卷三十四
钦定四库全书
春秋毛氏传卷三十四
翰林院检讨毛奇龄撰
八年
春王正月公侵齐
公侵齐门于阳州报前年之伐也
公至自侵齐
二月公侵齐
前侵未得志故又侵之
三月公至自侵齐
曹伯露卒
夏齐国夏帅师伐我西鄙
齐伐我西鄙晋士鞅赵鞅荀寅救之未至境即还
公会晋师于瓦
公乃迎晋师会之其不言救我者以未尝救我也一若不知其会之者之何事也此文例也瓦卫地
公至自瓦
秋七月戊辰陈侯柳卒
晋士鞅帅师侵郑遂侵卫【士公作赵】
晋师自瓦还将欲就卫侯而盟于鄟泽赵鞅曰羣臣谁敢盟卫君者盖恶其叛晋而思辱之也涉佗成何【二晋大夫名】曰我能盟之礼凡诸侯盟必使小国执牛耳而大国涖之盖司割耳取血之事皆卑者职也今卫人请晋执牛耳以为君与大夫?当大夫执之成何不肯曰卫吾温原也焉得视诸侯及?涉佗捘卫侯之手而血及于椀卫侯怒王孙贾曰盟以为礼也不以礼叛之已耳遂叛晋不盟晋人请改盟不许士鞅乃会成桓公谓郑曾伐周阙外当报之因邀之同侵郑虫牢而遂及于卫盖欲假王师以讨郑卫之贰于晋也经不书不予其假也
葬曹靖公
九月葬陈怀公
季孙斯仲孙何忌帅师侵卫
晋又令我伐卫
冬卫侯郑伯盟于曲濮【卫地】
重结之
从祀先公
从顺也先公闵公僖公也文二年文公跻僖公于闵公之上是为逆祀今定公刋前之失因而顺之据传季寤【桓子弟】公鉏极【季族】公山不狃【费宰】皆不得志于季氏与叔孙辄叔孙志五人同因阳虎欲去三桓将以季寤代季氏叔孙辄代叔孙氏阳虎代孟氏冬十月顺祀先公而祈焉遂于僖庙审谛昭穆之礼而改正之以明已之去三桓者欲强公室为顺非为逆也但叛臣变制不书所自此必假定公之命而为之者盖宗庙大典未有君大夫不知而一二叛臣可隂相移易者也特予考全经似有未尝移易者哀三年书桓宫僖宫灾夫祧庙昭穆与太庙同桓庄闵僖则必闵从桓而僖从庄此顺祀也若桓庄僖闵则将僖从桓而闵从庄便为逆祀今桓宫灾而即及僖宫则僖从桓矣此逆祀矣哀尚逆祀而谓定年已顺祀于理未通既而思之传书司铎宫火火踰公宫然後桓宫僖宫灾则火本踰越桓宫在昭踰而及僖宫之穆相对踰火事未可知胡氏据蜀人冯山之说谓昭公之主未得入庙至阳虎始入之如昭公葬阚在墓道南至孔子为司寇始沟合兆域一类盖欲暴季孙之恶而为之者其说未尝不可听特其所谓先公者指昭公乎指羣公乎昭公不得称先公如锡桓公命吉禘庄公作僖公主禘祀襄公凡後君之于前君经传有专称也且从祀者配飨之谓也国有大祭得祔主而配飨之谓之从祀如盘庚兹予大享于先王尔祖其从与享之岂有昭公而相从配食如大享之祭功臣者若先公为羣公则从祀为谁不明指何公从祀而徒言从祀谁则从之此不特春秋无是文即他书亦无是文也况定立已八年岂有太庙无祢庙者夫子为司寇但沟墓道未尝无昭墓也经既书葬我君昭公则卒哭祔庙皆葬时一时之事春秋恒例但书葬而诸礼皆具是昭公入庙即在昭公书葬时已有明文冯山妄说也【张南士曰古人以顺而逆者曰从而逆故从作顺解】
盗窃宝玉大弓
盗者阳虎也宝玉夏后氏之璜大弓封父之繁弱成王分鲁公之物也经凡书盗皆不着名氏以为此盗焉耳但阳虎以家臣而谋弑季氏此国家大变经反不书祗详书此二物之失得以了其事似失轻重惟徐仲山日记曰蒲圃之驾阳关之叛全无厚系万万不得同阳州之一逊独此世守重器有国兴丧皆视之诚所谓改玉改步得步得玉者故夫子三致意焉此真善于言春秋者盖亦以二物失得即叛臣成败一始终也据传阳虎以壬辰日将享季氏于蒲圃而杀之乃约都邑之车以癸已日至成邑宰公歛处父告孟孙曰季氏戒都车何故孟孙曰吾弗闻处父曰然则乱也盍备之与孟孙以壬辰为期至期阳虎前驱林楚御桓子虞人以铍盾夹之阳越【虎从弟】殿将如蒲圃桓子乘间语林楚盖欲其脱已于难而林楚难之曰阳虎为政鲁国服焉徒死而已何益于主桓子曰能以我适孟氏乎楚许之时孟氏选圉人之壮者三百人驾言筑室于门外楚乃怒其马骋之入孟氏门阳越射楚不中筑者乃阖门而自门间射阳越杀之阳虎刼公与叔孙武叔以伐孟氏公歛处父帅成人自上东门入与阳氏战于南门之外弗胜又战于棘下阳氏败脱甲如公宫取宝玉大弓以出舍于五父之衢寝而为食公歛处父请追之孟孙弗许阳虎乃入讙阳关以叛
九年
春王正月
夏四月戊申郑伯虿卒【虿公作虿】
得宝玉大弓
阳虎归宝玉大弓于鲁鲁伐阳关阳虎使焚莱门犯之而出奔齐请伐鲁齐侯将许之鲍文子不可去而奔晋适赵氏主赵简子焉
六月葬郑献公
秋齐侯卫侯次于五氏
齐伐晋夷仪次于五氏晋师千乘在中牟卫侯亦如五氏以助之其不书伐晋者以不终伐也五氏晋地
秦伯卒
不书名见前
冬葬秦哀公
十年
春王三月及齐平
齐伐我以晋故今诸侯皆叛晋可以平矣
夏公会齐侯于夹谷公至自夹谷
前既相平此复为会以固之但两国离会必有争上于其间且侵伐甫息怀猜不少故齐用犂弥之计使莱人以兵刼公一如庄十三年柯之盟鲁人用曹沬以刼齐桓者此亦春秋战国间习事也但其用莱人者莱为东夷禹贡所称莱夷以齐曾灭莱俘之故使之乘间行刼以出不意惟恐齐备兵则鲁亦得以备兵相抵持也乃孔子相定公赴会即先具兵士一见莱人遽奉公退避而使士以兵击之然後曰两君合好而使裔夷之俘得援兵以乱其间非所以令诸侯也夫夷不乱华俘不干盟兵不偪好於神为不祥於人为失礼君必不然齐侯闻而遽辟之及盟齐人加于载书曰齐师出境而不以甲车三百乘从我者有如此盟盖责我以小事大之礼也惟时齐晋迭覇定贡赋之制已久明知非王政而急难更易必此时一相激则重构怨矣孔子乃不使鲁公涖盟令大夫兹无还揖而对曰而不反我汶阳之田而以吾共命者亦如之以是时齐多侵鲁田且阳虎以郓讙奔献鲁地愈削故使反侵地量地之所出足以当三百乘之赋则亦如所盟盖其时中之圣因时酌宜但就事裁处而不折之以王制一如猎较之随俗然既不激而又不辱所云反经行权者如此故经但书会而不书盟一则公不亲盟一则谓盟非我意夫亦不得已而为之不告可也若齐欲飨公孔子又辞之者以盟飨非恒礼非劳则谢如襄王飨晋文于践土则为劳卑宋公飨晋侯于楚丘则为谢尊其余盟会後飨列国大夫皆是相劳之礼今齐具飨礼非劳非谢酬酢之间必多可议不如不飨以全好合故夫子曰夫飨以昭德也不昭不如其已也诚以尊卑之间必有甚难讨求者在也此又夫子之经也
晋赵鞅帅师围卫
围卫报五氏之役也然卫终不成因曰卫之叛晋由涉佗成何【见八年赵鞅侵卫传】於是执涉佗以求成于卫卫复不许晋乃杀涉佗而成何奔燕前卫侯次五氏以伐晋而经不书伐以不终伐也今乃执已大夫杀已大夫以求成而终不得成是尚为能终伐乎然公然书围卫者曰前不书伐为卫讳伐也曰亦惟卫不伐耳今之书围者不为晋讳围也曾有围人国而执已大夫杀已大夫以求成者乎此文例也
齐人来归郓讙龟隂田【谷田上有之子】
前六年郓人叛而以地献齐季孙孟孙以围郓而齐人归之至八年阳虎奔齐则郓讙诸地皆齐有矣故夫子邀其反地而今又归之杜氏曰三邑皆在汶水北故又称汶阳田夹谷之会所云反我汶阳田以此
叔孙州仇仲孙何忌帅师围郈
是时鲁政下移陪臣执国命阳虎公山不狃之徒相继以起而郈宰侯犯即据郈以叛郈者叔孙氏邑也
秋叔孙州仇仲孙何忌帅师围郈
初围不克故又围之郈工师驷赤【工师官驷赤名】以计出侯犯而纳鲁师侯犯遂以郈奔齐齐人复致郈于鲁而修好焉
宋乐大心出奔曹
前六年宋使乐祁于晋而晋人执之归而死于路宋公使右师乐大心迎乐祁尸而大心僞疾不肯行乐祁之子溷告大心将作乱于是宋逐之而大心奔曹
宋公子地出奔陈【公地作池後同】
公子地者宋公之弟也有白马四公朱其尾鬛而予向魋【司马桓魋】地怒抶魋夺之魋惧将走公泣之目肿地母弟辰曰子为君礼不过出境君必止子地乃出奔而公不之止
冬齐侯卫侯郑游速会于安甫【公作鞌地阙】
叔孙州仇如齐
谢致郈也
宋公之弟辰暨仲佗石彄出奔陈【暨字下公谷有宋字】
宋公弟辰曰吾劝兄出奔而公不止是吾迋【欺也】兄也吾以国人出君谁与处遂亦奔陈仲佗仲几子石彄褚师段子皆宋卿其皆奔者左氏曰宠向魋故也
十有一年
春宋公之弟辰及仲佗石彄公子地自陈入于萧以叛【萧宋邑】
夏四月
秋乐大心自曹入于萧
大心奔曹在前年今入萧从叛也
冬及郑平叔还如郑涖盟【叔还叔诣子】
鲁始叛晋也
十有二年
春薛伯定卒
夏葬薛襄公
叔孙州仇帅师堕郈
传曰都城过百雉国之灾也私家之强皆恃大都以为险而其既也都邑大夫即得起而操私家之柄所谓政逮大夫陪臣执国者封建流弊势必致此故三家盛时皆有大都名城叔孙以郈季孙以费孟孙以成而既则侯犯以郈叛南蒯公山弗狃以费叛公歛处父据成而不肯下是以当时执政先堕三都以暂解尾大之患所云堕者谓毁其城坏其郛夷其厄塞使失所险阻而无可凭也比之治疡凿痈剔幕刳截外症以固我内卫然而元气从此亦稍伤矣
卫公孟彄帅师伐曹【策书不详】
季孙斯仲孙何忌帅师堕费
仲由为季氏宰谋堕三都【郈费成也】叔孙已堕郈矣季氏将堕费费宰公山不狃叔孙辄师费人袭鲁公乃入季氏宫登武子之台费人攻之弗克将及台下时孔子为司寇命大夫申句须乐颀下伐之费人走国人追之败诸姑蔑不狃与辄奔齐遂堕费
秋大雩
冬十月癸亥公会齐侯盟于黄【齐公作晋误】
结叛晋也
十有一月丙寅朔日有食之
公至自黄
十有二月公围成
至是公自堕成成宰公歛处父曰成者鲁鄙之保障也若堕成齐人必至北门矣且谓孟孙曰无成是无孟氏也我将守之因不克而返按三都惟郈费为大郈费既堕则堕成最易且公亲围之而反不克非不能克也郈费叛而成独不叛不必克也堕郈费所以强叔孙季孙堕成适以弱孟孙不当克也郈费于全鲁形势不甚相关而成在北门齐人窥我便及之故前此昭二十六年公出居郓齐侯假纳公之说师卽围成经书公围成是也是为孟氏事小为鲁事大不可克也况既已堕二则一亦可以已矣胡氏谓孔子为司寇而不能堕成以未摄相也然则摄相又不堕何与
公至自围成
十有三年
春齐侯卫侯次于垂葭
谋伐晋也谋伐而不书伐则以其不终伐也然晋自此亦多事矣
夏筑蛇渊囿
大蒐于比蒲
卫公孟彄帅师伐曹【策书不详】
秋晋赵鞅入于晋阳以叛
齐卫之师前既次五氏今又次垂葭而赵鞅患之将迁卫贡五百家之在邯郸者而归之晋阳以絶卫亲【卫贡五百家是服晋时赂赵鞅者左氏谓是十年围卫时所贡按之并无此事】邯郸大夫赵午恶齐卫之睦谓卫惟恃齐不如先侵齐而然後迁民则邯郸之受迁有名鞅怒其违已杀午午之亲荀寅与士吉射伐赵氏之宫赵鞅奔晋阳晋人围之据传则赵鞅以避难奔晋阳而经直书叛何也夫晋阳者晋之邑也鞅据为己邑而欲迁民以实之既又视若敌国而直据而抗本国之师则是晋阳非晋有也晋阳非晋有叛也赵氏自此欲分晋矣
冬荀寅士吉射入于朝歌以叛【荀寅下公有及字】
韩魏党赵氏而恶范氏【即士氏】与中行氏【即荀寅氏】故韩简子【起之孙】魏襄子【舒之孙】使荀文子【荀跞即知氏】言于晋侯谓晋制始祸者死今范氏中行氏实始祸而独逐鞅刑不均矣乃伐二氏不克而二子奔卫朝歌卫地不言奔而言入者以引兵而直入之也此韩魏赵与知范中行党灭之渐也
晋赵鞅归于晋
韩魏复以赵氏请乃归之盟于公宫夫晋阳即晋也而书归于晋一似晋阳为敌国者曰此以晋阳予赵也文例也
薛弑其君比【策书未详】
十有四年
春卫公叔戌来奔卫赵阳出奔宋【卫公谷作晋】
公叔戌者公叔文子之子也卫侯忌其富且为夫人南子所恶因来奔赵阳者戍之党也
二月辛巳楚公子结陈公孙佗人帅师灭顿以顿子牂归【二公作三孙公作子牂公作牄】
顿与胡楚属国也昭三年楚为申之会伐吴执齐庆封皆有顿子胡子至五年帅顿子伐吴二十三年吴败顿胡沈蔡陈许六国之师亦以顿子胡子为首是顿子胡子世属楚者至定四年晋定公纠十八国诸侯为召陵之会将以伐楚顿子胡子始与陈蔡滕许并归于晋乃楚未得伐而顿与胡则为所误矣今年灭顿十五年灭胡而晋阳之甲能集方城之下否春秋书顿灭又书胡灭益伤晋伯之流毒远也
夏卫北宫结来奔
公叔戌之党也
五月於越败吴于檇李吴子光卒【檇作醉左公谷皆以吴子光卒别作一节】吴伐越越子句践御之灵姑浮【越大夫】以戈击阖庐斩其将指【足大指】而取其屦师败而卒其子夫差使人立于庭苟出入必曰夫差而忘越王之杀而父乎曰不敢忘三年乃报越
公会齐侯卫侯于牵
谋救范中行氏也时晋人围朝歌故谋救之
公至自会
秋齐侯宋公会于洮【谋范氏也】
天子使石尚来归脤
石尚者石氏而尚名天子之士也例元士中士皆称名脤者祭肉盛以蜃器故名脤周礼大宗伯以脤膰之礼亲兄弟之国盖赐同姓诸侯者本定礼而间行故行必书之旧例谓恒礼不书书即于礼有可议故何休云鲁不助祭不当归脤此强以非礼释例例不若是也
卫世子蒯聩出奔宋
卫侯为夫人南子召宋朝【以南子宋女子朝宋公子故召会之然非礼矣】太子蒯聩献盂邑于齐过宋听宋人诮词而耻之谓戏阳速曰从我朝少君我顾乃杀之既而三顾速不进夫人见其色啼而走曰蒯聩杀我公执其手以登台太子奔宋
卫公孟彄出奔郑
蒯聩党也
宋公之弟辰自萧来奔
不知何故辰独来奔事见十年十一年
大蒐于比蒲
邾子来会公
杜氏曰来会者会公于比蒲也以不用朝礼故祗书会按庄二十三年公及齐侯遇于谷萧叔朝公彼亦就会见公者然彼行朝礼故曰朝与此不同
城莒父及霄
公以叛晋兼谋范氏故惧而城之此年无冬字阙文
十有五年
春王正月
邾子来朝
鼷鼠食郊牛牛死改卜牛
二月辛丑楚子灭胡以胡子豹归
见前年灭顿传
夏五月辛亥郊
周五月为夏三月孟春祈谷之祭不得过分三月则过分矣故杜氏曰过也非礼也
壬申公薨于高寝
高寝宫名
郑罕逹帅师伐宋【罕公作轩误策书未详】
据传郑罕逹败宋师于老丘杜氏曰罕逹子齹之子老丘宋地而其事则云宋公子地奔郑郑人为之伐宋欲取地以处之事见哀十三年按宋公子地事始于定十年经书宋公子地出奔陈然奔陈非奔郑也即其後公子辰仲佗石彄又奔陈而自陈入萧然亦入萧非入郑也且哀十二年宋向巢伐郑传祗云平元之族自萧奔郑向巢伐郑杀元公之孙则奔郑虽可据然而公子地公子辰皆元公之子景公之弟非元公孙且与平族无涉似乎两事不相合者但春秋策书详于晋楚而略于他国此必公子地入萧之後公子辰来奔之前别有奔郑文而传略之也又必公子地奔郑时或携其子并奔而向巢杀之故曰元公之孙策书又阙之也
齐侯卫侯次于渠蒢【公作蘧蒢】
齐卫救朝歌而次以待之策书误
邾子来奔丧
诸侯无奔丧者非礼也说见前
秋七月壬申姒氏卒
定姒是定公之妾而姒姓者其为哀母与否传无明文然即是哀母此时遭丧即位而先君未葬子不成君其母不当以夫人赴于列国因不行赴告无夫人小君之称礼也
八月庚辰朔日有食之
九月滕子来会葬
诸侯无会葬者非礼也说见前
丁巳葬我君定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬此与宣八年葬敬嬴礼同
辛巳葬定姒【杜氏谓史失书月按辛巳是十月三日】
定姒卒距公薨六十日今姒葬辛巳距公葬丁巳裁二十五日夫人不必盈五月也若曾子问谓葬先轻後重则宜先姒葬矣此战国言礼与春秋刺谬处而胡氏翻引为证岂辛巳先于丁巳耶不可解
冬城漆
襄二十一年邾庶其以漆闾丘来奔今城之
春秋毛氏传卷三十四
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著