卷三十二
钦定四库全书
春秋毛氏传卷三十二
翰林院检讨毛奇龄撰
二十有五年
春叔孙舍如宋【策书未详】
夏叔诣会晋赵鞅宋乐大心卫北宫喜郑游吉曹人邾人滕人薛人小邾人于黄父
初郑伯如晋子太叔谓范鞅曰王室之不宁晋之耻也鞅惧与韩起谋于是为黄父之会谋王室也赵鞅令诸侯之大夫输王粟具戍人曰明年将纳王是役也得春秋盟会之正然美刺兼有而胡氏疑其无美词夫春秋书事何曾有美刺之字见于文间第书事而善恶自见此即例也如此经自美多刺少然善观者于此则晋侯与诸侯皆不亲会齐则并大夫亦不与会但有会而此後并无有诸侯之师此年夏会黄父而明年之冬然後天王入成周则其可刺处在经文多有之不必检传之徒具戍人明年纳王然後知诸侯之怠王事失効官也不善解者但求其字于文间而求之不得则又舍本文而别求他义乌知大义炳然要皆本文所固有乎
有鸜鹆来巢【鸜公作鹳】
此记异也鲁大夫师己云文成之世早有鸜之鹆之公出辱之鸜鹆之羽公在外野之谣今鸜鹆果来当为昭公出奔之兆盖失所处也考工记鸜鹆不踰济此鸟为鲁所无有者且其鸟穴处多藏岩谷与城障间或攘鹊巢以为居召南所云维鹊有巢维鸠居之是也则是来一异巢又一异盖一事而两记异者刘向云有蜚有气之所生鸜鹆来巢气之所致气所生为眚气所致为祥此谓旅鸟变居皆逐君沴气所先致者祥者兆也胡氏谓公子宋有国之祥则弟受兄国有何异事而异物异处所兆如此此在汉晋儒者便无此言
秋七月上辛大雩季辛又雩
上辛下辛上下旬之辛也上辛正祭下辛呼旱之祭盖周之七月为夏五月旧制龙见而雩在建已四月去五月不远故五月犹是正祭至又雩则旱耳说见桓五年传若公羊谓又雩非雩本借雩聚衆以逐季氏则衆非雩祭可得而聚且九月公逊其期尚早此时即逐季之谋尚未有绪而欲先事而扬兵误矣
九月己亥公孙于齐次于阳州【己谷作乙阳公作杨】
此昭公出奔也书法他国君被逐曰出奔鲁君被逐曰孙孙逊同避也虽昭公自奔不关被逐然君逐臣而不得而君反出国则君被逐矣此固昭公信谗轻举妄动然而季孙之逆仲叔二氏之党恶无君第书事而义俱见者徐仲山所谓强臣执国势极难挽养痈在胸腹则决去必败有国者所当戒也据传季公鸟【平子庶叔父】之妻有他行恶公若【即公亥公鸟弟】与公思展【季族】申夜?【公鸟家臣】之相其室谮于季平子平子使公之【平子弟】拘展与夜姑杀之季郈之鷄鬭【郈昭伯与季家相近】季氏介其鸡【甲其首】郈氏以金为距平子怒侵郈氏地以益居且责之臧昭伯之从弟会为盗于臧氏而逃于季氏臧氏之老就季氏拘会而季氏反执之会将禘襄公【襄不宜专祭此以时祭重祢庙故言之】习万【舞】者不之公而之季氏【季有私祭】衆恶之公若乃献弓于昭公之公子务人且与之出射于外而谋去季氏公初难之既而告臧孙【昭伯】未许也郈孙力劝之以告子家羇【公孙归父之子即懿伯】子家羇曰不可公室失民数世矣失民则何以集事谗人以君徼幸事不克而君受之矣且政在未可图也公不听值叔孙昭子如阚【鲁邑】公居于长府伐季氏杀公之于门平子登台而请曰君不察臣之罪使有司讨臣以干戈臣请待于沂上以察罪弗许请囚于费弗许请以五乘亡弗许子家羇曰君许之政之所在衆用命焉日将暝而奸慝作事去矣郈孙曰必杀之公使郈孙逆孟懿子叔孙氏之司马鬷戻言于衆曰季氏之有无于我孰利皆曰无季氏是无叔孙氏也曰然则救诸帅徒以往陷西北隅以入公徒释甲执冰而踞【氷箭筩盖可取饮者踞蹲坐也】遂逐之孟氏执郈昭伯杀之于南门之西遂伐公徒子家羇曰君止【不可自出】诸臣刼君而负罪以去【使诸臣出奔】君无与也意如不敢不改也公曰余不忍也【指诸臣】乃与臧孙如墓谋遂行次于阳州【齐鲁境上地】
齐侯唁公于野井
齐景公将唁公于平隂公乃就野井会之唁者吊问之名野井齐地时齐侯请自莒疆以西致公千社【二十五家为社即里也千社二万五千家】公喜子家子曰天若胙君以鲁足矣失鲁而以千社为齐臣则谁肯复从君者且齐未可信不如早之晋不听臧昭伯率从者以盟请处者皆有罪从者皆无罪毋通内外毋离散毋不缱绻以从公子家子曰如此则吾不可盟吾方欲与居守者同心迎公而以为皆有罪方欲负罪去公自相离散通内外以使公速入而以为守公不去毋通内外吾何敢盟
冬十月戊辰叔孙舍卒
叔孙昭子自阚归见平子平子稽颡曰子若我何昭子曰人谁不死子以逐君成名子孙不忘不亦伤乎将若子何平子曰苟使意如得改事君所谓生死而肉骨也昭子从公于齐与公言子家子命适公馆者执之【恐从者知叔孙谋】公与昭子言于幄内曰将安衆而纳公公徒将杀昭子【公入则从公伐季者惟恐得罪故欲杀昭子】伏诸道左师展【鲁大夫】告公公使昭子自铸归【从他道避伏兵】既而平子有异志【不欲纳公】昭子乃大恚斋于其寝使祝宗祈死自十月辛酉至戊辰七日无疾卒杜氏云自杀焉左师展将以公乘马而归【谋单骑不用车】公徒执之
春秋出君自郑昭公厉公外惟卫有四君一惠公朔一成公郑一献公衎一出公辄然皆得返国而昭公独否予尝谓返国有二一是诸侯纳之一是本国迎入之今晋伯既不足恃而齐卫二君又适当景公灵公之庸懦有虚礼而无实济且晋臣强横荀鞅赵鞅辈多党季氏又贪渎无厌动辄求货则诸侯之纳固无望矣若本国迎入则昭似较易于四君何则四君皆有新立之一君为之抵敌惠公有黔牟成公有叔武有公子瑕献公有卫侯剽出公有父蒯聩昭无有也无有则国无匹敌之君君出君入绰然余裕即居守从亡皆不得以两君顾忌有所藉口又且公逐季氏原非季氏逐公其在公之入不必饰辱而在季氏则原非其罪幡然迎入虽曰改节亦并无有前後两端待请愆谢过之重烦解说此其间即一本国大夫通之有余故子家羇闻不通内外之盟即毅然拒之闻叔孙昭子之归通意如即力为卫之至意如随荀跞迎公乾侯即劝公从之及叱意如退荀跞俱去犹乞公以匹马入鲁师而归之而无如从亡者与公徒之必不愿公归而公不觉也盖从亡者皆发难之人也公若昭伯辈与意如势不两立而公徒败事怠不用命然而入季氏之门者公徒也心不自安一日从公则公一日不得归是以长府之役子家欲公使诸臣出奔则公可不出即既出而诸人散去有如叔孙昭子者通乎其间则公可即归而公以不忍诸臣而不离意如以诸臣从公而必不敢逆诸臣则惟恐公归但借缱绻从公为名而必不肯去此公之所以薨于乾侯者非天意也实人为之也易曰不利有攸往小人长也言与衆小人居则无可往也又曰小人剥庐终不可用也言用小人则并所居亦丧也公何所往乎剥庐而已
十有一月己亥宋公佐卒于曲棘
宋元公谋纳公如晋至曲棘而卒曲棘宋地
十有二月齐侯取郓
取郓以居公也郓鲁邑
二十有六年
春王正月葬宋元公
三月公至自齐居于郓
齐侯为公取郓而公得居之是时公次阳州未尝至齐而曰自齐者见公之已去鲁也郓即鲁邑而不曰归鲁者见郓之不为鲁所取也至若告至曰至公未尝告庙而仍书曰至贾逵谓季为守臣当为公代祭如荀跞所云子姑归祭者恐意如无道未肯出此此必公在行所亦设主以告而史官则特以书之亦文例也况居郓则在所必书也【又范鞅亦云意如事君如在国如书公行告公至类要是党意如之言】
夏公围成
成者孟氏邑也齐侯将纳公命无受鲁货季氏使申丰女贾【二人家臣名】以币锦赂梁丘据【齐大夫】梁丘据谓齐侯曰羣臣不尽力于鲁君者非不能事君也宋元公为鲁君如晋卒于曲棘叔孙昭子求纳其君无疾而死不知天之弃鲁耶抑鲁君有罪于鬼神故及此也君盍卜焉可则师先济而君继之否则君何辱为齐侯乃使公子鉏帅师从公成大夫公孙朝者意如党也诈以成诱齐师曰成可取也既而季氏师已集复谢齐师曰取成非衆意请战及战则齐子渊捷苑何忌子囊带【三人齐大夫】与季氏野泄冉竪【二人季臣】遇第伤而不杀若无意克敌者故战于炊鼻【鲁地】而经不书不予齐以名也曰公围则齐无与也虽然公围之而鲁尚可以抗之也乎此其中有义焉
秋公会齐侯莒子邾子杞伯盟于鄟陵
谋纳公也然何益矣鄟陵地阙
公至自会居于郓
九月庚申楚子居卒
楚平王卒令尹子常以长庶子西贤欲立之子西不从乃立子壬为昭王
冬十月天王入于成周
尹氏召伯毛伯以王子朝奔楚
单子以子朝之立告晋刘子初攻王城师败之既而刘师亦败刘子以王出王宿于褚氏而进次于滑晋乃使知跞赵鞅帅师纳王召伯盈逐王子朝【始叛而今反正】朝乃同召氏之族毛伯得尹氏固奉周之典籍以奔楚召伯逆王及刘子单子盟遂入成周而盟于襄宫【襄王宫】晋师使成公般戍周而还不书晋师者尊王也且晋侯不在师也
二十有七年
春公如齐公至自齐居于郓
夏四月吴弑其君僚
据传吴子欲因楚丧而伐之使公子掩余公子烛庸帅师围潜楚使莠尹然工尹麋及左尹郤宛救之时季札聘上国未还也公子光乃伏甲于堀室而飨王王徒皆执铍夹道羞者不敢近光使勇士鱄设诸寘劒于鱼腹而进之抽劒刺王公子掩余奔徐烛庸奔锺吾楚师曰彼乘丧伐我我不可乘乱伐彼遂引还于是光自立是为阖庐按僚者夷昩子也吴子夀梦生四子长诸樊次余祭次夷昧次季札诸樊相约必兄弟传国以及季子夷昧死季子不受乃立夷昩子而光自以为诸樊之子当立因弑之其不书吴光弑而书吴弑者非贳光也莒仆弑父晋荀偃栾书弑君未闻有可贳之罪而文十八年莒弑其君庶其成十八年晋弑其君州蒲史文详略如是矣盖既有策书则苟无首从皆可虚其名以按其实以中无彼此可推卸也胡氏谓诸樊之国递致不受则国宜之光而不宜予僚故称国以弑而不归狱于光则直贳光矣且授受大事于此不明则千秋簒案终古未决如宋宣让穆则穆之子冯反弑宣子诸樊让弟则诸樊之子又得弑僚似乎是非无一定者按礼运云大人世及以为礼世者传子及者传弟也盖三古授受祗有传子传弟二法而要之传弟之法终归传子舍传子而求他法则簒弑矣故夏周传子殷商传弟然传弟之竆即传子以继之如沃丁传弟太庚则太庚子小甲立小甲传弟雍己雍己传弟太戊则太戊子仲丁立其始于传弟而终于传子殷三十王一辙也【考世家惟太丁传弟外丙外丙传弟仲壬以仲壬无子立太丁之子太甲又沃甲祖丁则先立兄沃甲子後立弟祖丁子以祖丁子阳甲未能立也余二十八君皆立弟之子无异】盖父传子兄传弟顺也弟传兄之子则逆矣兄传弟父传子总一制也至叔父传侄则变制矣是以宋穆传目夷则变制启乱阖庐弑君僚则大逆不道有明景泰帝既正位号则自宜易储其不幸而复辟者偶然耳此礼不明遂有执吴光之说以惩忠肃者因举授受之大法以并正之【公羊谓光为夷昧子僚为夷昧庶兄则尤属杜撰无据】
楚杀其大夫郤宛
左尹郤宛直而和国人说之而为左师费无极右领鄢将师所恶值令尹子常贿而信谗无极告子常曰宛欲饮子酒告郤宛曰令尹欲就饮于子郤宛曰吾何足辱令尹令尹果来吾何以献之无极曰令尹好甲兵子出之吾择焉取五甲五兵令帷诸门及飨日谓令尹曰吾几祸子子恶【郤宛氏】将为子不利甲在门矣且救潜之役乘吴乱可得志也子恶取赂焉曰乘乱不祥夫吴乘我丧我不可乘其乱乎令尹命鄢将师攻郤氏且爇之宛自杀时国人弗肯爇将师曰不爇与郤氏同罪乃或取一编菅焉【一束草】或取一秉秆焉【一把禾】既而投之地终弗爇将师遂假令尹命爇之灭郤氏族及阳令终氏晋陈氏既而国人多谤言沈尹戍谓子常曰夫左尹【郤宛】与中厩尹【杨令终】莫知其罪而子杀之夫费无极楚之谗人也去朝吴【在十五年】出蔡侯朱【在二十一年】丧太子建杀连尹奢【见定四年传】平王之不聪迩无极也今杀三不辜以与大谤【郤氏阳氏晋陈氏】几及子矣遂杀费无极与鄢将师以说于国而谤乃止
秋晋士鞅宋乐祁犂卫北宫喜曹人邾人滕人会于扈会扈者令戍周且谋纳公也宋卫皆固请纳公独范鞅取货于季孙谓司城子梁【乐祁】与北宫贞子【北宫喜】曰季孙何罪而公伐之请囚请亡不许而君自出之公徒之怒实以启叔孙之心不然岂其伐人而脱甲执氷以游者【见前】今鲁君守齐三年无成而季氏甚得其民有备多矣然且有备而事君一如其在国此不可测也二子愿纳鲁君则鞅请从无成将死之衆惧而退是役也其令戍周则得矣而于纳鲁则未也此亦第书事而义自见者若大夫通序则书例如此并无他义
冬十月曹伯午卒
邾快来奔【快邾大夫名其事史阙】
公如齐公至自齐居于郓
公如齐齐侯请飨之子家子曰朝夕立于其朝又何飨焉其饮酒也及饮使宰夫主献兼请安【不亲献请安以大夫礼待公】子家子以公出时孟懿子阳虎伐郓将夺公归郓人请战子家子不可公乃遣子家子如晋公徒御之于且知【近郓地】败而退
二十有八年
春王三月葬曹悼公【六月而葬缓】
公虽去鲁而季孙犹遣使会葬范鞅所谓事君如在国者此其一也
公如晋次于乾侯【晋地】
公以齐敬衰始谋至晋然当待于境使之通之俟晋命来逆而然後入今遽次乾侯则倨矣子家谏不听晋乃辞曰天祸鲁国君淹恤在外君亦不使一个辱在寡人【谓不通一使】而即安于甥舅【齐异姓甥舅之国】其亦使逆君【亦使我来逆而後入】公乃复还境而後逆之【不能用子家故见辱】
夏四月丙戌郑伯宁卒【宁公作甯】
六月葬郑定公【三月而葬速】
秋七月癸巳滕子宁卒【宁公作甯】
冬葬滕悼公
二十有九年
春公至自乾侯居于郓齐侯使高张来唁公
公次乾侯不得见晋君仍返于郓而齐侯使人来唁夫唁者初失国而吊之之礼今公自晋归客寄如故而忽使来唁则诮公矣盖诮公之如晋而不纳同失国也然且来唁者称公主君则更以大夫比公矣故子家子曰齐卑我甚矣君母辱此故特书之以见齐之无礼者若其书公至则前公在齐鲁境上与齐侯遇返而居于郓尔时未尝至齐也经书自齐居于郓今直入晋地不书自晋居于郓而书自乾侯以齐侯见公晋侯未见公也见则非齐而书齐不见则自晋而不书晋书唁恶齐书自又恶晋也至若国之辱则至此亦不能讳矣
公如晋次于乾侯
平子每岁买马具从者之衣屦而归之于乾侯公执归马者而卖其马遂不归马时卫侯献乘马名曰启服堕堑而死公将为之椟子家子曰从者病矣请以食之【欲使食马】始以帷裹而埋之
夏四月庚子叔诣卒【叔辄之子】
秋七月
冬十月郓溃
民逃其上曰溃郓人与公徒为二此必公徒虐郓人而致溃者公自此无居所矣
三十年
春王正月公在乾侯
史例国君出外则必书然但书出与至而并无出至之间又特书所在之例其或书所在必于元正以元正朝庙系国大事此礼未行则必书所在以示贬辱故诸公在晋非一次而经皆不书独于襄二十九年书公在楚盖书则责之不书则讳之也今忽书公在乾侯此固责公之不用谏不踈羣小以致戮没故连书三年以明戒而不知春秋者谓君凡所在必书所以存君则公自二十五年逊後历二十六七八九凡四年未尝一书所在也胡氏谓他年不书以郓犹在鲁封内无适而非其所也至是郓溃而寄乾侯非其所矣故必书则二十八年已去郓而亦不书何也盖春秋书在专为朝正阙而不书所以讳恶後儒不知春秋妄作书在以存君之说致有明靖难无赖造为建文出狩録每岁必记所在以为书法夫君死国亡何处朝正而诬妄如此此岂春秋乎
夏六月庚辰晋侯去疾卒
秋八月葬晋顷公【三月而葬速】
冬十有二月吴灭徐徐子章羽奔楚【羽公作禺】
吴子使徐人执掩余锺吾人执烛庸【二父子皆王僚子二十七年奔其地者】二公子奔楚楚子大封土田而居之子西谏不听吴子乃执锺吾子伐徐徐子章羽断其发擕其夫人以逆吴师吴子唁而送之既而奔楚
三十有一年
春王正月公在乾侯
季孙意如会晋荀跞于适历【跞公谷作栎後同 适历晋地】
晋定公初立将以师伐意如而纳公范鞅曰若召季孙而不来则信不臣矣然後伐之如何晋侯召季孙范鞅私谓季孙曰子必来季孙乃会荀跞于适历经特书者善之也荀跞乃讯曰寡君使跞谓吾子何故出君有君不事周有常刑子其图之季孙练冠麻衣跣行伏而对曰事君臣之所不得也敢逃刑命君若以臣为有罪请囚于费以待君之察也唯君【此察而後死】若以先臣之故不絶季氏而赐之死若弗杀【或赐自尽而不杀】弗亡【不灭其族旧解误】君之惠也死且不朽【此死而不灭亡】若得从君而归则固臣之所愿也敢有异心【此竟不察不死而释之第迎之而归此是本意】
夏四月丁己薛伯谷卒
晋侯使荀跞唁公于乾侯
晋侯初立未与公相见故先来唁公礼也季孙意如乃从知伯【即荀跞】如乾侯子家子曰君与之归【劝公许其归】一慙之不忍而终身慙乎【一慙谓慙与同归也终身慙不归也】公曰诺衆曰在一言矣君必逐之【从公不愿归者欲公逐季孙旧解误】荀跞以晋侯之命唁公且曰寡君使跞以君命讨于意如意如不敢逃死君其入也公曰君惠顾先君之好施及亡人将使归粪除宗祧以事君则不能见夫人已所能见夫人者有如河【夫人季孙也誓不相见正欲逐季孙之言也言不逐则不归也】荀跞掩耳而走曰寡君其罪之恐敢与知鲁国之难【言如此则纳公且有罪矣何敢再知逐季氏事】臣请复于寡君退而谓季孙君怒未怠子姑归祭【谓摄君祭事】子家子曰君以一乘入于鲁师季孙必与君归【既耻为晋纳晋使又去则借鲁师之迎而单骑自归此与左师展以乘马挟公与孟懿子阳虎伐郓刼公意同】公欲从之【则前誓非公意矣】衆从者胁公不得归【公之不归全在从者】予尝从经校公出始末齐景公为德不卒宋元公急于救公而无故路死卫灵泄泄晋顷君臣则凶恶之极昭公不幸而遭此不意晋定初立即怀救恤向使有臣左右之则乾侯之誓毅然为公逐叛臣有何难事而无如范鞅荀跞皆意如党也夫如是则就其迎纳慷慨而归亦所云一慙可忍者而羣小胁从终始不破公从此无归日矣经特书晋唁而不书纳公痛纳公之无成也若晋言则诚可嘉也
秋葬薛献公
冬黑肱以滥来奔【肱公作弓】
黑肱邾大夫不书邾史阙文也滥邾邑
十有二月辛亥朔日有食之
三十有二年
春王正月公在乾侯取阚
取阚事阙公羊曰阚者邾娄之邑也据定元年葬昭公季氏使役如阚则阚本鲁邑为羣公墓地所在公羊妄说也若杜氏谓公遣人诱阚而取之则亦无据且此时取阚何为乎
夏吴伐越【吴始用师于越也】
秋七月
冬仲孙何忌会晋韩不信齐高张宋仲几卫世叔申郑国参曹人莒人薛人杞人小邾人城成周【世叔谷作大叔莒人下公有邾娄人谷有邾人】
王使富辛与石张如晋城成周以子朝余党多在王城不敢归也晋魏舒韩不信如京师合诸侯之大夫于狄泉寻盟【不书者以公薨未告也】且令城成周于是计丈数揣高卑度厚薄仞沟洫物土方议远迩量事期计徒庸虑材用书餱□以令役于诸侯着为成命
十有二月己未公薨于乾侯
公疾徧赐大夫大夫皆不受子家子双琥一环一壁轻服受之大夫皆受至公薨子家子反赐于府人曰吾不敢逆君命也大夫皆反之
春秋毛氏传卷三十二
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著