徽宗皇帝
讨卜漏
政和五年正月丙戌,长宁军界夷人卜漏等反[1],攻梅岭堡,陷之。
此据《初草》。二月三十日,令赵遹措置。圣旨追书,须别考详。本纪于初九日庚辰书晏州夷反,当移入此。三月十七日,赵遹奏夷贼正月二十九日已各归国[2]。二月二十八日复出,犯乐共城。《杨氏编年》云:十二月,泸南安抚使赵遹以王育、马觉平卜漏,开纯、滋、祥州。初,梅岭知寨高公老,安宗女夫也。常携其妻,以金玉器与卜漏辈饮思峨洞。卜漏欲之,故因上元灯夕攻梅岭寨,高公老遁去。卜漏略其妻与金玉归洞,至是平之。《赵通行状》:泸之熟夷,晏州六县水路十二村及十州五村团思峨州洞,众素黠勇善斗。大中祥符、元丰间,屡为边患,为诸夷所畏,虽生夷,莫敢当之。泸帅贾宗谅者,武人,喜生事,尝以需竹木扰夷,夷怨久已不堪。政和四年,宗谅执夷人大首领斗个旁等,诬以罪。
在法:纵所犯重,犹以夷法论,不过偿赀畜。宗谅辄杖其脊,黥徙且死。诸夷愤怒,声言官杀其酋长非罪,跳呼砺兵甲,种类响应。晏州多罔都大首领卜漏为诸夷长雄,与其众谋画,结诸夷出戎、泸,直据成都,北屯剑门,东守白帝,內乘无备,外绝声援,全蜀可传檄而定。有不下者,以兵临之。与吐蕃、溪洞修婚姻之好,以为唇齿。王师至在丰年后,而两关已闭,亦何所及?遂主盟合从入寇,且结滋、纯、长宁军纳土新附之民,然卒无一人肯从叛者,仍力捍守其境。明年正月,卜漏以其州六县水路十二村及思峨之众,并十州五村团罗思党诸夷几十余万,分兵四出,攻围乐共城、长宁、武宁、江门、安逸镇溪诸寨堡不克,遂陷梅岭堡,全城被害,焚庐舍,掠子女,虏守把寨官高公老妻族姬等家属。族姬,濮安懿王之曾孙女,于上服属为近。宗谅始以赤白囊上闻。上自览奏,勤宵旰之忧,朝野骇念,未有堪任其责者。时蜀久安,人选愞不习兵,所至关战守备。远近闻警骚动。遹适按部次昌州,即驰至泸,而提点刑狱贾若水亦至。遹与议:『万一贼乘势长驱,逾泸水,何所御之?』乃亟督宗谅躬率兵进屯江安县,据水当贼冲,且以近边诸垒转饷给军,储备无乏。若水摘比近巡慰,兵既至,又成都府、利州、夔州路援师亦集,与宗谅所部得众万余。逮贼再犯武宁、乐共、梅岭,宗谅出兵与贼战,官军大衄,裨将陈世基等死之。贼屡胜,益猖獗,出入无虚日,蜀土大震。夷中山谷深险,林箐沮洳,贼上下捷倍飞走。又善用弩,以药傅矢中,人血濡缕辄死。其来则蜂集蚁聚,去则鸟飞兽散。宗谅以未易力制,方议招辑。会上亲札诏遹督宗谅进兵,倘贼悔过,即听其降。仍俾宗谅禀公节度。贼闻遹将亲督兵进,其间胁从亦稍携贰。乐共城兵马监押潘虎因谤致其酋长数十辈来降,虎盟而犒之,即酒半尽,缚取杀之,函其首来献,以为己功。遹遂以轻兵趋乐共,执虎以属吏,虎伏辜。乃以虎徇诸夷,列其杀降劾诸朝。诏斩虎于市,又诏以贾宗谅妄配非辜,致寇丧师,除名为民,编置河外。遹与诸部使者贾若水、王良弼、杨彦章坐佚罚,皆贬秩二等。通降朝散郎,以康师鲁代宗谅,复裨通节制。
三月戊寅,夷贼攻乐共城。既退,钤辖司所遣诸路兵甫集,贾宗谅遂欲进讨。是日,遣知长宁军刘尧年统众人晏州界,先击梅岭赖囤。己卯,裨将陈世基、王士杰为贼所害,官军死者百数。贼愈猖獗,而罗始党族又相扇攘夺,转运使赵遹与提点刑狱贾若水及宗谅权行招安,共奏于朝,须贼不悛,徐治其罪。时遁已密奏:『宗谅数科敛夷部竹木,众厌苦之。宗谅更执其首领斗个旁等,诬以罪,杖脊黥配,有死者,夷众忿怒,遂导卜漏入寇,皆宗谅昏妄所致。虽泸南边事,转运司官不当干预。臣不敢坐视,已收羸兵驰赴乐共城,权行招安之策,庶边徼早得宁息。』然遹本意,乃欲专事进讨,兵端愈大矣。庚辰,诏付赵遹、贾宗谅等:『晏州夷贼失于镇抚,致兹结约,侵犯城砦。比虽斩获首级,残烧仓囤,尚虑出没未已,浸生边患。仰赵遹、贾宗谅限指挥到日,立便将带兵甲,离泸州江安县审度事宜。如西贼尚敢猖獗,出没未已,即仰前去掩杀,不管轻易,落贼奸便。如逗遛不进,有失机会,更致滋长,当议并行军法。如已退散着业或悔过归降,即不得邀求官赏,别致引惹生事。务要边界早获安堵,仍先具节目,措置次第,入急递闻奏,余遵依逐次指挥,仍仰贾宗谅听赵遹节制。』
四月庚子朔[3],赵遹驻乐共城,以厚赏募人招诱晏州州头。罗阳县夷人昔博等至城下,与为盟誓,贼势稍折。晏州三县三十五村并罗始党诸族一百三十五村节次来降。遹乃留官属,经营未附村族。是日,按兵发乐共城,趋长宁军。夷众凭高聚观,见遹部伍严整,皆不敢犯。遇既至长宁,复募人日行招诱。朝廷所降捕杀赏格弗布,虑夷贼或缘此致疑故也。丙午,赵遹奏:『节次招到晏州柯阴、罗碾、五斗、扶来等县夷贼一千余人,并各投戈弃甲,去军城十里,以来梅赖村坝,与所差使臣同刺猫、牲、鸡血,和酒饮誓,称一心归送,更不作过。及引领到官,首领斗冈等共二百四十七人排日赴臣行司[4],公参称悔过归降,续又说谕到晏州多罔姓二十一村始谋作过,贼首卜漏等一千余人亦来梅赖村坝,与所差使臣赵安中同刺猫、牲、鸡等,和血饮誓,称一心归宋,更不作过。及发遣到贼首卜漏男没邱等七十二人赴臣行司,公参再拜请命。其卜漏男没邱等自初入城,疑心未释,介冑持戈,入关履阈,惊惕徊惶。比引至公庭,臣并不敢设卫,以致其疑。臣与走马承受丁升卿引问于听事之所,先以疏其过恶,次以明扬君父不杀之恩,率皆面阙,稽首再拜以谢。臣即犒以酒食,锡以金采,俾令着业。而于犒设之际,以所佩刀露刃持执,形神错愕,若骇兽然。当时左右不敢多留吏卒,唯臣与升卿躬行接纳,一切示以常,臣等亦所不保。此实上赖王灵,以济乃事。臣乘此款塞机便,遂分兵复收梅岭堡,创筑板桥、梅岭坝、卓望堡、三头山、宁远寨烽火台,及复安远、安夷废寨,缮长宁军、武宁县旧垒。泸南安静之日久,守具不饬,缘恢展新疆,以控扼城寨,视为近里,切毁废。乐共、长宁城皆深在夷腹,声援孤绝,贼得以窥。迨其背叛,惟以义军、土丁伏截隘口。彼素未知战,岂能拒捍?幸其不来,即来,必致透入。故臣于城垒之役,不敢缓也。』
五月丁丑,泸南梓州路走马承受丁升卿言:『夷贼已是招降,犒设订誓,支与银采,给付旗号了当,依旧出没作过。』诏令赵遹体究诣实闻奏,仍依累降指挥措置施行。甲申,招付赵遹:『访闻晏州夷人近复结集凶徒约数千人,经过乐共城,攻围镇溪堡,钞略盐客,杀伤取财,出没未已。口血未干,背盟若此,岂可信其誓约,罢兵弛备?仰赵遹体究今来作过因依,多方讲画制御事宜,探赜夷情[5],区别叛服,结其腹心,离其党类,务要夷贼畏怀,一方蚤得安贴。纵敌生患,国有军法,必不赦汝。仍未得擅离彼界,候一向定叠奏听指挥,仍令赵遹亲书知禀闻奏。』(甲申付赵遹,癸卯被受。)丁亥,赵遹奏:『臣契勘朝廷若果不欲兴兵,姑务函容,严为守备可也。必欲痛行讨荡,师不久驻,一举必克。即秦凤兵一千人与黔兵土丁,恕未足以应敌。臣体问晏州六县强壮丁口,不减万人,自来号为桀黠。加之今日罪大,必须死战,以抗王师,而又罗始党户族一百三十余村,自经杀降,党固连结,非止一日。万一响应,即二三万人同为我敌,臣虽预行措置,分解贼势,若不先设罗兵,以绝乐共城一带之援,则岂敢深入晏州,俯窥巢穴?今所用之兵,多非五万,少非三万,未易克济。昨元丰中林广讨夷,将带三万人骑。臣今欲乞朝廷就陕西秦凤、泾原、环庆路共遣二万人,臣于本路勾集黔兵、土丁、义军,副以一二万人,即敢为攻讨之计。欲望圣慈毋以此举为轻。』
六月戊申,诏付赵遹:『华夷异俗,皆吾赤子。叛而不讨,何以示威?服而不舍,何以示怀?今招安抚定,各以着业,守御既固,约束已信,乃复兴数万之师,夫驮百倍,邀功不毛之地,为国家生事,杀戮生灵,骚动西土,非计之得也。』又曰:『秦凤马步军如未使唤,不用勾集,别有条画,疾速具奏。』(六月戊申付遹,丁卯通奏。)己酉,夷贼攻武宁县三头山烽火台甚急,长宁军出兵救援,贼乃解去。后三日再来,攻皆克。辛亥,夷贼犯梅岭堡,守把衡逊、巡检秦望等击却之。庚申,夷贼再犯梅岭堡,守把衡逊,巡检秦望击却之。丁卯,诏付赵遹:『契勘夷人订誓之后,尚未宁息,伺隙侵掠,复出为恶,岂吾人有以扰之,或拊循有所未至耶?』又曰:『彰善瘅恶,悉去其附丽,俾之内属,斯得其策。然乘机用间,饵以官赏,使生熟夷人自为向背,因以知彼虚实,探彼动静。尔乃措置,其当定计于早,使曲在彼,不其善欤?傥先自起衅,务为奇功,以速后患,悔不可及!』(丁卯御笔,七月丙戌被受。)是日,赵遹奏:『今圣恩宽厚,许其自新,宜知所怀。结誓之后,便当改过。尚敢出没,时复攘夺,虽已掩杀,不落奸便,然过无大小,均为渝盟,是未知所畏也。若或置而不问,实恐养成奸恶,异日远方视效,别生大患,不可不早为之计。』
七月壬申,梓州路都转运使赵遹奏:『夷贼犯梅岭堡不克,除严为备御外,缘事力未胜,及非攻讨之时,不敢轻举深入。乞就陕西秦凤、泾原、环庆路,共遣兵二万人前来攻讨。』诏永兴军路都总管司选差兵二千人,差近上官兵一员统押,抵备赵遹司抽使唤。辛巳,手诏:『晏州夷贼自招抚,后来辄敢结集,违誓攻犯城堡。比虽屡获级,失利以归,缘出没不定,长宁一带,未得安堵。渝盟犯顺,师出有名。可依赵遹所奏,乘时攻讨。除已差永兴、秦凤路兵马外,更差泾原路三千人、环庆路二千人,并步人前去应副,候指挥到,仰本路帅臣选差曾经战阵兵将官,每一千人作一番,管押赴泸南,听候使唤。限五日起发,仍以赵遹为泸南招讨统制使,王育、马觉为同统制,雷迪、丁升卿军前承受,孙羲叟、王良弼应副钱粮,王育以下,并听赵遹节制。禁乱除暴,事非获已,帝王之师,举必万全。蜀道险阻,利在设伏,间探向导,所宜尽心,毋得轻易,堕贼之计。其晏州夷贼有胁从之人,如能悔过自新,即许招降,免行诛戮,并与原释,用示不杀之意。』
九月乙酉,诏付赵遹:『夷贼背盟犯顺,人神共弃。料其所部,不满万兵。况跳梁逾时,困弊已甚。付卿以西州精锐之兵,委卿以统制之重,声势张大,震动远近,彼必过为堤备,以待我师,久则不壮,情见则不神。诸路之师如已会合,乘机进讨,必多方以误之,毋或失时。久稽天诛,酋豪授首,则胁从可贷,因粮与众,就建城寨,底定一方,永固吾圉。军前事机,日具奏来。』甲午,赵遹数遣人招谕罗始党贼首领失胃归顺。是日,失胃诣江安县降,遹授以承信郎冠带靴袍,供给请受券历,并旗号,及捕捉晏贼赏格,令归约诸囤,各自保守。具奏云:『得此族五十余村不附贼,便可减西兵一万人矣。』
此据赵遹《攻讨晏夷录》增入。
十月己酉,赵遹统兵发江安县。遇亲督王育由乐共城路,命马觉以别部由长宁军路,张思正由梅岭堡水芦毡中路,期悉会于晏州,转缚大囤,合陕西路将兵,并本路土军、义军、土丁、子弟、保甲、弓手、人夫共三万五百四十人。甲寅,赵遹发乐共城,命王育等攻上下乐落样村、思莪州三囤。上下落样各数百户,思峨州倍之,旧系熟户,能知我虚实。今乃为贼用,前此诸酋各归诸囤,独三囤以近故,每昼伏夜出,几七十余人次掠边民,故遹首攻之。翌日乙卯,下落样平。后两日丁巳,上落样平,惟思莪州最险固,浃旬乃攻破。是日,张思正克水芦毡囤,斩级二百一十二。马觉夺五里隘口,斩贼酋卜漏男得皆,获二十八级。两路并以捷闻。丙辰,张思正分遣思州巡检田祐恭等击婆然新囤,贼弃囤奔轮缚,收其畜积、器械,焚荡庐舍千余间。丁巳,马觉遣别将房仕忠、刘尧年等合兵攻茅平、梅禄、轮落谷、轮心、大水、梅当等囤,惟轮落谷囤固守,余悉遁去。戊午,马觉遣刘庆攻落祐等九村囤,夺隘至落祐山,破夷千余众,遂至落祐水村,荡贼巢穴。又遣别将下罢碾及梅例村囤,庆继以兵进,皆火其居而还。乙未,马觉克梅赖囤,攻五日,乃克之,斩首三百余级,尽取其积,分给士卒。辛酉十五日,赵遹受御笔处分:『览所奏诸路兵马节次已到军前,尚云受甲,择日进发,未见进讨。兵家所贵神速,今兵留两月,坐耗刍粮,逗遛犹豫,不切进兵非便。所虑粮道窘乏,夷贼觇窥,益肆猖獗,非计之得。限指挥到,速具已未出师并稽滞因依,及夷人动息,实状胜负,次第火急逐一条件,入急递奏朝廷。』疑遹逗遛,故有此处分。又引韩存宝旧事以激之,盖未知通出界已逾旬矣。遹即具奏行军次第,具言军声大震,势如破竹,见深入攻讨矣。癸亥,马觉遣刘克年进兵梅子坎,焚荡贼巢,又攻上下落汪并梅个弄村囤,悉焚之。
十一月丙子。初,赵遹以思峨既克,贼之藩离扫荡殆尽,便可提兵往趋轮缚,而马觉攻荡轮谷囤未下,不敢先进。兼两路兵力稍疲,须少休之,乃归憩乐共城,赏劳将士。后四日,复出乐共城。明日,驻兵晏州平。又明日,进至轮缚囤下。是日,马觉、张思正两路兵始与遹会。翌日,分兵攻囤。贼拒斗甚力,部将梁福死之,官军多被伤者。
《赵遹行状》:遹军既破隘,首攻上下落样、思莪州诸囤,皆久不下。遹冒矢石,率励将士,结重楼以临贼,日夜力攻,始克之。觉、思正继亦破梅赖、水芦毡、石笋、上下婆然诸囤。兵势既振,所向若破竹,无不即下。献俘受馘无虚日,遂与觉、思正军皆至晏州。轮缚大囤,据大山,崛起数百仞,周四十余里。卜漏与其贼帐居之。凡诸屯之奔亡,悉共保聚拒守,缭以巨石为城垒,外设木栅,当所通径路,皆凿坑穿仆巨枿,布渠答夹以守障备御,无一不至。贼自上施矢石,直瞰官军,中者即齑粉。官军以强弓弩仰射,曾不能及半。兵陈四周凡累日,将士相顾,无从用智力。泸州都巡检使种友直,山西将家子,沉密能任事。思黔州巡检田祐恭,本思黔夷,所部土兵药箭手,悉其种族,轻捷习山险,知夷中事。通乃易微服,跃马,命友直、祐恭从,按行诸军,究视形势,顾山隈崖壁尤陡绝,高倍他处。贼以险故,橱垒疏缺,无守备。遹曰:『此贼不相及,何用屯吾重兵?其悉移军当贼,吾以此地命友直并祐恭所部军于下。』友直辞曰:『愿得效死当贼锋。』遹曰:『汝欲干军法耶?汝第往,吾终不相负。』友直、祐恭遂军其下,日无所事,尝郁郁与众恣睡眠。遹督诸军皆当贼要路,每未旦,辄鼓而进。及山半,峻不能前,贼悉力拒守,矢石下如雨,兵复却,居次者又进更迭,率昼侵夜止。贼久劳苦,疲顿甚。遹密召友直、祐恭至,曰:『对汝所军崖壁,疑可以计登。并山多猱,思黔兵善能捕取,汝等亟办之。』信宿,及直复与祐恭俱来白事,言连夕遣人自箐中入,操刀斧,旋伐去蒙密,仅能伛偻进及崖趾。缘崩石藤葛,至绝壁,可引长绠挽而登。祐恭亦已捕得生猱数十。遹喜曰:『事济矣!』乃悉以成算授友直,且令诸军曰:『各备云梯,视山上火发,即以进。』命王育、马觉、张思正率利刀斧拥其后。是日,友直选所部,与祐恭之众得二千余,纫麻为长炬,灌以膏蜡,使群猱背负之。暮夜,先以数辈登崖巅,系绳梯数十,缒而下。众各衔枚,挈群猱次第挽绳,梯而登。鸡方唱,众已悉登。及栅,乃燃炬,纵群猱入。贱庐舍皆竹木茅茨为之,群猱所历,火辄发,贼奔呼朴救不暇。猱惊益跳,火益炽,争前驱逐群猱。官军已破栅,鼓噪击其后,贼犹回,与官军力斗。时方质明,遹望火发,令诸军挝鼓鼙,麾而呼诸军俱以云梯进。贼蹂乱,栅垒不复守。官军內外相应,即斩关环城而登,破晏州轮缚大囤。贼狼狈遁走,与赴火者相半。卜漏闻官军已入,擐重甲,从诸酋突围遁。遹命友直及统领官刘庆以步骑精甲五千,追至山后轮多囤,遂檎卜漏诸酋长。遹自入贼境至破晏州,凡斩馘七千余级。自破晏州至获卜漏,又斩馘一万余级,筑以为京观。而贼之赴火者莫计其数。凡胁从者就俘与归,凡妇女、老幼一万余人,悉纵而驱之山岩阻居。凡所平州二、县八,与诸囤凡三十余城。以其地之某州头、梅洞、水芦毡、石笋建置寨堡,拓地环二千余里,皆衍沃,宜种植。画其疆亩,募并边之人耕之,使习战守,如西北弓箭社之制,号曰胜兵。自出师迄还才两月,须发为之尽白。全军独克,所俘馘无噍类,诸夷为之胆落。迨今十有二年,不敢北向窥边,而朝廷无复有南顾主忧矣。
庚辰,赵遹攻破轮缚大囤,夷贼卜漏遁去。斩首三千一百,焚荡屋舍数千间,获孳生粮斛甚众。辛卯,都掌族首领特苗罗、始党族首领失胃皆诣赵遹,献所获夷级。特苗自言:强壮者悉已斩献,余老小乞留作奴婢。遹许之。壬午,都掌首领特苗以晏州族轮便囤夷首领十人诣赵遹降。癸未,宁远知寨郭谠以石笋山及婆然新囤降夷斗洗等四百余人送赵遹,仍付谠令管系,日给食,具奏听旨。丙戌,赵遹奏:『于晏州旧州基州头村、梅柜坝囤、北平各建一寨,梅赖村建一堡,统隶新疆。具地望、功料、差官等画一以闻,仍先次兴筑。』(明年正月十一日赐名。)是日,敕书赐赵遹:『晏州夷贼,以蕞尔数囤之地,蜂集蚁聚之众,负义背恩,逐利侵暴。既盟复叛,毒螫逾时。卿怀敌忾之气,守忠壮之节,数上封章,请加攻讨。玺书报可,动中机会。干戈所麾,势若破竹。斩贼献俘以数千计,焚荡聚落几三十城。捷音屡奏,朕用叹嘉。已降诏旨,先次赐将士等银合、茶药、特支,以激士气,非常例也。将士有功,疾速奏来,高爵厚赏,朕所不惜。然战胜易,守胜难。攻城略地,腹背是虞。谨护粮道,审是走集,毋使贼计,蹑其堕归,无约请和,在所深虑。所得囤度可据守,即以便宜兴筑,犄角相望,如受降城。使夷獠不复为患,是为上策。边徼蚤寒,师不久暴,速底平定,副予注意,故兹奖谕,想宜知悉。』庚寅,赵遹闻夷贼卜漏等窜于轮多囤,遣部将刘庆、种友直进兵捕之。是日,卜漏等皆就擒。辛卯,庆、友直缚送卜漏等,遹亟具奏,乞因永兴军路回兵护送赴阙。
十二月丁酉,刘庆、种友直攻轮多囤,执晏贼次首领卜劳送赵遹,并卜漏等俱囚系,以听朝旨。轮多等囤夷众皆下囤降。取其强将,面刺『政和畏降』字,各遣归囤。马觉下转落谷及梅禄村囤,刺强壮亦如轮多,各遣归。丙午,徽猷阁待制、梓州路转运使赵遹为龙图阁直学士、知熙州。丁未,赵遹次乐共城。明日,次安远寨。又明日,驰至江安县。是役也,凡攻破六十五村、二十囤,生擒贼首一十八人,斩获七千二十五级,执俘五百八十六人。招降奔逸逃遁者三千一百三十二人。庚申,以晏州夷贼平,曲赦四川应缘军兴差使新兵,能戮力攻讨,并别项具功状闻奏,优加补授名目。癸亥,御笔:『晏州夷贼犯顺,王师出征,一举万全,拓地千里,建置五城,悉隶泸州。接连交、广,外薄南海,控制十州五十余县,团、纯、慈、祥州、长宁军属焉。边阃之寄,付畀宜重。可依河东代州置沿边安抚司。孙羲叟应副钱粮,颇闻宣力,特除集贤殿修撰、知泸州、泸南沿边安抚司。』羲叟见任朝散郎、直龙图阁、成都府路转运副使。
六年正月乙未,赠知梅岭堡高公老妻宗女为节义族姬。夷贼破堡,姬被执,守义不辱,旬日而终,故旌之。仍录其二子并承信郎。
二月辛未,熙河兰湟路经略安抚使赵遹入见。
此据《攻讨晏夷录》增入。遹以二月六日到阙,七日上殿,三月十六日列上将佐功状,限十日推恩了毕。
讨方贼
宣和二年十月丁酉,陆州青溪县有洞曰帮源,广、深约四十余里,群不逞往往囊橐其间。方腊者因以妖贼诱之,凶党稍集。是月丙子,杀里正方有常,纵火大掠,还处帮源,遣其党四出侵扰,鼓扇星云、神怪之说以眩惑众听,从者几万人。
十一月戊戌朔,方猎僭改元,号永乐,以其月为正月。乙丑,中大夫、右文殿修撰、知睦州张徽言与宫祠,以治郡无状故也。室录天章阁待制、新知青州曾孝蕴改知睦州,专一管勾措置捕捉青溪群贼。丙寅,方腊陷青溪县。
十二月戊辰,方猎陷睦州,贼众二万,杀官兵千人。于是寿昌、分水、桐庐、遂安等县皆为贼据。甲申,方腊陷歙州休宁县,知县事麴嗣复为贼所执[6],胁之使降,面斩二士以恐嗣复。嗣复骂曰:『自古妖贼无长久者,尔当舍逆从顺,因我以归朝廷,朝廷必宥尔。奈何使我降贼?』数语贼:『何不速杀我?』贼曰:『公休宁人也。公宰邑有善政,前后无及公者,我忍杀公乎?』委之而去。初,嗣复闻贼作,率吏民修城门,众乐赴功,守备不苟。朝廷知之,因命嗣复知睦州,进宫二等,加直秘阁。嗣为贼所伤,自力渡江,将乞兵于宣抚司。未及行而卒。丙戌,方腊陷歙州,东南将郭师中战死,士曹掾栗先守狱,诟贼遇害。于是婺源、绩溪、祁门、黟县等官吏皆逃去。后四日,又陷富阳、新城,遂逼杭州。丁亥,通侍大夫、保康军承宣使、直睿思殿、在京神霄玉清万寿宫提刑、同知入内内侍省事谭稹提举措置捕捉睦州青溪县贼。
三年正月七日[7],改威武军承宣使、婺州观察使、步军都虞候王禀前去节制。戊子,方腊陷宣州宁国县,进逼宣州。乙未,方腊陷杭州,知州、徽猷阁待制赵霆遁去,廉访使者赵纳诟贼死。
三年正月癸卯,领枢密院事童贯为江浙淮南等路宣抚使,殿前副都指挥使刘廷庆充宣抚司都统制诸路军马。乙卯,方腊陷崇宁县,进围秀州,知州宋昭年等击却之。丁巳,御笔处分:『已立赏状:捕凶贼方十三及一行凶党,尚虑赏轻,诸色人未肯用命掩杀。今增立下项:一、生擒或杀获为首方十三,白身特补横行、防御使,银绢各一万疋两、钱一万贯、金五百两,次用事人,每名白身特补武翼大夫,银绢五千疋两、钱五千贯、金三百两,有名目头首,每名白身特补敦武郎,银绢各一千疋两、钱三千贯、金一百两。已上愿补文官者听。一、如系官员、文武学生、公吏、将校、兵级等获到前项人,并拟比迁补官职,仍与支赐。一、系贼中徒伴购杀前项人,将首级或能生擒赴官,并特与免罪,一切不问,亦依赏格推恩支赐。』是日,童贯至镇江。甲子,王禀等破贼于秀州城下,斩首数千级,秀州平。是月,方腊陷婺州,又陷衢州,守臣彭汝方死之。
二月壬午,方腊陷旌德县。癸未,王禀等克杭州。乙未,方腊陷处州,余党逼信州。
三月丙申,贼再犯杭州,王禀等战于城外,斩首五百级。官军与贼战于桐庐,败之。戊戌,童贯留谭稹驻镇江,帅中军赴金陵。壬寅,贼帅吕师囊屠仙居县。戊申,官军复歙州。贼攻台州不克,解围去。辛亥,刘镇、杨可世至歙之潘村,遇贼万余,迎战,复有万众冲后军。镇、可世分兵击之,夜半贼溃,斩获一千五百四十级。贼再围台州,不克,解围去。壬子,童贯自金陵还镇江。刘延庆与贼战于宁国,败之。王禀等复富阳县。丁巳,复新城县。戊午,王禀等至桐庐桐州港遇贼,以战舰攻之,夺溪桥。翌日,复桐庐县,凡获一千五百余级。庚申,童贯驻平江府。壬戌,王禀克复睦州。
四月乙丑,王禀等于睦州南门外对溪岸斩贼一百九十级。丙寅,王禀等又斩贼九百六十七级于睦州南门外对溪岸。刘光世兵至衢州,贼万人出城,我师大捷,斩获二千二百五十六级,生擒贼首郑魔王。戊辰,贼将吕师囊攻台州,通判李景渊击走之。己巳,前知睦州张徽言特贷命,免真决,刺面长流万安军,以盗发,所临失职故也。辛未,刘光世自衢将之婺,军行一舍,贼万众再犯衢,将官叶处厚与贼战,为贼所掩,处厚溺死。光世闻之,引军还,拟贼后。丙子。刘光世复龙游县,斩贼二千一一百九级,生擒五十人。丁丑,贼陷天台、黄岩两县。己卯,王禀兵至建德、寿昌县境白沙渡,斩贼九百一十五级,夺其粮舟百余。刘光世复兰溪县,斩贼百九十四级,生擒千五百余人。郭仲荀复上虞县,斩贼三百一十级。童贯以中军驻杭州。庚辰,郭仲荀至涌泉县寺,斩贼兵三百十七级。辛巳,刘光世至婺州,薄城下。贼二万余冲我师,光世麾兵大战,贼败,乘胜夺门而入,掩杀逐出之,斩首四千余级,复婺州。癸未,王禀复青溪县。丁亥,郭仲荀至南宝洞,斩贼二百六十余级,生擒三十二人。姚平仲收复浦江县,刘镇等驻帮源洞后[8]。戊子,初,童贯与王禀、刘镇两路预约,会于睦、歙间,分兵四围,包帮源洞于中,同日进师。至是,王禀等已复睦州,将至洞前;刘显等已复歙州,驻军洞后,且密谕之:克日既定,当纵火为号。见焚燎烟升,则表里夹攻,仍面缚伪囚,上副御笔四围生擒之策。刘镇将中军,杨可世将后军,王涣统领马公直并裨将赵明、赵许、宋江,既次洞后,而门岭崖壁,峭坂险径,贼辄数万据之。刘镇等率劲兵从间道掩击,夺门岭,斩贼六百余级。是日平旦入洞后,且战且进,鸣镝纵火,焚其庐舍。禀等自洞前望燎烟而进,禀领中军,辛兴宗领前军,杨惟忠领后军,总裨将王渊、黄迪、刘光弼等与刘镇合围夹攻之。贼二十余万众腹背抗拒,转战至晚,凶徒糜烂,流血丹地。火其庐万间。王禀以奇兵斩贼五千四十六级,刘镇等兵斩贼五千七百八十余级,生擒四百九十七人,胁从老稚数万计,并释之。而未得伪酋方腊。翌日,搜山。庚寅,王禀、辛兴宗、杨惟忠生擒方腊于帮源山东北隅石涧中,并其妻孥、兄弟、伪相、侯王二十九人,振旅赴杭州宣抚司。方腊虽就擒,而支党散走,浙东贼势尚炽。辛卯,童贯遣郭仲荀、刘光世、姚平仲等分路往讨。仲荀驻兵三镇,新昌、嵊县贼合攻之,仲荀四面距战,斩首二百六十一级,获旗鼓等。是日,自三界镇进兵佛果院。
校勘记
[1]夷人 原本『夷』字作墨丁,据《长编拾补》卷三十四补。
[2]夷贼 原本此二字均作墨丁,据《长编拾补》卷三十四补。
[3]庚子朔 原本无『朔』字,据《长编拾补》卷二十四补。
[4]排日 原本『日』下衍一墨丁,据《长编拾补》卷三十四删。
[5]探赜 原本『赜』字作墨丁,据《长编拾补》卷三十四补。
[6]麴嗣复 《宋史》卷四五三作『鞠嗣复』。
[7]三年 原本作『三月』,据《长编拾补》卷四十三改。
[8]驻帮源洞 原本无『驻』字,据《长编拾补》卷四十三补。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈