卷三十
钦定四库全书
梅村集卷三十
国子监祭酒吴伟业撰
神道碑铭一
福建道御史赠太仆寺卿谥忠毅李公神道碑铭
天啓六年逆奄用事矫旨逮福建道御史江阴李公於其家下诏狱以死烈皇帝即位大憝就戮首恤死难诸臣而李公赠通议大夫太仆寺卿封三代如其官予祭葬廕一子入太学又十七年其子逊之伏阙以易名请廼俞礼官议谥忠毅而公褒忠之典始大备於是逊之谋葬公偕配钱淑人於曹庄里之谕茔而命伟业书其隧道之碑盖距公之没二十有余载矣公之没也年仅三十有四其同时死者徙者如高邑赵忠毅公无锡高忠宪公皆历事先朝志存国本幸不即填沟壑得见少主老臣何惜余年以上从神祖光庙在天之灵而下报同事诸人於地下惟公独以始立之岁有为之才早负盛名未历强仕虽天地否塞窜逐流离天下犹望以党禁终开足竟大用而横为奸臣贼子所考?毕命牢户暴屍道傍眼鼻虫出手足穿烂丙寅闰六月之三日狱中裂裳啮血诀父手书自言三十余岁便作一世人矣嗟乎当终军贾谊之年而受陈蕃李固之祸百世而下读公传者未有不为之太息而流涕也方公入为御史哲皇帝冲年御服羣小欲矫弄威福日导主上以嬉游燕豫公慨然忧之其拜入台第三疏所言数条皆军国大务而末以逸游为戒固未尝指斥某事也羣奄已大譁阁中曰李御史何人敎万岁灯也不看福唐相缓之乃解公闻之益发舒於圣躬违豫则请止内操热审推仁则请除立枷万燝之毙杖也则疏理其寃王永光魏广微之柄用也则疏纠其恶而最大者应山杨忠烈公劾逆璫二十四大罪公首疏继之竟繇是得祸卒与忠烈先後死初杨奏入而璫掷地号哭遶牀夜走公以为此机不可失也故其疏曰忠贤不去则皇上不安今日被论之忠贤不去则皇上尤不安盖逆璫罪大衅结一朝发露地嫌怨集势必自疑进将有参乘之萌退亦有覆宗之惧盍令羣臣固争宰辅力持解其事权私家闲住俾常侍典兵之势不成则司隶磔屍之诛可免宫府上下无害无猜不亦可乎凡公所言期济国事不徒借刑余沽抟击已也而羣小嗾璫此左班官合谋剚刃耳於是杀公计决矣曹钦程之诬劾公也以推荐高忠宪公同余姚黄公白安等指为东林邪党除名为民未一岁用织监李实疏缇骑逮问公入辞父母出见收者饮食言笑如平时里人巷哭攀车者万人故吏奔问徒跣以千里其兄鸿胪公应炅者奔走涂炭亲知义旧同心营免公独自分必死过德州之日作书诫子诀絶後事抵京待命锦衣卫东司房锒铛系颈从容索纸笔作季弟圹墓志铭顾谓鸿胪公曰兄归事二亲我有亡弟相随九原耳已而许显纯拷掠楚毒坐赃酷比同事者已毙杖下惟黄公白安尚存遇害前三日黄公在别室以拳搥壁叫公字曰仲达我已先去公应之曰君行我亦至矣其处死生之际如此公为人才智通敏议论廉悍处朝廷大事动中机宜有所条奏援笔立就忠烈忠宪两公廼先後堂官也倚公如左右手当杨公避客草疏独以其意微问公公力止之曰公顾命大臣若一击不中反为所噬有伤国体某言官也请以身当之先是公在邸中疏璫十六大罪其槀为兄鸿胪公所夺至是趋归缮写将上闻杨疏已进廼止其事同官皆知之而高公之掌院事也廉御史崔呈秀之贪拜命入都堂首指名按劾属公为奏崔闻之微服叩头祈哀公正色叱之此自有公论非某所得私也然则忠贤之杀公也人知其继杨公以击璫而不知先疏其十六罪羣小之杀公也人知有曹钦程魏广微而不知有发纵之崔呈秀也李氏家本河间之寜津始祖嘉那为元初行军大帅谥桓烈以战功显子沾柯漕运万户世守镇江江阴等处元季有平江路同知死张士诚难讳谏者则其五世孙也累传而为赠太仆卿复庵公讳果实公祖封太仆卿见复公讳鹏翀实公父公讳应昇字仲逹年二十有三举丙辰进士第五人其文章有声於时选得南康府推官决疑狱除苛税政治第一修紫阳堤复白鹿书院分较江西省闱再聘广东同考取士号得人所着诗文有招五草别匡草落落斋集若干卷生於万历癸已十一月二十八日死於天啓丙寅闰六月初三日配钱淑人以乙酉年春卒得年五十有四子一即逊之邑廪生补廕公德州诫子书所谓九岁孤也今能读父书修辑公遗文作年谱人称其孝女一字礼部主事霞舟吴公之子裔之吴公讳锺峦以宿儒敎授里中公之师也临难受托经纪终始公早贵摧折而霞舟栖迟晩逹至崇祯甲戍始繇诸生举进士呜呼人世死生得丧之故岂可问哉予虽不获交公而少读公之文今识公之子览其家传辄为陨涕廼诠次公生平以少裨国史之所未备为铭曰
我公之生梦日始升有龙无尾廼脱于渊【叶】?貐舚舕为守大阍??震电砰击九门索彼天狼缚之虎贲短狐而冠上帝弄臣爰盗弓矢射我长庚我公之死白气亘天【叶】月犯执法彗扫羽林黄雾野塞黑眚昼行夔魖吐火廼焚崑仑不周虽折泰阶再平大江入海匡庐出云赤岸故老白鹿诸生人思窦武家诵李膺陈屍北寺暴骨西亭三年血碧万古汗青伍员祠庙杨震子孙幽宫宰木隆碣高坟凡百君子视我刻文
太傅兵部尚书吕忠节公神道碑铭
伟业待罪史馆获交於宿儒大僚仰见我神宗显皇帝制科得士贻之子孙以保乂王家廼寇祸殷流沦胥莫捄後生执笔辄敢拟议老成以吾所见闻学术醇正忠孝完人若江夏贺公雒阳吕公者斯可谓之无媿也已当思陵之季此二公者两河去就三楚安危名藩乃磐石之宗元老实腹心之旧身搘狂寇家扞岩疆其効节同濂雒横经湖湘讲学心惟致命道在成仁既入水而不濡虽结缨而何惧其毕志同余欲访求其轶事而世人罕有言之者悲周哀郢之作不可得而闻矣今年吕公之子兆琳繇淮右致书以公隧道之碑为请呜呼吕公之殁也太常大书其官博士详诔其行虽陈郑皆灾谷雒交鬭而丹青彝鼎犹侧出於横流劫火之中今已二十余年吾党徵柱下以遗编访苌弘之眚血欲以吊北邙而备南史不亦伤乎此吾所以抚公家乘叹穷而继之以泣也吕氏宋文穆公之後河南之新安人祖讳乡父讳孔学皆以公贵赠如其官祖妣牛氏守节而孔学称仁孝诏书两旌其门妣孟淑人梦月入怀生公公讳维祺字介孺别号豫石万历癸丑进士位至南京兵部尚书居雒阳抗节死寇难事闻赐祭葬赠太子少保再赠太傅谥忠节其所历官初除山东兖州推官举最入吏部更主事者四司为员外於考功於文选而验封迁郎中熹宗朝以前乞省换补考功郎逆璫矫旨弗用思陵更化起家尚宝司卿改太常寺以少卿管四译馆寻陟为正陞南京户部侍郎领粮储超拜兵部尚书中纠拾以免公死难在国史其余服官立政讲学着书他事多可纪而最着者有三曰持大议裕大命立大经光庙上宾请见嗣君於慈庆宫门中贵导驾幸小南城抗言梓宫在殡大宝未登不宜动属车轻万乘正色当阶仗出中止再疏调护起居戒近习不宜干政请选侍移宫按问诸医侍疾无状持大议也南司农既多逋赋兼北部之所咨借不赀以出入本折多寡钩考不及额者百二十万有奇即举郡邑负课算之以当经费尚亏十有九万京军匈匈索饷忧在根本公廼疏十事二十四弊以闻於朝其不得已者请以上命填补次与其属讲求区画定期会之令以趣办除导行之费以劝徵有司累息奸吏歛手又以圜府乃国息之本为之禁放铸淆杂而专行法钱权其子母以赡用行之三年粟积如坻货流如泉裕大命也冯恭定之於关西邹忠介之於江右曹自梁之於晋中同时讲学公则以门推笃行居近先儒即郑氏之礼堂写曾子之家策着孝经本义大全或问三十余卷表献诸朝请以之进经筵端豫敎颁诸学宫为永法芝生於庭十有八茎如顔本篇目之数建芝泉书院用彰厥瑞立大经也斯三者皆公经世猷略为学本原视夷险为同归通死生於一致故能处患难蹈白刃而无所悔也呜呼若我公者岂偶然哉公之为南司马办贼也上完江淮中顾宛雒家国绰有成算既免归寇祸大作新安城库土恶灾螟洊眚穷民襁负无归公乃调谷以赈凶饥捐金而就板筑父仁孝公实赞成之曰天下方乱吾父子幸有余禄可賙乡里庸足多吝当事者主抚议见河汝萧条请斥空城以绥徕新附公则谓腹心要害势难养虎移书力争事乃中寝土寇王之典桀黠反覆公不动声色徵而戮之余党莫敢动者戊寅秋李自成败於潼关已而复振蹂宜阳躏永寜熊耳以西屠屯壁以十数雒阳震恐福邸在城中积金钱彩物累钜万谨録龠牡不问贼援兵之过者糗糒恶投之地訽曰王家拥金赀厌粱肉而令吾辈枵腹死寇乎公闻而忧之具以大计动王王弗省明年正月贼侵逼河南总兵王绍禹坚以其兵入城公门於北绍禹门於西副将罗岱之兵背西门而舍诡云逐贼实迎之返而合围势张甚守陴者无人色公疾呼家将缒下鬭杀十数人贼再用罗军礮具来攻公须眉戟张坐城头叱左右弓弩乱发贼多死绍禹之兵视而嘻道上窃窃耳语旦暮以城下贼爇王府而分之罗军招与同叛或得其语告公且劝之去公叹曰我向固忧之今事已去矣计安出虽然雒阳重地王神祖爱子犹有神灵此城必全万一蹉跌吾奉身以死之临难苟免岂儒者事耶越日王绍禹之兵乘夜挥刀杀守者悬布於堞贼乘之上城?公北向恸哭子弟牵衣请避贼公曰我一死以上答所受内副所学於义得矣去将何之天明贼大至有起於贼中者曰公非赈饥吕尚书耶我能活公可乘间去公弗动其衆拥以下遇福王於道已反接公奋其首顾王曰王纲常至重等死耳毋诎於贼辱国体贼渠见公於周公庙曰吕尚书日请兵饷杀我曹今定何如耶公瞋目骂曰吾天子大臣恨无兵以磔汝狗鼠今日之事惟有死耳死不愧天地不愧圣贤复何憾贼捽之地欲屈之公叱曰吾君在北北向再拜又西向拜父母申脰就刃容色自若是日也福王亦遇害呜呼吾观雒阳之亡公之死於王室菀枯之际恫乎有余痛焉神祖在宥日久天府之藏不可以辜挍宫省旧吏皆云郑贵妃缘爱子之故斥大半办治国装再拨庄田二万顷盐引数千纲收其赢以滋封殖他王莫埒自中原用兵思陵封桩匮诎推光庙天显之爱不忍以忧叔父掌计老臣如吕公者身在雒阳熟知王宫缗钱藏镪小发取其中可充军兴之半号咷叫呼惧伤亲亲之恩廼屏人极论开晓祸福王亦但颔之而已捐私槖出家粮譬之捧土堙河万分何济老臣不惜以身率衆冀幸王闻之寤自输以佐县官而缄縢扃鐍卒弃之凶徒悍卒之手此公闻国言籍籍拊膺啮指而叹王之失其会也孝经之三章不云乎高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也保社稷和民人是为诸侯之孝汉文帝四子梁最亲王窦太后少子居天下膏腴地珠玉宝器多於京师以史考之亦可谓之骄且溢矣七国作难王恐上忧太后日夜泣梁将士力战吴楚不敢过而西王之殁也得谥曰孝今夫神祖之所以爱王且厚王者树亿万年维城之助也天下有急王属尊地近能为宗室倡首盖当有闻而应者社稷安则王安两宫在天之灵罔不安矣斯非诸侯之孝乎当自成之败潼关所余不过数十骑雒阳之变繇於内溃彼非能肉薄而攻也克东都据形胜发王中府金以号召饥民一朝响应百万华夏因之土崩若使早从公言天下事必不至此丧乱方多吾谋不用痛宗周之板荡感大道之销沉公於是洒热血以溅孤城抱残经而觐三后讲舍则芝焚可叹故宫则麦秀堪哀天实为之公其如天何哉公考正六书多所论着他文及奏议无虑数百卷晩年乃着存古十二篇士戒七则其说归乎敦本训俗下至肴核衣履之微事为之制人或疑公宜濶达济变而规规小节得无非其急者余则谓数十年来士大夫极滋味盛倡乐以自奉子弟傔从通侻放横侵枉小民故螟特蟊贼■〈襄攵〉敓奸轨相因而起公此书所以塞乱源而消害气谓之捄世可也而岂区区者乎公司李兖州晓文法识利病折狱多所***定保甲法莲妖之变赖以无恐敭历铨曹公廉不受私谒厘正选簿年稽月考周忠介聨事郎署尝亟称之触堂官忤政府据故事以面折台谏偘偘克举其职修南都二十六仓五塲清屯粮八十八万汰冗军补脱卒募趫敢之士简其楼船甲仗自采石至瓜步为江防盖公之为人内服儒宗外精吏职其言行本之邹鲁而间出於范蠡之治越管子之治齐精强廉办自许为有用之学不独一经专门已也南侍郎陛辞上目而伟之既受事得所上章皆精切於职掌一无骩骳上以此切责前计臣而见公分忧办职公亦谓得行其志尽力以自効於上言者乃摭他事中公既畏恶其能人皆数废数起公独一跌不复退居嵩山之阳者七年以遯世无闷为学不欲与世之君子竞其短长然自以遭不世之知顾用毁去每生徒拥卷父老登陴之日其中有不舍然者故没身卒以忠显嗟乎千载而下可以知公心矣余以词林後进识贺公公粥粥谨厚未为通人所许然不失为醇儒以理学多所讲贯今散佚弗传武昌之变楚王委国储百万以资贼与雒阳事相类故牵连书之吕公仕宦参错余未及见然在南中时游公丰芑书院诸生多称之流寇从渑池初渡淮泗晏然吕大司马首以凤陵单外为忧劝上宿重兵为卫人皆服其先见又雒阳未破苦言以借箸福邸而终不显其谋贼去之後雒人士避乱渡江颇有言其事者余籍而记之二十年矣今吕公之子兆璜知解州而兆琳成进士於故家遗老访购公之遗文淮安守吾友张公蓝孺实公之壻手自讐校刻之於淮上余既受而卒读江村寒夜从废簏败纸中追理旧闻补公家传所不载庶於国家存亡大故後人知所考信非为公一人已也公谕茔在新安之某原以郭夫人袝其月日谱系兹不载载其大者余以公在祀典配瞽宗作家庙诸生雅吹击磬登歌进酒是不可以无辞乃系之以诗曰
岩岩兮孔宫漆经将出兮坏壁笙镛我公其来兮章甫以从奕奕兮周庙鸱鴞毁室兮斧斨载道我公其死兮四国是悼溘埃风兮上征御缑岭兮王孙谒我后兮天门执覊靮兮微臣瞻虙妃兮在旁抚爱子兮沾巾辞九阍兮心恻降周览兮下国骨藉藉兮无人擗宫墙兮丛棘噫嘻曾与闵其不见兮蹇吾法夫仲繇苟发肤之罔愧兮知父母终不我尤位鹰扬之苗裔兮功不遂乎营丘庶斯文之弗坠兮吾奚负於宗周甘芝菌之萎絶兮忍化此萧艾也眷灵泉之涓洁兮虽抱石其何悔也重曰鼓填填兮血轮囷巫阳下招兮隂房青北邙嶻岌兮碑出云絏余马兮河之浒酹椒浆兮进兰脯刻贞珉兮誓终古
勅赠大中大夫卢公神道碑铭
丙子岁伟业被命偕给谏莱阳宋公九青典校湖广乡试时中原已忧寇盛弥漫豫楚之交流氛四出羽檄交道谬以一介?奉简书扬旍驰骤岩疆转徙金革幸得毕使以铅黄甲乙多士锁院三试所弋获皆为俊民而蕲州卢大夫綋在选彻棘捧雉来谒匑匑然君子人也既而询知其家世以儒业发闻尊人吕侯公经行荦荦为儒林长德余嘉其学有渊源称叹者久之迄今两阅星终而大夫来为参藩董储偫於兹土一再过存具吕侯公素履及奉讳始末以视泣而请曰先子生平好古笃行厄於时数潜德弗耀重以寇祸滔天毒流方岳阖门抗节竟殒非命孤每念此日夜悼心今幸蒙恩圣朝荣施泉壤告第纳书秩登三品於令得树碣隧道以纪休昭烈而徵辞摩勒尚竢载笔惟夫子辱知最深又前职记注若不鄙而赐之光阐孤实假宠以报所天微直成我而已敢固以请余衰薾不任脂泽之言何足为公增重顾念公绩学纯行法宜备书其死事一节尤奇且处大夫父子间契分特厚采録懿媺传信惇史固其所也容敢以不文辞谨掇大夫自状与大夫之知已所为传而系之左方公姓卢氏讳如鼎吕侯其字其先吴人迁楚之梅川胜国永乐间始占籍于蕲四世而为南槐公讳楷即公之考也用孙贵赠大中大夫妣宋氏继李氏皆赠淑人公生而奇頴承传家学丱岁属文有声南槐公义方甚严营丙舍於濠上引泉植竹疏窗闲靓以为公肄业之所延里中少俊读书谈艺其中公挟册唫讽鞠曛究明不问家人生产渊涵渟滀霈为文辞弱冠游博士宫频受知督学使者试辄雄其侪伍数踏省门不售中间危得之而更抑置人皆为搤掔公一意修学着书以造进後昆为已任抗顔家塾说经铿铿疏疑释难敎施如雨至者虚往实归充然意得去由是负笈云集江黄间推为大师尝手笺尚书四子书科别同异丹粉狼藉成就子若从子多列鸿生畯儒比大夫以丙子名荐书英誉鹊起公遂撞弦息机不复事荣进为人厚重质直不苟訾笑服勤孝弟内行修勅南槐公治家严公应唯伺顔色惟谨少有不怿或形诮让弥益?蹜起敬执内外丧毁瘠踰礼分财产能适长兄田庐取湫莱者僮奴取羸拙者抚兄子如已子同仁均爱有鳲鸠之心辛已凶札横道多殣公倒囷赈赡视致医药宗党卒倚以全闾阎有争相率就公平决片言折衷愧屈过於要质其为时所信向如此异时乡里子弟不悦学公用形家言请於当事增垒江中石矶阁祠梓潼神其上埤助文风自此隽两闱者蝉聨不絶蕲人士至今颂德焉公之卒也剧寇自广济乘夜袭蕲公被执贼中有识者曰彼善士纵诸寇退舍公勒习里中人分布关隘为死守计自守南城寇尽锐来攻公督励守陴殊死鬭贼垂却而他楼堞隳从公後肉薄而入刃及於背公拒不及遂遇害时癸未春也子侄从孙及诸妇杨氏袁氏同时死者八九人嗟乎自盗起中原生灵涂地大城名藩相继?没其间义夫淑媛就煨尘而不称者何限而堂堂身都将相拥强兵牧伯正长覆师失守委而去之色甚安者多矣公进趋退怯眇然儒者又老困呫哔未登仕版无预封略人民之任而能临难贾勇授兵登陴力屈则铍交胸腹横屍原野而不惜可不谓识取舍烈丈夫乎况於鸡斯弱质声不出捆赴蹈如归者成羣乎公生万历戊寅四月下距癸未夀六十有六娶淑人罗氏生男子二长即大夫綋次绂公卒後三日罗淑人屍於江浒焚而殓之五阅月大夫归自公车以殉节状鸣於所司将拜章请旌未及上会改物而止丙戍冬大夫卜新阡葬公土门珠树林已丑第进士由邑令累官藩臬廉辨肃给善政流闻凡三报最推恩得赠公自文林郎三命至大中大夫壬寅岁
今上纪元之载奉
命督粮苏松而俾余书其隧道之石公可谓有子矣虽不获光显其身而洊受哀荣於後天之报忠义不为无意也在礼死寇之士旌之曰兵战於郎重汪踦死鲁人欲勿殇子曰能执干戈以卫社稷虽欲勿殇也不亦可乎如公精忠大节有光册书无疑也昔鲁共姬待火而殒者春秋贤之书曰宋灾伯姬卒卢氏贞姬竞烈玉碎不汚曾何愧焉余不揣固陋采摭遗芳牵聨书之比於春秋礼传之义以诏来者状又称公邑子暴卒摄至冥途冥王命属卢某保任而後释归正直之人鬼神所是哉事涉恍惚故从附见然世所喜传者在此则亦莫得而略也铭曰
卓哉卢公儒宗文师幼闲庭训悦礼惇诗法律绳已名教夙资嚅哜道真克昌厥词进思经世有物隘之退淑诸徒南面臯比敷陈圣谟牛毛茧丝疏理滞碍如结得觽跹跹媚学陶铸靡遗方领矩步好仁乐施闾里质成彦方愧知运锺百六天狼失维巨寇狂猘帕首朱眉羣飞海水溃堤莫搘若火燎原扑灭讵期祝融郊甸鱼烂则悲我公孱者武奋熊罴部勒壮士率用姑鉟丁寜振铎擐甲登陴戈冲贼喉日舍欲移环城百礮三板突隳战鼔不扬渠门火旗身膏草野刳腹折颐志均马革义遂死绥婉婉彼姝頩尔自持清泉虐焰视甘如饴号无茅絰哀动出譆一门忠烈前行後随似川卭浦啓佑本支巍科洊陟熙朝羽仪位崇岳牧绦节金龟礼备哀荣鸾书紫緌旌幢棨戟邦委来尸停骖访旧南史是咨徵文篆刻徽懿昭垂佳城郁葱贔屭丰碑松楸马鬛传信在斯于千万世式瞻慕思
梅村集卷三十
更新至 · 卷四十
2025-12-11网友评论
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佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著