卷二十九
钦定四库全书
春秋毛氏传卷二十九
翰林院检讨毛奇龄撰
昭公【公名裯襄公子母齐归夫人孟子諡法威仪恭明曰昭】
元年
春王正月公即位
叔孙豹会晋赵武楚公子围齐国弱宋向戌卫齐恶陈公子招蔡公孙归生郑罕虎许人曹人于虢【弱公作酌齐恶公作石恶罕公作轩虢公作漷谷作郭】
会于虢寻宋之盟也宋之盟楚人先?兹但用牲载旧书而不?血故经书仍先晋从策书例也虢郑地
三月取郓【公作运】
前年莒人以弑君故国乱季武子乘其乱伐之取郓时诸侯方会虢莒人告于会楚公子围以为寻弭兵之盟而鲁伐莒渎齐盟矣将戮叔孙豹而赵孟止之其说甚详且国语亦有之按经文楚来主盟始于襄二十七年宋之会其时无莒人也若楚公子围寻盟在前月又无莒人惟襄三十年以宋灾故盟于澶渊则?莒小邾俱在会然是晋人请召为会其?莒小邾诸国皆是晋从来服役之私属与楚何与而曰犯渎齐盟说甚不伦且会止一日虢之会在正月之後鲁之取郓在三月经文甚明岂有正月後为会而三月尚在会可告于会者春秋策书有极荒唐而不可为训者此类是也胡氏全不读经反谓经不书伐莒不书叔孙豹事为讳辱嗟乎经未尝亡也何不取夫子全经一通读之【李塨曰後五年莒牟夷以其邑来奔莒人告晋值公方在晋晋侯欲执之与此相类此必由彼事而致误者非实録也】
夏秦伯之弟鍼出奔晋
秦公子鍼者桓公子景公弟也有宠于先君桓公而富埒于景其母惧其得罪也使之奔晋鍼乃以其车千乘随之而行後昭五年秦景卒复归于秦
六月丁巳邾子华卒
晋荀吴帅师败狄于大卤【公谷作大原】
荀吴【荀偃子】伐狄将战魏舒【魏绦子】曰彼徒我车所遇又厄【险隘也】以什共车必克【增十人以当一车之用】旣而困诸厄又克舒乃曰请皆卒自我始乃毁车而为行【毁其属车尽为步阵】先分三乘为三伍【乘车者车三人三乘十五人为三伍】使车之甲士下而即卒荀吴之嬖人不肯下斩之遂列五陈分前後左右而各有其名曰两曰伍曰专曰参曰偏大败羣狄于大原崇卒也【春秋时晋楚吴越皆以步卒取胜而诸国效之如季氏作三军之自毁其乘是也车战自此不复用矣】大卤即太原晋地
秋莒去疾自齐入于莒
前年莒展舆弑君而去疾奔齐以去疾齐出也今齐纳去疾而展舆奔吴以展舆吴出也时叔弓帅师乘莒乱遂疆郓田
莒展舆出奔吴
叔弓帅师疆郓田【春取郓今疆之】
葬邾悼公
冬十有一月己酉楚子麇卒【麇公谷作卷 杜云己酉日在十二月误】楚子麇者康王之子郏敖也襄二十九年楚康王卒立之已三年矣康王之弟公子围【共王子又名?】在本年虢之会来寻盟者至是使聘于郑伍举为介未出境闻王有疾遣伍举独往而入问王疾缢之【荀子云以冠缨绞之】遂杀其二子幕及平夏【郏敖子也】右尹子干【即公子比】出奔晋宫廐尹子晳【即公孙黑肱】出奔郑杀太宰伯州犁而葬王于郏谓之郏敖【旧谓楚人谓未成君而死者为敖此已立三年非未成君者其称郏敖以无諡号也】经不书弑者以疟疾赴也此与襄七年郑伯髠顽书卒哀十年齐侯阳生书卒并同
楚公子比出奔晋【即右尹子干也亦共王子公子围之弟】
二年
春晋侯使韩起来聘
韩宣子以昭公即位故来聘时宣子代赵武为政传谓以为政来见非也【韩宣子观书于太史见易象春秋曰周礼尽在鲁矣】
夏叔弓如晋【报宣子也】
秋郑杀其大夫公孙黑
郑公孙子晳【黑字】者穆公孙子驷子也将作乱欲去游氏而代其位【游氏太叔之族黑为游楚所伤故欲害游氏】驷氏与诸大夫欲杀之【驷氏即黑之族】子产使吏数其罪而使之自缢书例历见前传
冬公如晋至河乃复季孙宿如晋
据传晋少姜卒公如晋及河晋侯使士文伯来辞曰非伉俪也请君无辱公还季孙遂致服焉服者襚也按礼天子诸侯俱无亲吊丧者天子赴至列国则列国各遣上卿奔丧共吊赙器币而君不亲往至送葬则然後六服诸侯齐赴京师所谓天子七月而葬同轨毕至是也若诸侯则吊丧送葬俱但遣使而各有重轻大抵葬重而吊轻游吉所云吊遣大夫送葬遣卿而至于夫人则轻之尤轻所云吊遣士送葬遣大夫其礼甚明今少姜不知是夫人与否虽平公在位日久定非初娶然天子诸侯俱有再娶夫人之礼如鲁惠公又娶于宋曰仲子卫庄公又娶于陈曰厉嬀显可考据晋平娶少姜始以韩须逆于齐韩须者韩起之子此公族大夫犹曰不以卿迎至齐以大夫陈无宇来致少姜晋以其非卿而执之则直以夫人视姜矣盖致大国之夫人必以上卿正义所云晋以少姜为夫人则齐当以上卿送是也且後此复求昏于齐直曰伉俪曰内主曰任社稷之事明曰继少姜为夫人而于少姜且云在縗絰之中直为少姜服夫人服此亦何一非伉俪而以此为辞吾于是知晋虽无道尚有天良而鲁君臣之卑溽无耻为已甚也晋景之丧诸侯并无至者而成公独往吊丧送葬成十年书冬公如晋至十一年春三月而始书公至自晋夫子伤之今以宗国之君在天子诸侯并不当奔吊者而乃吊此诸侯之夫人且以诸侯之夫人在与国属国又并无一君亲吊虽服役如郑亦仅遣太叔一往而独此鲁君鲁臣相率齐至故晋亦不得已必不肯以宠嬖视少姜者而至此以非伉俪借辞之观其曰请君无辱盖歉辞非倨辞也故夫子亦急书至河乃复以幸其犹不至晋稍减淟涊耳胡氏无学不羞其如晋而羞其不入以为却而不纳即当为辞以入之果非伉俪则陈无宇何以见执苟有二命则晋何以为盟主以此见责晋必纳公则万一季孙宿无学一如胡氏之为言吾不知其入而哭少姜者当何如也此则说春秋者之所漫然不省者也【李塨曰胡氏不晓夫人亦不可吊故争伉俪二字观传郑游吉送少姜葬晋梁丙曰甚矣哉子之为此来也谓游吉上卿不当为夫人来耳夫上卿犹不可来况国君乎】
三年
春王正月丁未滕子原卒【原公作泉】
夏叔弓如滕五月葬滕成公
秋小邾子来朝【朝新君也】
八月大雩
冬大雨雹
北燕伯欵出奔齐
据传燕简公多嬖宠欲去诸大夫而立其宠人诸大夫相比以杀公之外嬖公出奔齐
四年
春王正月大雨雹
夏楚子蔡侯陈侯郑伯许男徐子滕子顿子胡子沈子小邾子宋世子佐淮夷会于申
楚子於弑立之後假合诸侯以自固故为申之会而地偏力诎究不能狎主齐盟与强伯比故齐晋鲁卫曹邾燕秦诸国并无一与祗郑许陈蔡是其旧属余俱夷蛮小国而已传称如晋求诸侯而晋君许之又云时郑伯许男原以从猎在楚遂留之而使求诸侯今诸侯之来止于如此然则楚之为霸可知耳
楚人执徐子
徐子吴所出楚以其贰于吴也故执之
秋七月楚子蔡侯陈侯许男顿子胡子沈子淮夷伐吴楚效晋搂伐而以与会之郑宋又去而不从故虽因申会而不书诸侯之师以是也时楚伐吴使屈申围朱方克之执齐庆封而尽灭其族【庆封党崔杼弑君以襄二十八年奔吴吴以朱方使聚族居之】
执齐庆封杀之
遂灭赖【公谷作厉】
赖小国名时赖子面缚衔璧士袒而舆榇造于中军楚子释之因迁赖于鄢而还
九月取鄫
鄫者本鄫国地莒灭之以为邑者今莒去疾争国从齐入莒而以不抚鄫之故鄫叛而来遂取之後竟为鲁邑哀七年公会吴于鄫是也公羊不知鄫是莒邑尚以为是鄫子国而鲁始取之因曰取之者何灭之也则於襄六年莒人灭鄫之经显相悖矣因于莒人灭鄫传造为事曰莒之灭鄫非灭其国也取後于莒也其取後于莒柰何以莒女有为鄫夫人者而立其出也夫春秋策书之例凡言所出皆指母氏凡言其出皆指子氏今云其出则是莒女所生之子正鄫公子也未有取莒女之家人为後而可云其出者于是何休又知不通又造云莒女为鄫夫人者其女还嫁之莒生一子而取为鄫後则是鄫女为莒夫人非莒女为鄫夫人另一事矣【一是莒出一是鄫出】且春秋继絶皆天子诸侯之事大夫以下皆无之从无异姓可继絶者如有则必本国争之列国正之岂有彼以继絶告而我可匿其本事而矫书灭鄫者乃胡氏又以黄歇吕不韦之事当之则是闇埋其子于腹中与明取其甥于国外又另一事矣【一是篡国一是窃国】诸传说经多涉影响原可不辨故前莒人灭鄫传但记本事而并不一及特经文前後多有照应因于取鄫文而并为灭鄫略辨如此
冬十有二月乙卯叔孙豹卒
据传叔孙穆子避兄侨如之难奔齐过庚宗【鲁邑】先与妇人宿而生?牛至齐又娶国氏女生孟丙仲壬及归则庚宗妇人携其子来而国氏他适矣故二子迟归而穆子恶之竖牛以计杀孟丙逐仲壬乘穆子有疾而闭之不食三日卒考经文晋人听侨如之谮执季孙行父在成十六年九月是时经又书公会尹子及诸侯伐郑叔孙豹尚在军也至十月经书叔孙侨如出奔齐至十二月经书季孙行父与晋盟于扈归即召叔孙豹而立之为後则自十月至十二月不过两月间焉能遇一妇又娶一妇而遽生三子荒唐矣或曰穆子先奔齐而侨如继之夫发难在侨如几有侨如未奔而豹先奔者且豹随公往当随公返公在十二月经始书公至自晋是公未返而豹先舍公而遁将侨如未叛而豹先叛矣或曰鲁之立豹不在十二月而在他时观经书叔孙豹如宋在襄二年则或前此未立也襄二年始立则自成十六年至襄二年已四年矣四年何事不可为而又不然者大夫之见经以有事无事不以有人无人也此四年之间季孙行父亦不见于经岂无季孙行父乎况立後不待时叔牙之死即立戴伯臧纥之奔即立臧为从无踰四年而始立後者又况赏罸并行旣已刺偃【侨如与穆姜所欲代成公者即公子偃也】即当立豹皆一时事岂容一在目前一在四年後而并记一处此皆策书之大无理而不足据者吾故曰解春秋者但据经勿据传传苟可疑即阙之可也况说传者也
五年
春王正月舍中军
前此襄十一年作三军矣今特以伯主责贡艰于悉索故仍舍中军而为二军而实则名减而实不减第分此一军之人而加之二军之间所谓朝三暮四以行其计者而其变制则向之三分之而三家各有其一者今四分之而季氏独有其二向之季氏征夫役家税而尽有之叔孙征夫役而不征家税孟氏并夫役亦征其半者今并夫役家税皆尽征之而但分其税而贡于公如是而已至于帅师则虽两军而仍以三卿领之季氏领上军曰左师孟氏领下军曰右师叔孙氏则自以叔孙为军名哀十一年战于清传称孟孺子泄帅右师冉求帅左师叔孙武叔退而蒐乘是也余说见前
楚杀其大夫屈申【为其贰于吴也】
公如晋
公初立未经朝晋二年冬以少姜卒往原兼新君朝聘之礼而辞不得入因再往焉然亦奔命矣
夏莒牟夷以牟娄及防兹来奔
莒牟夷莒之大夫也牟娄防兹皆莒邑也牟夷窃邑以奔鲁而鲁受之莒人愬于晋时公在晋晋侯欲执公范献子曰人来朝而执之诱也请归而以师讨焉公始归
秋七月公至自晋
戊辰叔弓帅师败莒师于蚡泉【蚡公作濆谷作贲鲁地】
莒人以我受牟夷旣愬晋矣又来讨而叔弓败之
秦伯卒
不书名史失之说见前
冬楚子蔡侯陈侯许男顿子沈子徐人越人伐吴前四年楚伐吴围朱方杀齐庆封而吴即入棘栎麻以报之经未书也至是楚复伐吴以报棘栎麻之役而吴复败之楚子惧而归则楚非吴敌矣其时越通楚而以大夫来会师故书人越之见于经而为吴难自此始
六年
春王正月?伯益姑卒
葬秦景公【鲁遣卿会葬故也】
夏季孙宿如晋【晋将为莒讨鲁而不果讨因谢之】
葬?文公
宋华合比出奔卫
据传宋寺人柳有宠太子佐恶之右师华合比欲杀柳以媚太子柳闻之乃坎牲加书而告公曰合比纳亡人之族【襄十七年华合奔陈】盟北郭矣公视之有焉时合比之弟华亥欲代兄为右师遂为之徵因逐之而合比奔卫按襄二十六年宋平公杀太子痤寺人惠墙伊戾谮太子亦曰坎牲加书与楚客会矣公视之有焉时左师向戌为之徵遂杀太子则是宋之行谮必是寺人寺人之谮必是坎牲加书其证坎牲加书必是左师与右师似太数见且犹是宋平一人前旣识太子之寃已烹寺人而今复受其谮犹是太子佐前以失时不能救兄而今复不能为合比解此皆策书之大无理而不足据者吾尝谓经累书华氏之奔【襄十七年华臣出奔此书华合比出奔二十年书华亥华定出奔】必有一事始末相因以见者而策书自成襄以後但记晋事而于他国每略焉故凡此所记不无沿误解经者不可不察也
秋九月大雩
楚薳罢帅师伐吴
徐大夫聘于楚楚人执之策书未之详也至是使薳泄伐徐而吴人救之令尹子荡乃帅师伐吴吴人复败楚师于房锺获宫廐尹弃疾焉其不能敌吴如此
冬叔弓如楚【以聘往且吊败也】
齐侯伐北燕
北燕简公以三年奔齐至是齐侯帅师以纳之史记世家称纳惠公不同
七年
春王正月曁齐平
及至燕而不能纳燕人乃行成盟于濡上经不书燕与齐平蒙上伐燕文也然不书齐与燕平而反曰与齐平以求盟自燕也胡氏见经文无燕字不晓间时而不间事可蒙上为文如桓五年州公如曹六年春书实来不更书州公一例遂误谓本国与外盟可不书本国名又误疑下文叔孙舍如齐涖盟则必正月与齐盟而三月又寻盟者因云昭公欲结强吴附荆楚而故与齐平盖鲁齐平非燕齐平也殊不知平虽是盟然必先有怨隙而後借盟以平之所谓行成非齐盟也鲁自襄二十五年齐崔杼报伐後己一十四年未有一十四年之怨而今始平者且涖盟非寻盟也阳谷之会鲁未与盟故公子友涖盟之并非寻盟若文七年公孙敖如莒涖盟未尝先有莒盟而後寻之也况此齐平在正月涖盟在三月且记其文在公如楚之後不惟间时抑且间事与定十一年及郑平叔还如郑涖盟又不相合又况燕齐之平明见他传郑公孙段卒在燕齐平之月罕朔杀罕魋在齐师还自燕之月此如襄公之生在会于沙随之岁卫灵公之生在晋韩宣子聘于诸侯之岁传例并同则是燕与齐平在他传引经又有旁证胡氏不读经又不读传乃欲凭臆而武断之岂非妄与
三月公如楚
楚子成章华之台愿与诸侯落之而不可得太宰薳启疆谓我能使鲁侯来遂以辞召公曰昔鲁先君成公会我先大夫婴齐以衡父照临楚国【成二年楚伐我成公与楚公子婴齐盟于蜀而以长子公衡为楚质】于今四王矣嘉惠未至惟襄公辱临我丧【襄二十八年襄公如楚临康王丧】今君若步玉趾以伸蜀之役旣受贶矣何质之敢望【不望质子】君若不来使臣请问行期【问鲁见伐之期】公遂如楚先是元年会于虢楚子初娶郑公孙段氏女矣四年会申楚子使椒举请再娶于晋晋侯许之及晋使韩宣子送女叔向为介楚子朝其大夫曰晋吾仇讐也吾欲刖韩起使守阍宫羊舌肸使为司宫以辱之如何薳启疆谏沮之楚子之无道而晋畏事之如此至是晋又恶公往乘公之未返而来治杞田【襄十九年晋平公为?所出使鲁会诸侯城?且治鲁所侵?田使还?今又治之】乃为?取成而去【成鲁邑】
叔孙舍如齐涖盟【舍左谷作婼後同叔孙豹之子】
夏四月甲辰朔日有食之
秋八月戊辰卫侯恶卒
九月公至自楚
初公往以孟僖子从不能相礼至是归学礼逮死使其子孟懿子南宫敬叔事仲尼焉
冬十有一月癸未季孙宿卒【季武子也】
十有二月癸亥葬卫襄公
八年
春陈侯之弟招杀陈世子偃师
陈哀公元妃郑姬生悼太子偃师二妃生公子留下妃生公子胜哀公爱留属之其弟司徒招与公子过而公有废疾招与过遂杀偃师而立留是世子之杀启之者哀公成之者招与过而主之者招也故但书招杀而三罪之等从此定焉若称弟称世子别无义例说见前
夏四月陈侯溺卒
陈侯旣杀世子而忧恚自缢身死国亡几于不葬罪可知矣经书卒而不书缢书例如此
叔弓如晋
楚人执陈行人干徵师杀之
陈赴于楚陈公子胜亦愬于楚楚乃执赴者杀之陈公子留遂奔郑【干姓徵师名】
陈公子留出奔郑
秋蒐于红
蒐者春田之名所谓中春教振旅遂以蒐者盖藉田猎以习武虽春蒐秋猕各有其名然亦通称也红鲁地
陈人杀其大夫公子过
陈公子招归罪于过而杀之虽招不当杀过然过可杀也前但书招以正其名今又书过以正其罪春秋无佚罚如此
大雩
冬十月壬午楚师灭陈执陈公子招放之於越杀陈孔奂【奂公作瑗】
楚公子弃疾帅师奉孙吴【陈悼太子偃师之子】围陈宋戴恶会之遂灭陈改陈为县封穿封戍为陈公而放招于越其杀孔奂者招党也公谷于灭陈之役无一词实不知何故灭者特谷梁于此附以四字曰恶楚子也嗟乎恶之已乎
葬陈哀公
公死无葬者舆人袁克杀马毁玉以葬之楚子将杀克且令置马玉不用而使之见己克乃见楚子于幄加絰于颡而逃示不臣楚也时鲁往会葬故书葬云
九年
春叔弓会楚子于陈
时叔弓宋华亥郑游吉卫赵黶俱在会然特书会陈者夫此地陈国耶抑陈县耶而往会之
许迁于夷
楚公子弃疾迁许于夷夷者许地即城父也因许欲迁城父故使然丹迁城父于陈以夷淮西田益之乃迁许于夷使伍举取州来淮北之田以益之
夏四月陈灾【灾公作火】
陈旣为县无称县以记灾之例庄二十年齐大灾襄九年宋灾二十年宋又灾昭十八年宋卫陈郑灾凡记外灾皆以国未尝以都邑也即本国记灾皆关宫社如御廪新宫雉门亳社之类并无及都邑者况灾必有告此时陈旣不告而楚必无以县灾而来告者乃特书陈灾则分明以国予陈矣夫子春秋从无以一字为褒讥而此则实有意者虽陈後幸复而此时已灭故夫子于书灭陈之後连书葬陈哀公会楚子于陈及陈灾以示陈之何可灭盖恶强楚伤衰霸闵列国兴废一事而三致意焉
秋仲孙获如齐
孟僖子如齐殷聘杜氏云自叔老聘齐至今二十年礼意久旷故为盛礼以将之
冬筑郎囿
春秋毛氏传卷二十九
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著