卷八
钦定四库全书
春秋毛氏传卷八
翰林院检讨毛奇龄撰
九年
春纪季姜归于京师
自鲁而言则称王后自纪而言则称季姜京师者王畿之名
夏四月
秋七月
冬曹伯使其世子射姑来朝
诸侯有相朝之礼曹伯欲朝鲁而病不能行因遣世子代朝之礼也传称享曹太子时献乐而叹正为父病故冬遣世子来朝而入春即曹伯病卒此皆无所美刺者公谷谓世子不当抗诸侯之礼此固不识周制而胡氏复谓世子固有摄君朝聘之事然诸侯朝天子则摄之诸侯自相朝即不然按周礼典命职诸侯之适子誓于天子【誓者受命也】而摄其君则下其君之礼一等未誓则以皮帛继子男谓诸侯世子已受天子命者则朝聘时但下君一位公之子与侯等侯之子与伯等伯之子与子男等未受命者则但以皮帛随子男之後此诸侯世子摄君朝聘天子之礼也若诸侯自相朝则不问已誓未誓【杜氏谓曹世子未誓无据】概降君一等各以其国上卿之礼待之故传曰宾之以上卿享曹太子盖诸国上卿无不下君一等者今曹伯之子下伯一等当如子男不得继子男之後故曰宾之以上卿此正诸侯世子摄君相朝之礼与摄君朝聘天子相分别处而胡氏又谓世子摄君但可行于天子而不可行于诸侯误矣先仲氏曰胡传有不可解者既云诸侯老疾使世子摄己事以见天子又云君疾而储副出啓窥伺之心危道也夫同一朝聘而在诸侯虞窃发在天子即不虞窃发何以解之射姑世子名
十年
春王正月庚申曹伯终生卒
夏五月葬曹桓公
秋公会卫侯于桃丘弗遇
前六年北戎伐齐诸侯救之郑公子忽有功焉齐人饩诸侯使鲁为班次而鲁据周制班独後郑郑人怒请师于齐齐人以卫师助之至是公知之思求成于卫以絶其援而卫不与会因之有三国战郎之役此书弗遇实録也桃丘卫地
冬十有二月丙午齐侯卫侯郑伯来战于郎
但言来战而不言败绩杜氏所谓第交绥而无胜负是也是役本郑志而齐僖为倡且徼他国以助之则齐为政矣鲁桓僖壻卫宣又从王伐郑而齐以谋纪之故独与郑密遂彼此牵伐而不可解其叵测如此
十有一年
春正月齐人卫人郑人盟于恶曹
此从战郎後复相盟以固结之其称人者使卿大夫盟而君不与焉传称齐卫郑宋盟于恶曹多一宋字反疑经阙不知宋郑雠构久矣前此未尝合而继此则我与宋又连谋伐郑此时焉得有宋耶况宋列郑後非次也此羡文也
夏五月癸未郑伯寤生卒
秋七月葬郑庄公
九月宋人执郑祭仲突归于郑
郑忽出奔卫
祭仲者郑大夫也突与忽皆郑庄公子突者厉公名忽者昭公名也据传郑祭仲足为祭城封人有宠于庄公公使为卿既而为公娶邓曼【邓国曼姓】生昭公故祭仲立之宋雍氏【宋大夫】女於郑庄公曰雍姞【雍氏姞姓】生厉公雍氏宗有宠于宋庄公故诱祭仲而执之曰不立突将死亦执厉公而求赂焉祭仲乃与宋人盟以厉公归而立之昭公出奔卫此传文也详其事是昭公本长庶当立而雍姞之子乘宋郑雠构之後借衅争国祭仲不能死而立突逐忽则忽本无过而突与祭仲情罪显然乃春秋书法一似重可疑者则以忽之不称君也礼先君未葬则称子既葬则称君今庄公已葬成君矣忽宜称郑伯而书其名何也或曰从质也谓殷道尚质父前子名也【此公羊说】夫父骨未毁兄弟相簒夺而犹以此着亲亲之质此紾兄夺食者之敎徐徐也或曰罪失国也【此谷梁说】夫失位与失国不同忽未尝丧郑国也不幸有刼其位者亦复何罪纪大去其国而书纪侯而谓忽爵当削乎此必非春秋义也或曰恶其失强援也【此胡氏说】初公之未昏于齐也【鲁桓公】齐侯欲以文姜妻忽忽辞之曰齐大非吾耦也及其败戎师也齐侯又请以他女妻忽忽又辞之曰无事于齐尚不可今有事而受其室是以师昏也于是失大国之助而不能自立执小信而忘大利故同车刺之狡童斥之扶苏与蘀兮嘲讥之春秋所以着其恶以为世戒夫不取非耦不挟功伐不假强大为声援此豪杰之所为而反以此为罪状未之前闻夫风人美刺本属余情而春秋以大义断是非未有舍正经而讲势利者此真小人之言也予尝细绎经文反覆书法觉有确然不可易者据祭仲立忽原非正嫡邓曼为荆南蛮族因祭仲而始娶之其得以所生名世子者徒以长尔若突则尹姞所生本属贵族其初或未尝无宠而既以宋郑积怨之故逊居在宋其于正次之分不必显着故忽虽已称世子而实未尝受命于天王如周礼所称受誓者观隐三年传周郑质子之时有云郑公子忽为质于周七年传又云郑公子忽在王所故陈侯请妻之皆称郑公子而不称太子可验也【世子必受誓天子见周礼典命职虽此时列国或未必尽能请誓然亲质王国而又久居王所则其称谓有不可紊者说见曹世子来朝传若疑初称公子後传有间称太子者正义云似六年後始立之则在十年传尚称郑公子忽有功焉皆是无定誓而杂称之词若其为长庶宜立则夫子亦许之故此不称公子与後十五年传称世子正相应可见】若夫葬不称君则是时虽葬而实若有未葬者礼诸侯五月而葬大夫三月而葬今郑伯以夏五月卒而秋七月即书葬计其时裁三月耳三月不当葬则不得称君然而已葬矣则又不得称子君与子皆不得称则但书其名一如诸公子出入称名之例【如齐小白子纠类】而止于归国时一称世子以略示长次之意此正斟酌书法之尽善者故突亦称名同是公子并非斥削亦并非美恶同词之谓至祭仲之称则祭氏仲名杜有明注此与孔父仇牧君臣连称并同未有名君于後而字臣于前者自公羊道听误认作字遂有斥突贤仲之解夫仲足之名已见传文仲可以名足亦可以名此如吴季札之可称吴季亦可称吴札故此称祭仲而隐三年传即有郑使祭足帅师取温之麦语是祭仲祭足两得分称而公羊以称字之误盛美祭仲谓其能反经行权向非雍纠之变祭仲果肯反正乎此盲人瞎马也若夫突不冠郑杜氏曰文连祭仲非有贬也突固可贬然贬不在此也归于郑者为宋所纳之词成十八年传云复其位曰复归诸侯纳之曰归是也
柔会宋公陈侯蔡叔盟于折
柔鲁大夫名蔡叔蔡大夫名柔不氏者书法如此说见前折地阙
公会宋公于夫钟【钟公羊作童】
冬十有二月公会宋公于阚
此我与宋连作三会于折于夫钟于阚则宋伺鲁郑之隙而来会我者何以知之以郕阚知之阚系鲁地夫钟系郕地而郕近于鲁则必宋来可知也嗣此又连作三会于谷丘于龟于虚则我因郎战三国来伐而宋独不与故思藉宋援以报三国而急往会者何以知之以谷丘与虚与龟皆宋地则我往宋可知也至宋公辞平而公与郑合武父之会则鲁宋从此絶矣但战郎之役鲁郑正敌而齐卫本与郑合今一反而鲁郑合好齐卫亦恶郑而翻亲于宋数月之间倏忽变幻真不可解子尝就经文推之鲁之与郑怨者为郑忽也【前六年忽恨鲁班饩後郑故请齐伐我】忽既奔卫则今之郑乃突之郑也【忽出突入见前】突之郑而何不可平况齐卫战郎本属怨国而忽又奔卫则舍三怨国而并为二怨其合郑而攻齐卫固其宜也祗齐宋雠郑世所不解予仍就经推之齐之德郑以忽之有功于齐也突则忽雠矣忽雠则齐亦雠之突本宋纳而宋但责赂于突则以好成怨矣此皆以事兼礼而义之可否自了然者故不惮详记始末以俟考据而胡氏不识事例妄谓夫子并存不削不惮词费无非恶盟会之故夫祗恶盟会则概从削例可矣乃不惮至再至三委曲?屑恐夫子神笔定不应?漫至此
十有二年
春正月
夏六月壬寅公会?侯莒子盟于曲池【?公谷作纪曲池公作欧蛇】传云盟曲池平?莒也曲池鲁地
秋七月丁亥公会宋公燕人盟于谷丘
谷丘宋地说见前
八月壬辰陈侯跃卒
公会宋公于虚【虚公羊作郯】
冬十有一月公会宋公于龟
虚龟皆宋地说见前
丙戌公会郑伯盟于武父
传云宋公辞平故与郑伯盟于武父此郑伯即厉公突也说见前
丙戌卫侯晋卒
重书丙戌羡文
十有二月及郑师伐宋丁未战于宋
此我将伐齐卫而先借郑伐宋以揃其所与盖为下战四国地也公羊谓战于宋者鲁郑不和而自战于其地则于下文鲁郑之合伐四国相乖反矣戅蝇扑纱其不顾前後如此
十有三年
春二月公会纪侯郑伯己巳及齐侯宋公卫侯燕人战齐师宋师卫师燕师败绩
此正我报郎之役也郎以齐卫郑三国来战怨在郑也今反借郑以报怨则以郑忽出奔卫则郑忽之怨不在郑而反在卫前一年会夫钟传亦既已言之详矣但三国余燕为宋所牵【前十二年宋人燕人盟谷丘】而我与郑又余纪者纪鲁本婚姻之国而齐欲并纪故纪怨齐而来助之左氏谓宋与郑战公羊谓宋与鲁战此皆逐步认路不解全经因不识报郎所始至谷梁谓纪与齐战谓齐将灭纪战于纪地则全然瞢错而唐赵匡遵之胡氏又从而附和之夫纪畏齐祸连姻王室此时桓王尚在桓王后正主宫政齐何敢连三国之师专战一纪以自取覆败此非齐战纪而纪战齐者特此时纪以弱小千筹万画【见前】始得暂倚王室以图苟存而骤思报复此实不量力之过故其後桓王上宾齐王姬继卒而齐即迁纪此则书其事以示鉴戒者若谓是战纪王之则茫然不读本经前後联络而妄自立说此春秋之所以亡也若其战不书地者则连前文言之在宋地耳春秋多连文书法此亦是例而谷梁谓必战于纪则不惟无据且即以经推之十二月战宋至二月而又战纪一月之间何能由宋卫及齐越齐南以共战此千里之纪此皆必不得之数也况前儒谓纪本是已春秋考异邮云时战在鲁之龙门而郑康成谓龙门城下原有已城谷梁氏讹已为纪虽其说後起总不可信然亦足以明谷梁之误矣至若诸国称爵则君亲帅师而卫惠公丁宣公之丧前年十一月卫侯晋卒此时春二月尚未葬也礼先君未葬当称子【如僖九年称宋子二十八年称陈子类】而此称卫侯以踰年正月必即位改元则此时已即位成君者矣故其书如此要之亲未葬而改縗以与他人金革之事则其义可知耳
三月葬卫宣公
夏大水
秋七月
冬十月
十有四年
春正月公会郑伯于曹
无冰
周春正月为夏冬十一月无冰可乎
夏五
无月字阙文
郑伯使其弟语来盟【语谷梁作御】
前年战四国後已与郑伯会曹矣今又使来盟修前好也语郑弟名公子例以名通胡氏谓书名者罪其有宠爱之私何据
秋八月壬申御廪灾
乙亥尝
此合两事为一书者史有书灾之例御廪灾当书此一事也尝者时祭恒礼不必书【春秋有恒礼不书一例然亦有书如己卯烝者虽不失时然以丁丑再烝而并书之非书例也】今以八月尝周之八月为夏之六月虽称秋祭实夏祭矣夏当禘而尝为失时失时当书此又一事也然而御廪者神仓也藏粢盛以供祭祀者今已卜秋祭在于乙亥而先三日而神仓忽灾何以供粢盛据周礼凡祭前期十日帅执事而卜日其必十日者谓可容散斋七日致斋三日之数今壬申至乙亥裁三日耳则此时已致斋矣粢盛有缺则是祭当废乃不意灾不成灾神仓之谷幸无有害则虽灾而仍可以祭此则志幸之又当书者所谓合两事为一事者也故凡此两事一书灾一书失时而合书之为志幸而谷梁谓灾虽不害然灾余之物不当供祭不易灾余而遽尝所以志不敬也夫祭谷所出别有王籍而君亲耕之祭谷所藏亦别有神仓而冢宰载帝籍所收而专藏之【王籍籍田也见周礼甸师职帝籍即王籍以其供上帝故又名帝籍月令冢宰载帝籍之收于神仓】舍是则并无他亩可以收祭谷亦并无他廪他仓可以藏祭米者而责其不易灾余且曰有兼甸之事吾不知所为易灾与兼甸者将发他仓之米以易此灾米而後祭乎抑甸师预知廪灾另设一他籍兼储作易灾之米以供此祭乎夫他米必不可祭而千亩百亩亦并不可以兼辟千百为王籍易灾之备【祭义天子为籍千亩诸侯百亩躬秉耒以事天地山川社稷先古并无另辟其地者且甸师收祭谷而致之地官之神仓亦并无二神仓】此皆无稽之谈杜撰而不可为据者也胡氏专袭谷梁既责灾余乃又曰门观灾而新作则书御廪灾而新作何以不书夫不成灾而欲其新作也乎然则不成灾而何以书灾曰重御廪也虽不灾然已灾之也故曰幸也
冬十有二月丁巳齐侯禄父卒
宋人以齐人蔡人卫人陈人伐郑【公羊蔡人在卫人下】
此报四国之战也前此战宋与四国之战皆在宋地故宋独报之若其专报郑者则以宋郑尤世怨也以者用也传曰凡师能左右之曰以此与僖二十六年公以楚师伐齐例同
十有五年
春二月天王使家父来求车
传曰诸侯不贡车服以车服为上所赐非下所贡也况可求乎此与隐三年求赙文九年求金例同家父见前
三月乙未天王崩
此桓王也
夏四月己巳葬齐僖公
五月郑伯突出奔蔡
据传祭仲专国郑伯患之使祭仲之壻雍纠以享郊杀之纠之妻仲女也谓母曰父与夫孰亲其母曰人尽夫也父一而已遂告祭仲祭仲杀雍纠厉公奔蔡是郑伯为祭仲所逐而但书出奔而不书见逐或曰讳之非讳也突簒兄国以徼祭仲而今突为仲所逐以逆报逆有何足讳且本国有讳例他国无有春秋逐君者屡见于经并无书见逐者盖国君无自出之理国君出奔则必有强臣偪促于其间故但书出奔而逐在其中惟鲁君见逐则不书出奔而但书曰逊以出奔即逐也昭十五年公逊于齐是也此所谓讳也若他国见逐则书出奔十六年卫侯朔出奔齐襄十四年卫侯出奔齐昭三年北燕伯欵出奔齐二十一年蔡侯朱出奔楚是也此见逐例也乃又有别见传文千载难明者襄二十年传卫甯殖既逐其君而既而悔之召悼子【殖之子】曰吾得罪于君名藏在诸侯之策曰孙林父甯殖逐其君【逐君在襄十四年】论者遂谓鲁史旧文本书臣出君之名而夫子改为出奔删没其臣名以转见君过一若君之无故而自出者所以杀臣恶而并责君谓君不能端本也此说开于杜氏而唐陆淳与胡氏并张大之夫春秋诛乱贼乱贼者乱臣贼子非谓乱君贼父也乱贼无将将即诛之今显然逐君而反杀臣罪而分其责是君臣同科矣夫君臣同科父子并戮乱道也未闻夫子修春秋而出乱道者且幸而列国传亡犹有左氏焉补其阙耳万一并是传而亦亡之则逐君之名不见于传而专责君之出亡君罪当独诛矣【出奔即见逐则虽亡臣名而臣恶自在若如杜陆说以自奔为名则君罪何归乎】按春秋史书有二一是简牍今之经文是也一是策今之传是也盖简者牒也牍者方版也策者连合诸简牍而共编之故又名曰册言合两为一也简所容祗一行字耳故又作简省之简而牍则稍广于简可并容数行而使读之若策则所容者广故聘礼曰百名【字也】书于策不及百名书于简而郑氏注云字少则书简字多则书策故杜氏春秋序云大事书之于策小事简牍而已正言春秋经传事之多字者必书于策传文载事烦故策书之事之少字者可书简牍经文祗题目即简牍而书已尽其云大小者多少之谓北人称多少曰大小故也【宋史邵雍称程伯子大小聪明即此】是以经文书简如南史书崔杼弑君执简而往可验以其祗有目也传文书策如庄二十六年传所载虢人侵晋诸事但有传而并无经称为策书虽存而简牍散落可验以传策虽存而经简亡也则策书属传简牍属经明明可据故正义有云经据策书传凭简牍此又言经之题目据传为文而传之记事又凭经立义所谓经传相需者非谓经是策而传是简也若然则甯殖所云逐君之名藏之诸侯之策者此传文非经文也传文在鲁史自书逐君而经文在鲁史则原书出奔夫子修春秋但修简目而谓夫子修策书谬矣盖当时列国本各有传夫子据传以为经而左氏凭经以作传其不必皆鲁史者以左氏为文必裒损而润饰之以是为左氏一书已耳若诸传以书名为贬引曲礼云诸侯失地名为据则不然此与卫侯朔北燕伯欵祭伯朱皆以例书名独卫献不书者阙焉耳不然纪侯去国谭子奔黄凡失地者皆不书名而谓此独书之乎
郑世子忽复归于卫
郑忽系长庶当立虽未成君而世子自在也成十八年例复其国曰复归余见前
许叔入于许
郑伯入许而不取其地使许叔居守之今即君其国矣其曰入者以叔原在许入之己耳叔非旧君且又非外至故不书复国而胡氏谓不告天王不赴方伯以粪除宗庙而乃因乱窃入非复国之义故书入以贬之夫使叔能告天王赴方伯以粪除宗庙而犹茕茕居许西偏以仰息于郑一十六年则其人丧良已极可不必复国矣此入字与昭二十二年以王猛入于王城例同
公会齐侯于艾【艾公谷作蒿】
此齐襄公也前僖公以四国战郎而我亦以纪郑败齐宋四国之衆构兵无己故襄公继世而我修好焉
邾人牟人葛人来朝
邾牟葛皆附庸国也诸侯之卿称名大夫降称人若附庸之君可字可名则附庸之卿当称人矣今称人必卿等耳杜氏谓三国皆世子不惟无据岂有相约齐一能如是者若公谷胡氏谓外之乱称人则诸侯朝桓不一纪侯?侯邓侯谷伯曹伯皆朝桓矣曾未尝外之而此独外之乎
秋九月郑伯突入于栎
据传郑伯因栎人杀檀伯【守栎大夫】而遂居栎栎者郑之别都非郑国也公羊误以入栎为入郑而云曷为不言忽之出奔此讹辞也而胡氏承讹遂云厉公复国削而不书但书入于栎则此时突果复国乎突已复国而後文复伐郑以纳突乎且胡氏于後文亦曰将纳厉公弗克而还而此已复国乎
春秋郑忽突争国其始末不全见于经然而其事可按者桓十一年郑庄公卒祭仲立突而逐忽此一节也至十五年祭仲杀雍纠又逐突而入忽此又一节也至是年突自入居栎此又一节也此皆经所有也至十七年郑大夫高渠弥为忽所恶遂弑忽而立公子亹十八年齐襄公杀公子亹并轘裂高渠弥【为其弑忽也忽有功于齐故齐世报之】祭仲迎公子仪而立之【子亹子仪皆忽弟郑庄有八子而四见经传忽突亹仪是也】此二节则皆经所无者至庄十四年突始自栎入于郑弑子仪而据有其国直至二十一年郑伯突卒而後己此则经传皆可按者是郑庄卒後厉公立四年而见逐昭公立三年而见弑亹立一年子仪立一十四年而亹杀于齐仪复弑于突突乃复入立八年而传国于其子文公其中惟亹仪兴废经文所略而忽突之出入则前後了然其不详忽之见弑则以忽为鲁雠【鲁郑与四国连作战伐皆为忽故】故彼不来赴而此亦不书非有他也公羊道听涂说全不解忽不见经之故又不识其中有亹仪二子相继立君因疑忽必此时又出奔而突自入栎之後必长有郑国遂以入栎为入郑且有不书入郑不书郑忽出奔之疑而解之曰祭仲亡矣仲存则忽存仲亡则忽亡谓此时之突复入而忽复出者必祭仲先亡故也尝读史郑世家其载忽突事与本传同忽之见弑则祭仲与高渠弥共为之有云祭仲与渠弥不敢入厉公语至齐襄杀亹祭仲又迎公子婴【即子仪】于陈而立之至庄十二年始云郑祭仲死则祭仲历作弑逆明见史传此时并未尝亡也公羊前于执祭仲时误以仲书字为贤因盛称其反经行权之妙故此复自执其说以为与国存亡而不知其为逆贼也若突之入栎历忽亹仪三君一十八年而後从栎而入郑使此时已复国则庄四年齐郑之遇齐方雠突而肯与之谋灭纪之事乎则是突复国一误忽出奔二误祭仲亡三误总皆不详审经文以致有此
而胡氏则承其误而更有异者此入栎传既曰经于厉公复国削而不书则已复国矣于後文伐郑传则又袭传说谓将纳厉公勿克而还是矛盾也乃既云弗克纳则此时厉公未复国矣此後之郑伯非昭公即子亹子仪矣至庄四年齐侯陈侯郑伯遇于垂此郑伯子仪也宋苏辙谓是子仪此颇知春秋者而胡氏引其语又曰然而郑伯实厉公非子仪也是又矛盾也初以厉公复国一语横据胸中及读传而始惑之然而复国之见牢不可破宁使自矛自盾而姜必树生其坚愎如此亦曾念垂之遇为灭纪也齐肯与突谋否乎
冬十有一月公会宋公卫侯陈侯于袲伐郑【公羊于宋公上有齐侯二字袲作侈】
据传将纳厉公弗克而还其书地者言先谋于其地而後伐此与定四年公会诸侯于召陵侵楚例同【传曰会召陵谋伐楚也】
春秋须详审经文备究其事之始末并当时行事之首从主辅而後可断以义否则鲜有不误者如此役则鲁宋为主而诸国附之何也以公与宋为忽雠而借纳突以伐之实非为突若诸国则因人成事者也公羊不识经不谙事实于此经文中妄加齐侯于宋公之上则全在梦寐中矣前此隐六年郑忽为齐败北戎有功于齐齐初早欲妻以女至是请再妻虽忽两见辞而齐之德忽如故故郑庄在时齐合郑伐鲁为忽伐也至郑庄卒而忽出奔卫则鲁反合郑而齐与郑雠【突忽不两立鲁雠忽故亲突齐亲忽故雠突】十三年四国之战是也即齐僖已死齐襄继世而齐之雠郑如故十四年齐复与宋卫陈蔡伐郑是也及忽归于郑而齐师并不及郑矣至十八年高渠弥弑忽而立子亹则然後帅师讨郑杀子亹而轘裂【即车裂】高渠弥为忽复雠则是齐乃忽党其生则扞之卫之而死复报之如此而谓纳突伐忽可加齐侯二字于夫子之经之中妄矣妄矣予向谓儒者无识谓春秋絶忽恶忽辞婚于齐亡大援以致失国予于前忽出奔传既辨之矣然又有未尽者如此经前後及传与世家忽未尝失齐援也生则扞之卫之死复报之虽忽婚于齐其为援亦不过如是已也忽之失位在内变而不在外援此则非强大所如何者而自汉迄今必以辞婚为郑忽罪此可谓曾读春秋者乎
乃胡氏则更有误者前误解经此又误解传谷梁曰地而後伐疑辞也非其疑也此谷梁与公羊同是一误谓突已复国而鲁宋伐之故其书地者谓先会其地而後进师此不欲伐而疑之之辞也疑者疑伐突也【范注郑突欲簒国伐而正之义也不应疑故责之】胡氏引左氏纳突之说而又引谷梁是文谓疑伐忽则不惟不解左传即谷梁亦误解矣然且因误立说竟云忽不足以君一国日就微弱突虽簒逆而智足以结四邻之援连兵动衆则全不知袲之伐郑鲁宋雠忽非辅突也自十八年忽被弑後郑立二君而突穷居于栎者一十八年至傅瑕内应而後得入所谓结四邻之援者安在也夫突之结援则正指忽之失援然忽果失援也乎寃矣
十有六年
春正月公会宋公蔡侯卫侯于曹
前年冬伐郑弗克故此又谋伐之此时郑君昭公也
夏四月公会宋公卫侯陈侯蔡侯伐郑
春既谋伐则此遂伐之但此祗伐郑非纳突也蔡侯前列卫侯上此列陈卫下者班序谱云自隐至庄十四年四十三岁征伐盟会者凡十六国时无伯主无有成序理或然也余说见前
秋七月公至自伐郑
冬城向
兴作必书传又云书时则又以嘉其得时故书但周之冬为夏之秋下文有十有一月则此必十月周之十月为夏之八月八月兴土功不时矣国语火见而清风戒寒清风至而修城郭火见在亥月夏令云营室之中土功其始月令亦以建亥月为营室正中建亥夏十月非周十月也杜氏谓下文是十一月则此虽无月或亦在十一月中而是年长历有闰六月则节先于月十一月末即可接建亥之节是以九月建戌当十月建亥未为失时然趋事赴功必实实按月以为人时民事所准授而推移以行之谬矣推移者作历之法非授时法也
十有一月卫侯朔出奔齐
卫侯朔者卫宣公子惠公也据传宣公烝夷姜生急子【史记作汲】属诸右公子泄【公子无左右但娶有左右媵右公子者右媵之子即宣公庶弟也属者使抚之也】为之娶于齐而美乃自取之生寿及朔属寿于左公子职夷姜缢宣姜与公子朔构急子公使诸齐使盗待诸莘将杀之寿子吿急子使行急子不可寿乃饮急子酒载其旌以先【旌者急子所持之符识也】盗杀之急子至又杀之及惠公立二公子怨之乃立公子黔牟惠公奔齐
十有七年
春正月丙辰公会齐侯纪侯盟于黄
此以桓王崩後齐将谋纪而公往成之黄齐地说见前
二月丙午公会邾仪父盟于趡
隐曾与盟蔑今仪父复来修盟传曰寻蔑盟也趡鲁地
夏四月丙午及齐师战于奚
据传齐人侵鲁疆疆吏来告公使以所守之衆列陈而去书此者志齐背盟也奚鲁地
六月丁丑蔡侯封人卒
秋八月蔡季自陈归于蔡
蔡季桓侯弟也桓侯无子蔡人召其弟立之季名献舞即庄十年楚败蔡师以蔡侯献舞归者是也胡氏惑公羊之说谓季归不立别立献舞则此时召季何为经之书召季何意献舞何人此时立献舞何据无稽至此
癸巳葬蔡桓侯
称侯误文胡氏谓抑以垂训误矣例既葬无不称公称諡者胡氏又引唐人啖助邪说谓蔡季之贤故知请諡则春秋列国书葬书諡者无算焉能皆得贤弟而请之且贤弟已避位尚得豫新政而为请諡乎妄哉说见隐三年葬宋穆公传
及宋人卫人伐邾
宋卫伐邾报邾伐也【隐五年邾人郑人伐宋】公甫受邾朝甫会邾于趡而遽助人之兵何居
冬十月朔日有食之
朔不书甲乙皆史阙文左氏谓日御失之【天子掌历曰日官诸侯曰日御】理或然也
十有八年
春王正月公会齐侯于泺公与夫人姜氏遂如齐【公羊无与字】
公本与夫人同至齐然必公先与齐侯行会礼而後偕夫人至齐故曰遂遂者继事之词泺齐地
夏四月丙子公薨于齐丁酉公之丧至自齐
据传公与文姜如齐齐侯通焉公谪之以告【夫人告齐侯】夏四月丙子享公使公子彭生乘公【上车曰乘彭生多力拉公干杀之】公薨于车鲁人乃请诛彭生以灭耻辱齐人诛彭生史例内君见弑必讳为薨然内薨不地以薨而求其地也外薨必地则又以地而求其薨也书例之互见如此
秋七月
冬十有二月己丑葬我君桓公
春秋毛氏传卷八
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著