起壹意奉父母欢仲即参政公廼得卒其学成进士赠公性好晏处会岁除邻失火荡其室亡有僦旁舍以居辄忽忽不乐翁廼收合煨烬虑材鸠佣落成而间燥赠公始喜然以亡楼居且未阳也翁侦知之复自为臿筑楯栭之属以意审面已而南薰拂拂江山萦绕赠公登焉而乐乐而甚为加餐也参政公既宦游万里外翁家居养母备极情志参政无内顾忧与翁没齿友爱视曩者青紫数言始终盖无间云翁轻赀财排患难慕义若嗜欲里閈称为祭酒已伯子泰宗既贵海廵使者及郡邑长吏争迎致翁翁为画策辄有所兴革无不砉然解者减苛徭定兵变语皆在志中初翁以亲命役常熟迷失路夜昏黑矣有童子导至邸舍忽不见渡福山遇飓风海船将覆翁见帆柱脱急呼篙师理之遂得免又尝瘅疡生於背有客过门手和蜡矾为丸竟去不受谢其隐报类如此谓非慈孝所致哉翁故五子鄞人为余言慈孝村有谢伯子者以进士出漳浦之门今隐居教授所着书且万言时念家国师友之故辄发声读读罢辄泣而肮脏无憀一发泄之於酒酒故不醉即泰宗也余慕其名而亡由见其季泰交以明经对策第一卒业北雍文辞卓荦余摸索喜甚以冠其军及来谒余傫然笃行儒者也乃为慈孝村八十三翁立传焉
国史氏曰余为谢封翁传传不详其他重称慈孝村者盖着所本也语云不知其父视其子余门下士泰交为其父请传跪门外者三日每见辄蒲伏堦前流涕不能起於呼至性感动即若翁可知矣
志衍传
志衍讳继善姓吴氏志衍其字也予年十四识志衍志衍长於予三岁两人深相得又六年而人抚纯佑相与砥砺为文章人抚志衍与予同魁庚午一经而纯佑未十年成进士里中称科名者推吴氏云当是时天如师以古学振东南海内能文家闻其风者靡然而至予羸病不能数对客过志衍则人人自得也志衍博闻辨智风流警速於书一览辄记下笔洒洒数千言家本春秋治三传通史汉诸大家继又出入齐梁工诗歌善尺牍尤爱图绘有元人风下至摴蒱陆博弹琴蹴踘无不毕解性好客日具数人馔宾至者无贵贱必与均每三爵之後词辩锋起杂以谐谑辄屈其坐人予口不识杯铛同其醉醒而志衍白掷剧饮与人决度不胜不止岸帻笑咏酣饮絶叫以为常生平负志节急人患难其成进士也会里中儿刋章告密天如师为所构势张甚志衍鋭身为营救卒以免大司马邺仙冯公闻而严重之愿与交已得慈谿令司马其邑人益相为引重而长安名公卿争揖志衍矣母夫人丧未之任家居侍太公疾视汤药浣厠牏衣不解带者数十日哭泣丧葬备物尽志人称曰孝事长兄待二弟友爱无间言伉爽旷逹耻为小节苛礼而父党造门必蹑履问起居中表故旧及所游门下士一旦请缓急未尝以不足为解而无纎毫得色家世素高赀坐是析箸假贷累千金意豁如也尝游黄山凌蹑险絶同游者不能从焉雅自负强济谓可就功业慨然曰今天下将乱大丈夫习劳苦任艰难为国家驱驰奔走有如此游矣而其後乃得蜀之成都成都在万里外又荆襄?没江鄂道断宾客逡廵劝少留志衍曰吾既受成命矣人臣守官其敢以利害辞且今日何乐土之有志衍虽勇於蜀游乎顾置酒张乐召所与游人人道别虽握手极笑语而独坐凝视椎床弹指或亲故问之则浮大白引满欷歔不复言既上道复改涂出宜春道酉阳涉黔江而入蜀即日啓蜀王请发帑金为傋御计当时蜀事已棘而藩府金缯积者数百万王恡不应则贻予书曰事不可为予必死於此词甚酸怆云居五六月蜀问至成都?予中夜蹶起曰志衍死矣欲为位哭行自念尽室西川岂无一自脱得报亲戚者越三年其弟事衍徒跣万里望家而哭曰吾兄以甲申十一月二十五日遇害骂不絶口贼脔而割之一门四十余人同日并命嗟乎何其酷也当夫燕京已没烈皇帝崩问已至志衍恸哭上书即藩邸亦心动而文武大吏无一人肯办贼劒门夔峡诸险皆已失守而後驱数千之卒阻五丈之城以当百万之强寇虽智勇无所施护亲藩窜山谷屏迹蛮獠间可以图全而志衍喋血自誓与此城为存亡终至骨肉葅醢妻儿横分以报所受岂不难哉初纯祜之在永嘉也书问阻絶而事衍闻东南大乱亦长恸恐至则无归及两人先後到里门问宗人亲戚尚无恙予向谓志衍即尚存势不能自拔今见两兄弟流离辛苦终得相见抱持痛哭而志衍独不幸以死死者人所不免而家室同尽龆穉无遗并其断骸残骼不得一官之土故哭其丧者为尤痛焉嗟呼志衍之入蜀也天如师已前後未一岁而司马冯公亦亡平昔志衍所与游零落殆尽祸与志衍同者亦比比而是也其宜死而不死如予与人抚则又穷愁疾病所去志衍者几何而今日犹哭吾志衍志衍亦可以无憾矣志衍有子曰孙慈贼将怜而匿之後亦遇害纯祜经纪其兄丧以少子某为之後志衍之死也友人季曾贯与同难其族人名汉者逸出城箭及之颠而殒家人五郎者免矣奋曰吾主与主母死矣义不忍独生乃慷慨骂詈而尽於主侧呜呼是皆可书也
柳敬亭传
柳敬亭者扬州之泰州人盖曹姓年十五犷悍无赖名已在捕中走之盱眙困甚挟稗官一册非所习也耳剽久妄以其意抵掌盱?市则已倾其市人好博所得亦缘手尽有老人日为醵百钱从寄食久之过江休大柳下生攀条泫然已抚其树顾同行数十人曰嘻吾今氏柳矣闻者以生多端或大笑以去後二十年金陵有善谈论柳生衣冠怀之辐辏门车尝接毂所到坐中皆惊有识之者此固向年过江时休树下者也柳生之技其先後江湖间者广陵张樵陈思姑苏吴逸与柳生四人者各名其家柳生独以能着或问生何师生曰吾无师也吾之师乃儒者云间莫君後光莫君言之曰夫演义虽小技其以辨性情考方俗形容万类不与儒者异道故取之欲其肆中之欲其微促而赴之欲其迅舒而绎之欲其安进而止之欲其留整而归之欲其洁非天下至精者其孰与於斯矣柳生廼退就舍养气定词审音辨物以为揣摩期月而後请莫君莫君曰子之说未也闻子说者驩咍嗢噱是得子之易也又期月曰子之说几矣闻子说者危坐变色毛发尽悚舌挢然不能下又期月莫君望见惊起曰子得之矣目之所视手之所倚足之所跂言未发而哀乐具乎其前此说之全矣於是聼者傥然若有见焉其竟也恤然若有亡焉莫君曰虽以行天下莫能难也已而柳生辞去之扬州之杭之吴吴最久之金陵所至与其豪长者相结人人昵就生其处已也虽甚卑贱必折节下之即通显敖弄无所诎与人谈初不甚谐谑徐举一往事相酬答澹辞雅对一坐倾靡诸公以此重之亦不尽以其技强也当是时士大夫避寇南下侨金陵者万家大司马吴桥范公以忧兵开府名好士相国何文端阖门避造请两家引生为上客客有谓生者曰方海内无事生所谈皆豪猾大侠草泽亡命吾等闻之笑谓必无是乃公故善诞耳孰图今日不幸竟亲见之乎生闻其语慨然属与吴人张燕筑沈公宪俱张沈以歌生以谈三人者酒酣悲吟击节意凄怆伤怀凡北人流离在南者闻之无不流涕未几而有左兵之事左兵者寜南伯良玉军噪而南寻奉诏守楚驻皖城待发守皖者杜将军弘域於生为故人寜南尝奏酒思得一异客杜既已泄之矣会两人用军事不相中念非生莫可解者乃檄生至进之左以为此天下辩士欲以观其能帐下用长刀遮客引就席坐客咸震慴失次生拜讫索酒诙啁谐笑旁若无人者左大惊自以为得生晩也居数日左沉吟不乐熟视生曰生揣我何念生曰得毋以亡卒入皖而杜将军不法治之乎左曰然生曰此非有君侯令杜将军不敢以专也生请衔命矣驰一骑入杜将军军中斩数人乃定左幕府多儒生所为文檄不甚中窽会生故不知书口画便宜辄合左起卒伍少孤贫与母相失请貤封不能得其姓泪承睫不止生曰君侯不闻天子赐姓事乎此吾说书中故实也大喜立具奏左武人即以为知古今识大体矣阮司马大铖生旧识也与左郄而新用事生还南中请左曰见阮云何左无文书即令口报阮以捐弃故嫌图国事於司马也生归对如寜南指且约结还报及闻坂矶筑城则顿足曰此示西备疑必起矣後果如其虑焉左丧过龙江关生祠哭已有迎且拜拜不肯起者则其爱将陈秀也秀尝有急生活之具为予言救秀状始左病多恚怒而秀所犯重且必死生莫得榰梧乃设之以事曰今日饮酒不乐君侯有奇物玩好请一观可乎左曰甚善出所画已像二其一关陇破贼图也览镜自照叹曰良玉天下健儿也而今衰指其次曰吾破贼後将入山此图所以志也见衲而杖者数童子从其负瓢笠且近则秀也生佯不省而徐睨为谁左语之且告其罪生曰若负恩当死顾君侯以亲信即入山且令自从而杀之即此图为不全矣左颔之其善用权谲为人排患解纷率类此初生从武昌归以客将新道军所来朝贵皆倾动顾自安旧节起居故人无所改逮江上之变生所携及留军中者亡散累千金再贫困而意气自如或问之曰吾在旴?市上时夜寒藉束藁卧扉履踵决行雨雪中窃不自料以至於此今虽复落尚足为生且有吾技在寜渠忧贫乎廼复来吴中每被酒尝为人说故寜南时事则欷歔洒泣既在军中久其所谈益习而无聊不平之气无所用益发之於书故晩节尤进云
旧史氏曰予从金陵识柳生同时有杨生季蘅故医也亦客於左奏摄武昌守拜为真左因强柳生以官笑弗就也杨今去官仍故业在南中亦纵横士与予善
张南垣传
张南垣名涟南垣其字华亭人徙秀州又为秀州人少学画好写人像兼通山水遂以其意垒石故他艺不甚着其垒石最工在他人为之莫能及也百余年来为此技者类学崭岩嵌特好事之家罗取一二异石标之曰峰皆从他邑辇致决城闉坏道路人牛喘汗仅而得至络以巨絙锢以铁汁刑牲下拜劖顔刻字鈎填空青穹窿岩岩若在乔岳其难也如此而其旁又架危梁梯鸟道游之者鈎巾棘履拾级数折伛偻入深洞扪壁投罅瞪盻骇栗南垣过而笑曰是岂知为山者耶今夫羣峰造天深岩蔽日此夫造物神灵之所为非人力可得而致也况其地辄跨数百里而吾以盈丈之址五尺之沟尤而効之何异市人抟土以欺儿童哉惟夫平冈小坂陵阜陂陁板筑之功可计日以就然後错之以石碁置其间缭以短垣翳以密筱若似乎奇峰絶嶂累累乎墙外而人或见之也其石脉之所奔注伏而起突而怒为狮蹲为兽攫口鼻含呀牙错距跃决林莾犯轩楹而不去若似乎处大山之麓截谿断谷私此数石者为吾有也方塘石洫易以曲岸回沙邃闼雕楹改为青扉白屋树取其不凋者松杉桧栝杂植成林石取其易致者太湖尧峰随宜布置有林泉之美无登顿之劳不亦可乎华亭董宗伯玄宰陈徵君仲醇亟称之曰江南诸山土中戴石黄一峰吴仲圭常言之此知夫画脉者也羣公交书走币岁无虑数十家有不能应者用为大恨顾一见君惊喜欢笑如初君为人肥而短黑性滑稽好举里巷谐媟以为抚掌之资或陈语旧闻反以此受人啁弄亦不顾也与人交好谈人之善不择高下能安异同以此游於江南诸郡者五十余年自华亭秀州外於白门於金沙於海虞於娄东於鹿城所过必数月其所为园则李工部之横云虞观察之预园王奉常之乐郊皆备极奇巧与吴吏部之竹亭为最着经营粉本高下浓淡早有成法初立土山树木未添岩壑已具随皴随改烟云渲染补入无痕即一花一竹疏密欹斜妙得俯仰山未成先思着屋屋未就又思其中之所施设牕棂几榻不事雕饰雅合自然主人解事者君不受促迫次第结构其或任情自用不得已骫骳曲随後有过者辄叹惜曰此必非南垣意也君为此技既久土石草木咸能识其性情每创手之日乱石林立或卧或倚君踌躇四顾正势侧峰横支?理皆默识在心借成衆手常高坐一室与客谈笑呼役夫曰某树下某石可置某处目不转视手不再指若金在冶不假斧凿甚至施竿结顶悬而下缒尺寸勿爽观者以此服其能矣人有学其数者以为曲折变化此君生平之所长尽其心力以求彷佛初见或似久观辄非而君独规模大势使人於数日之内寻丈之间落落难合及其既就则天堕地出得未曾有曾於友人斋前作荆关老笔对跱平磩已过五旬不作一折忽於其颠将数石盘互得势则全体飞动苍然不羣所谓他人为之莫能及者盖以此也君有四子能传父术晩岁辞涿鹿相国之聘遣其仲子行退老於鸳湖之侧结庐三楹余过之谓余曰自吾以此术游江以南也数十年来名园别墅易其故主者比比是矣荡於兵火没於荆榛奇花异石他人辇取以去吾仍为之营置者辄数见焉吾惧石之不足留吾名而欲得子文以传之也余曰柳宗元为梓人传谓有得於经国治民之旨今观张君之术虽庖丁解牛公输刻鹄无以复过其艺而合於道者欤君子不作无益穿池筑台春秋所戒而王公贵人歌舞般乐侈欲伤财独此为耳目之观稍有合於清浄且张君因深就高合自然惜人力此学愚公之术而变焉者也其可传也已作张南垣传
登封三节妇传
河南登封焦氏有三节妇曰周氏曰杨氏牛氏周氏者太仆寺少卿与嵩公次子文学【阙】 之妻也文学早死孺人与侧室李氏皆有遗腹免身皆男孺人曰吾之不蚤从地下者此尔今天幸俱有子吾将下报吾夫太仆公固止之亡何李以病逝孺人乃抱其孤泣曰天乎吾两儿恐不能俱全若此子失所鬼而有知问李氏孤何在则将奚辞以对遂择里媪乳已子而亲抱李氏孤乳之太仆为仰天出涕曰人情莫不爱其子此古人所难吾媳妇能行之儿为不亡矣後二十年登封县民有具节母事上直指使者使者为请
天子下其奏锡封表闾岁给饩米【阙】石河南人皆叹息曰周太君抚两孤成立以膺此宠也盖自文学殁二十年而孺人始以节孝显於朝又【阙】年而孺人没没後【阙】年而登封?於寇其以节死者为焦家妇杨氏牛氏河南人复皆叹息曰微周太君之教不及此杨氏者焦君阳长之妇周藩仪宾四聪公之女也既归阳长君事姑最恭谨而读书识大体尝手列女传一编与姒牛氏讲贯义旨悉通晓登封既围急孺人知不免纫其中外衣以自固拜辞太君木主将引决侍婢止之曰吾城前受围匝月不下今尚冀万一得全且郎君不在主君旦暮城守盍俟休沐时一谋之乎杨孺人叱之曰吾奉先姑教训若不死何面目见地下且玷太仆家风乎乃约牛氏同死指梧下井曰此吾两人毕命处也卒俱死吴伟业曰予之中州尝望见嵩岳云其下必多伟人钜卿负奇节立志槩者今观焦太仆龃龉江陵屡踬复振一门之内男清女贞周太君有鳲鸠之仁柏舟之节而两烈妇捐生殉义立志较然岂山川之气赋禀有素耶抑门内之训浸渍涵育使然也初阳长走京师乞名公卿歌咏太君之节闻於天下可谓甚孝今两烈妇之殉也适会抢攘无所表章以显当世然观阳长悼亡诗音节悲苦属和者无不泣下呜呼若两节妇者诚无愧於其姑矣故娄东旧史氏为合传焉
施太夫人传
秦与施晋阳之望姓秦自方伯公以下先後通显而施太仆为名卿方伯公三传为文学水庵公太仆以季女女之予同年今令清江大音所自出也礼为人後者为之子归为人後者为之子妇其以支子出为支子後妇姒妇也支子入为大宗後妇冢妇也诗曰于以奠之宗室牗下谁其尸之有齐季女女子之嫁也教成之祭尚於大宗而况於从夫乎太夫人自太仆公曰吾季女自秦龙槐公曰吾冢妇文学为徵仕公次子嗣於龙槐筐筥錡釡实先族人诸姑伯姊视我妇礼太夫人之处此也盖难太夫人归秦氏时龙槐公已前死新遭谈孺人丧踰年而成礼又以哭徵仕公髽而当户用佐哀泣一年之中两见素冠太夫人不既?已乎既而视服膳迎顔旨娩婉聼顺以事吴孺人陈太孺人曰吾遭二丧而事一姑其敢弗力吾不获行冢妇礼而行冢孙妇礼犹余幸也已文学公好书多雅游皆海内知名士太夫人为修脡具议酒食佐读不辍书皆谙诵通大义相论难顾文学公体素羸不胜其志气尝劝以毋汲汲太自苦文学公好施不问赀算辄为治丝縠计生产给衆指执作曰吾教俭且佐治也已文学公中夺夫人伤之垂絶欲以死殉复重自抑以抚藐孤讫於成立服无华髢无饰发言则涕曰汝父无年嗛於一第汝其无荒於业以继汝父之志乎庚午大音举於乡越六年成进士得官清江而太夫人已前殁嗟乎何太君之集於荼蓼也太公以名公卿女入门下车就位缟泣一年而哭谈孺人又一年而哭徵仕公又四年而哭陈太孺人又九年而哭吴孺人文学公棘人栾栾夫妇未尝见齿以至於亡焉文学公即世太君以一妇人抱弱子长者数岁少者不过五月??二十余年始得大音之一遇又不二年而卒不见其成进士呜呼忧乐之际何其远哉太君为女者十五年为妇者十六年为母者二十六年其为女也柔懿为则其为妇也贞顺有礼其为母也敬俭弗忘语曰斥卤无松柏又曰云出於山而雨其山大音之恂恂忠孝非有得母氏之教乎噫是可纪也已
梅村集卷三十八
集部,别集类,清代,梅村集
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著