卷二十五
钦定四库全书
春秋毛氏传卷二十五
翰林院检讨毛奇龄撰
九年
春宋灾【公作火】
传宋灾乐喜为司城以为政【作救火之政】使伯氏司里【里宰】火所未至彻小屋涂大屋【以泥水涂之】陈畚局【土轝】具绠缶【汲器】蓄水潦积土涂巡丈城缮守备【恐因灾有变】表火道【火起则从其所向以表之】使乐遄庀刑器【防有干犯旧注误】使皇郧命校正出马工正出车备甲兵庀武守【防奸宄不测】使西鉏吾庀府守【守府库】令司宫巷伯儆宫【守宫禁】祝宗用马于四墉祀盘庚于西门之外【用马祭四城以禳火盘庚宋远祖以配火神】
夏季孙宿如晋
八年晋士匄以公朝报聘此又谢之
五月辛酉夫人姜氏薨【四月而葬速】
此成之嫡母襄之祖母也成十六年姜通于侨如欲废成公因迁姜于东宫至是薨焉
秋八月癸未葬我小君穆姜
冬公会晋侯宋公卫侯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子齐世子光伐郑十有二月己亥同盟于戏【杜氏曰十二月无己亥日正义曰此十一月之误】
诸侯伐郑季武子与齐师宋师从晋中军门于鄟门卫师曹人邾人从晋上军门于师之梁【亦郑城门】滕人薛人从晋下军门于北门杞人郳人从晋新军斩行栗【表道之树】且令诸侯修器备盛餱粮归老幼使病者归养虎牢以示必下郑人恐乃行成中行献子【荀偃】曰姑围之以待楚人之救也而与之战不然无成【必如此方有辞于郑不然两大无雄雌而徒强郑服则楚来救郑而郑复属之矣故无成】知武子曰许之盟而还师以敝楚人吾三分四军与诸侯之鋭以逆来者犹愈于战夫暴骨以逞不可也君子劳心小人劳力先王之制也乃许郑成十一月同盟于戏郑服也至将盟郑六卿公子騑【子驷】公子?【子国】公子嘉【子孔】公孙辄【子耳】公孙虿【子蟜】公孙舍之【子展】及其大夫门子皆从郑伯晋士庄子为载书曰自今日旣盟之後郑国而不唯晋命是听而有异志者有如此盟公子騑趋进曰天祸郑国使介居二大国之间大国不加德音而乱以要之【谓以兵力强要郑伏】使其鬼神不获歆其禋祀其民人不获享其土利夫妇愁苦垫隘无所底告自今日旣盟之後郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从而敢有异志者亦如之【徐仲山春秋日记曰晋悼争郑不惟无礼亦并不强不可以庇民故子驷载书之言痛心伤骨呼号抢擗之中复寓讽言晋闻之而无慙色无悔心不当前谢罪引师而退直虫豖之不若者左氏能记此词而复扬晋德称为三驾之师嗟乎寃哉】荀偃曰改载书公孙舍之曰昭大神而要言焉书可改也大国亦可叛也乃盟而还晋人不得志于郑以诸侯复伐之十二月癸亥门其三门【即前所门三门】闰月【是年无闰月闰为门五之误月为日之误谓一门各攻五日欲以苦郑即前知武子所云三分四军法也】戊寅【计癸亥至此刚三五十五日】济于隂阪侵郑【别邑】次于隂口而还子孔曰晋师可击也师老而劳且有归志必大克之子展曰不可是役有郑成而经不书不与成也有晋复伐郑而经又不书不与其复伐郑也夫郑亦何罪欲伏之而不能庇欲与人争强而不能与战徒役诸国之师以久劳于外而胡氏尚曰善为国者不师善师者不阵善阵者不战知武子真明于战阵之法夫晋固不师然列国之为师久矣晋固不阵不战然郑之受人阵受人战亦已多矣然且不敢与强大战而其门三门分四军积一十五日而且阵且战何其勤也夫暴骨以逞在己不可而在郑则可是尚为能明战阵之法也乎夫子伤之故不书郑成不书晋再伐而特于楚之伐郑则郑重书之以致意焉若如杜氏言经书同盟而郑之受成在其中则成十七年柯陵之盟晋侯会诸侯伐郑而自为盟斯时郑未尝受成也然而书同盟其谓之何
时襄公年十二礼诸侯十二当冠晋侯问季武子且请冠具武子曰君冠必以裸享之礼行之以金石之乐节之以先君之祧处之【始祖庙为祧】今寡君在行未可具也请及兄弟之国而假备焉乃还及卫冠于卫成公之庙假钟磬焉夫以伯主之威使宗国国君不冠于国而冠于道路其横极矣春秋重礼例而此独不书讳国辱也
楚子伐郑
楚子伐郑子驷子展曰吾盟固云惟强是从今楚师至而晋不我救则楚强矣遂及楚平会楚庄夫人卒楚未能定郑遽归乃左传袭晋策书文妄称晋侯息民国乃有节故三驾而楚不能与争夫三驾者三兴师也一驾在十年师于牛首经书公会晋侯【及宋公等十三国】伐郑是也尔时郑有盗祸不得已服晋而楚救一至晋师欲逃即栾黶勉强争进夹水驻师而究不敢犯楚师而逡巡引还是一驾而不敢与楚争也二驾在十一年师于向经又书公会晋侯【及宋公等十三国】伐郑是也尔时郑甫服晋而楚子囊与秦师俱至郑复迎楚与秦楚二师同出伐宋而晋不敢救是二驾而不敢与楚争也三驾在其秋观兵郑东门经又书公会晋侯【及宋公等十三国】伐郑会于萧鱼是也尔时郑不得已又服晋而楚约秦师救郑惟恐晋不出直入晋地渡河与战而晋师败绩其明年楚公子贞复伐宋战于杨梁报伐郑之役而晋又不敢敌是三驾而皆不敢与楚争也夫以三驾并不敢争楚之霸主而反曰三驾而楚不能与之争此固晋国春秋诬妄铺扬之词左氏无识而采入之与吾夫子之春秋全然相反而胡氏又曰三驾不能争虽城濮之战亦何以过又曰自此郑不复背晋者二十四年夫郑以厌乱之故自画策以谢楚师而一意归晋楚亦以厌兵之故又值吴患遂舍郑不争而听其自便此真贪天之功以为己力者欲知春秋何不于夫子经文一再读之
十年
春公会晋侯宋公卫侯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子齐世子光会吴于柤
柤楚地会吴者谋病楚也吴子寿梦即後称吴子乘者其不称子外之也与成十五年会吴于锺离十四年会吴于向并同
夏五月甲午遂灭偪阳【偪谷作傅】
偪阳妘姓楚附庸国晋侯藉诸侯之师兼恃吴势灭之所以病楚故旧史祗书灭偪阳而夫子特加遂字以诛其意以为会柤者固灭偪阳所自来也是以旣灭之而必以其地予宋谓宋与楚郑恶予宋所以辱楚郑也宋甫受偪阳而楚子囊即与郑子耳同出伐宋谓宋受晋地伐宋所以报晋也此夫子春秋也初晋荀偃与士匄请灭偪阳而封宋向戌为附庸荀罃曰城小而固胜之不武弗胜为笑及围之弗胜会鲁孟氏之臣秦菫父以步辇挽辎重如师偪阳人启门诸侯之士有攻门入者偪阳设版作悬门从门上埀下以截攻门入内之人鄹人纥【即叔梁纥夫子父也叔梁字】抉之以出门者【抉举其悬门以出入内之人】又有狄虒弥挟大车轮作橹楯以右手拔戟当一队之人【百人】旣而城上悬布秦菫父登之及堞絶其布菫父坠则又悬之再絶再坠至坠死而苏复上如故偪阳人谢之乃取其断布徇师三日以示勇然而城固终不克荀偃与士匄请还师荀罃不许乃限七日克遂灭之以其地封宋向戌戌辞乃与宋公宋公享晋侯于楚丘奏桑林之乐【商先王乐】乃以偪阳子归献俘于武宫旣又以偪阳妘姓不灭其祀使周内史选其族嗣令守祀于晋之霍邑其曰使周内史者假天子之命一若天子复其祀周礼内史职所云内史掌爵禄废置是也传又曰师归孟献子以秦菫父为右菫父生秦丕兹事仲尼
公至自会
楚公子贞郑公孙辄帅师伐宋
楚子囊郑子耳伐宋围宋门于桐门卫师救宋郑子展曰必伐卫不然是不与楚也旣得罪于晋又得罪于楚不可子驷曰国病矣子展曰得罪二大国必亡病不犹愈于亡乎遂遣皇耳帅师侵卫卫人追之乃获皇耳于犬丘旣而楚子囊郑子耳侵我西鄙复围萧【宋邑】克之夫春秋鲁史也楚郑伐宋尚书之岂有伐本国而反不书者此意服?能道之服?云其不书者以公亲从晋伐郑不能服郑旋复为楚郑所伐耻之故讳之也
晋师伐秦
秋莒人伐我东鄙
传曰莒人闻诸侯之有事也故伐我东鄙
公会晋侯宋公卫侯曹伯莒子邾子齐世子光滕子薛伯杞伯小邾子伐郑
周礼典命诸侯之适子命于天子摄其君则下其君之礼一等未命则以皮帛继子男今齐世子光未命天子【见十九年传】则当继子男之後观前柤之会列小邾子下可验也今忽跨滕薛而上之传称齐崔杼使太子光先至师遂长于滕此似可据但後此亳城萧鱼二会未闻其先莒邾至师乃公然两列其名在莒邾滕薛之上则似夫子之书法全不在此或亦告文本参错而简书依之故尔耶
冬盗杀郑公子騑公子?公孙辄【騑公谷作斐】
据传郑子驷当国与尉氏司氏堵氏侯氏子师氏五族有隙五族聚不逞之人因八年所杀公子婴之徒以作乱时子国为司马子耳为司空子孔为司徒盗将尽杀之攻于西宫之朝杀子驷子国子耳惟子孔先知之得免盗乃刼郑伯以如北宫子驷之子子西【公孙夏】不能追盗子产【公孙侨】者子国子也先戒衆官设守备谨府库盖藏而後成列而出以车十七乘攻盗于北宫尽杀之仅有奔者特郑当积创之余复遭盗祸自此厌乱不能与诸侯争矣此亦晋楚争郑一大节目故夫子备书焉其不称大夫以非国讨不当书爵也旧说非是
戍郑虎牢楚公子贞帅师救郑【左公谷楚公子下别作一节】
诸侯之师受晋命以城虎牢於以逼晋而夫子特书曰戍郑虎牢不书诸侯者责在鲁也夫鲁宗国也其可受强大之命以偪同姓诸侯国乎【经凡不书列国者皆属鲁事】特书郑虎牢者责不当戍也夫此谁之地而可以戍之也乎【杜预谓晋欲还郑地故书郑以见晋志夫戍虎牢时何曾欲还郑乎且夫子特书鲁戍而并不及晋是鲁志也不通甚矣】然且承上冬文不另书月日以示乘盗祸之後急以偪之故楚之救郑一若幸其急至者盖一书而数义备焉
据传不止戍虎牢晋使诸侯戍虎牢而已复城郑之梧制诸邑以迫胁之使士鲂魏绦守梧制而经不书者恶其事也惟时郑不得已又与晋平而楚子囊忽救至荀罃欲退师曰今我逃楚楚必骄骄则可与战矣栾黶曰逃楚晋之耻也合诸侯以益耻【谓诸侯同逃则增耻】不如死我将独进师遂进与楚师夹颍而军郑子蟜曰诸侯有去志必不战矣我服晋晋必去不服晋晋亦必去晋去楚必围我总之晋在必去何如服楚亦可以使楚去于是夜涉颍水与楚人盟栾黶欲伐郑荀罃不可曰我实不能御楚又不能庇郑郑有何罪不如留郑一怨隙之地使楚去後我可来伐若今即伐之则楚必救之战而不胜为诸侯笑矣夫胜可必乎不如还也于是诸侯之师还楚人亦还【三驾之一如此】
公至自伐郑
十有一年
春王正月作三军
周礼大司马职王六军大国三军次国二军小国一军传所云成国不过半天子之军言成为大国祗得半天子而为三军是也鲁本大国则自宜有三军而至是而始作者以大国称为元侯可作师以承天子而次国小国则祗帅贡赋以从元侯之征行此旧制也至文宣之际王室衰微政在伯主伯主自立一贡赋之法量诸国大小以责车役致大国三军皆自贬损其军以冀免贡赋故鲁在文宣间不知何时减去一军而至是季武子连岁从征慑晋楚之强思以自振又其时车战稍坏值毁车为行之候将征人以充步士于是取旧制三军後祗存上下二军者增一中军于其间又将旧制征军之法天子六乡征六军诸侯三乡征三军周礼万二千五百家为乡即万二千五百人为军每一家征一人故一鄕为一军凡三军共三万七千五百家皆公家自征之临师则但以三卿帅其军而征人与征税皆不与焉至是季氏作三军使三家分征之传所谓三分公室而各有其一是也然且增军士之数或加什伯以益一军或加仟伯以益一军渐将变车乘而为行列因各自毁其私家之乘尽以益之使私家之乘之人令其余徒役如羡卒余子之类皆入之为军而并邑税亦尽征入已而不贡之公惟叔孙则臣其徒役子弟使皆为军而邑税仍还公家孟氏则并徒役子弟亦但臣其半入军而半还之公传所谓三子各毁其乘季氏即以其乘之人与其役邑俱入之已否则徒役邑税俱倍征之叔孙使其徒役子弟尽为之臣而邑税不征孟氏即徒役子弟亦半使为臣是也当是时惟恐伯主责大国贡赋故叔孙穆子不肯作恐不能久行也季氏使诅盟以示必行而後昭五年则仍舍中军而不能竟行
天子六军以六卿将之大国三军以三卿将之且每军各有副贰则虽三军亦用六卿如晋行三军每出六卿以将之至作五军则以十卿领之是也公羊谓三军者三卿也古者上卿下卿上士下士其说难解如谓古三卿为司徒司马司空至行军时则祗用司徒司空而不用司马如緜诗乃召司徒乃召司空而不召司马故但有上下二卿而无中卿今增一司马官谓之增中军则牧誓司徒司马司空主伯亚旅立政司徒司马司空亚旅阪尹未尝以行军而缺其官况行军最重司马司马者主兵政之官也故传凡叙战亦皆以司马为政緜诗所云召司徒召司空者此太王迁都作室之官非行军官也如谓司徒司空皆卿一人大夫二人惟司马卿一人大夫亦一人今增此大夫一人谓之增中军则周礼冢宰司徒宗伯司马司寇皆卿一人中大夫二人未尝于司马有所缺也凡此皆说之周章无理者至谷梁谓天子六卿诸侯一军则误认晋曲沃武公以一军兴而不知其初之以都邑而篡侯服本属创事非尝制也不然晋清原之蒐共作五军鞌之战始作六军岂大国有五军有六军耶唐啖氏谓天子六军大国三之一小国半大国则直杜撰立说无凭无据之语以此解经何愁圣经不晦蔑也
夏四月四卜郊不从乃不郊
说见僖三十一年传
郑公孙舍之帅师侵宋
郑人厌乱极矣乃合诸大夫谋曰晋楚虽并强而晋合十三国诸侯之师则楚弱于晋矣特恨楚来晋不急救我耳晋能急救则楚当避晋何道而可使晋师为我致死使楚不复来而後可终事晋也子展曰吾苟侵宋则诸侯必至吾从之盟楚师至吾又从楚盟则晋怒甚矣晋近能骤来而楚远不能吾重赂晋师而然後谢楚则或可免斯难乎于是先使疆场之吏恶于宋致宋来侵郑然後子展出侵宋
公会晋侯宋公卫侯曹伯齐世子光莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子伐郑
晋合十三国之师伐郑宋门东门晋营西郊卫侵北鄙诸侯师于向围其城而观兵南门
秋七月己未同盟于亳城北【亳公谷作京】
郑人乃乞盟同盟者郑与盟也亳城郑地
其盟词有曰若间兹命司慎司盟名山名川羣神羣祀先王先公七姓十二国之祖明神殛之俾失其民队命亡氏踣其国家其词如此而旣而郑即从楚不顾渝盟者盖欲因之以谢楚而非背晋也以为其谋固然也
公至自伐郑
楚子郑伯伐宋
楚子囊以救郑来而诸国之师已解去遂伐宋但是时楚邀秦师并来救而郑即从之经不书秦人而反书郑伯者深予郑之善自谋也当是时楚已在郑意量中矣
公会晋侯宋公卫侯曹伯齐世子光莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子伐郑会于萧鱼
诸侯悉师至观兵于郑东门郑人行成晋赵武入盟郑伯郑子展出盟晋侯乃会于萧鱼三日乃赦郑囚毁斥堠禁侵掠晋侯使叔肸告于诸侯郑人乃赂晋侯以师悝师触师蠲【三乐师名】广车軘车【皆兵车】淳十五乘【淳耦也谓两十五也】甲兵备凡兵车百乘【合广軘车】歌钟二肆【悬钟十六为一肆】及其鎛磬【鎛钟鎛磬皆倚歌者】女乐二八晋侯以乐之半赐魏绦嘉其和戎狄而正诸华为有功也夫晋楚争郑在绦亦偶一与师至三驾之出绦并不与乃金石之乐祗以予绦而罃偃鲂匄诸君徒事劳苦而并不一及且十二国君奔命暴露连年累岁而歌钟鎛磬曾不得比于郜鼎之取与济田之归同泽安在况师中之赏最贵明信郑之赂晋本属郑谋而为之史者实以此张晋之功已为可笑且此与和戎从无干涉虽三驾七合【国语七合诸侯】总不如和戎之善然而郑赂全不由此吾故曰左氏铺扬悉本之强晋策书之谬文不足道也萧鱼郑也
公至自会
旧例书至必以後事初公以伐郑往而旣盟于亳城则宜书公至自会乃书公至自伐郑者不与其盟也以郑将变盟也此以代郑往而旣盟萧鱼则直书公至自会与其盟也以郑有此盟而其後可不用兵也虽是时秦复救郑次年楚复报晋取郑仍为郑用兵而经书并不及郑一似与郑絶无与者盖喜郑谋之从此定也虽然公以年少初立十年之间凡书公至者不一矣三年两书如晋两书至四年书如晋至五年始归而始书至五年又书会晋又书至七年又书会晋乃不书至以是年陈侯逃归郑伯死于会恶其会遂不书至以示变也八年春即书如晋至夏而始书至九年又书会晋至十年始归而始书至是年夏始归而秋又书会晋至冬尽而始书至至此年春书会晋秋书至秋即书会晋秋又书至则其奔命道路无顷刻之安为何如者然且在途加冠在晋朝正者非一年谁为为之以至于此夫子书至此亦伤之矣
楚人执郑行人良霄【谷作良宵】
郑人使良霄大宰石?如楚告将服于晋曰孤以社稷之故不能怀君【言将他事也】君若能以玉帛绥晋不然则武震以摄威之【言非讲好则大为震摄】孤之愿也楚人执之【其後用公子囊言仍使归郑】然自是楚无意争郑矣
冬秦人伐晋
据传秦庶长鲍庶长武帅师伐晋以救郑直入晋地与晋士鲂战于栎晋师败绩经不书救郑者非郑志也且以絶夫後此之争郑者也
十有二年
春王二月莒人伐我东鄙围台【台谷作邰】
莒旣灭鄫鲁侵其西界故前此曾伐我东鄙以疆鄫田至前十年秋乘诸侯多事复伐我东鄙则强抗甚矣今不惟伐鄙又且围邑其能已乎
季孙宿帅师救台遂入郓【郓公作运】
季武子乃救台遂乘胜入郓以报见伐且取其钟以为公盘经书遂者与之也与其能继事也古者命将得专制阃外之事凡可以安国家利社稷者则专之可也公谷以大夫无遂事为言此是妄语而胡氏又从之则必如後世之承庙算以取进止致强敌在前而不敢问可乎况以小抗大又实无道且十年之间九作同盟而三见侵我非大创何待矣若汉五行志引刘向传谓季武子作三军有侵陵用武之意故隣国不和伐我三鄙【秋邾人伐南鄙十六年齐侯伐北鄙连此东鄙为三鄙】则莒人伐我早见之八年之间此时三军尚未作也事外闲论全不考本末而信口妄诞皆害经之学观者察之台鲁地郓莒地
夏晋侯使士鲂来聘【鲂公作彭】
秋九月吴子乘卒
传曰吴子寿梦卒临于周庙【鲁立文王庙以为周公宗子所自出名出王庙】礼也凡诸侯之丧异姓临于外【城外】同姓于宗庙【即出王庙其名宗者以宗子所出也】同宗於祖庙【始封之君即周公也】同族于祢庙【同族自高祖以下小宗也祢父庙】是故鲁为诸姬临于周庙为邢凡蒋茅胙祭【皆周公支子别封为国】临于周公之庙
冬楚公子贞帅师侵宋
楚子囊秦庶长无地伐宋师于杨梁以报晋之取郑也经不书报晋取郑者以为郑从此可不争也
公如晋
公如晋朝且报士鲂聘也
春秋毛氏传卷二十五
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著