卷九
钦定四库全书
春秋毛氏传卷九
翰林院检讨毛奇龄撰
庄公【名同桓公子也諡法胜敌克乱曰庄】
元年
春王正月
不书即位者父弑而不忍行即位之礼宜也
三月夫人孙于齐
夫人庄公母也前一年桓丧归时夫人已随丧归鲁矣是时不书归者以丧归告庙夫人归不告庙也至是复奔齐讳之曰孙孙者避也言慙而避之云尔若公谷谓接练时录母之变详其说则误以姜未归鲁当小祥练祭而庄念母尚在齐故记曰孙齐一若此时新去齐者是以未归之夫人而驾言去齐世无是理况小祥练祭必期又一月丧服四制所云十三月而练者今自前年夏四月至此裁十二月耳何接练之有
夏单伯逆王姬【逆左传作送经误文】
王姬是桓王之女齐襄公娶为后者单伯者天子卿也天子上卿例书爵与公侯同王姬下嫁必以同姓诸侯主之时命鲁主婚故送姬至鲁而听齐就鲁迎之经文逆字是送字之误传文可据公谷不知是误谓王官焉得有逆王姬之事乃为说曰单伯者吾大夫之命于天子者也言鲁大夫贡于天子而天子命为鲁卿也则不知单是畿内采地而世以采为氏者其仕于王朝已非一世春秋所称单伯单子皆是也而谓鲁有单采乎有单氏大夫乎而胡氏遵之乎
秋筑王姬之馆于外
公在忧次不便行吉礼接宾于庙【齐来迎者当在庙】故筑馆于外若谷梁胡氏谓縗麻不可接弁冕则诸侯既葬丧服除矣尚縗麻乎若杜氏谓王命不敢违则天下诸侯岂少同姓可主婚者而负丧行事并忘大雠此非不敢违不欲违也他日无王命而自娶齐女而谓此时能辞王命而不为主婚必不然矣此皆不足讳亦不足责者春秋所谓直书其事而义自见者如此
冬十月乙亥陈侯林卒
王使荣叔来锡桓公命
荣叔周大夫荣氏叔字锡命者死而赐以文如後之哀策昭七年传所谓追命卫襄者是也夫以桓之死而锡以文渎可知矣若王无天字此是阙文先儒皆谓非义所存胡氏惑啖助之说谓削天贬王为宠簒弑则当桓生时天王之宠桓者至再至三聘问之间历有辞命彼时皆有天今独无天乎且使不去天字即桓之簒弑可贳乎何贸贸至是
王姬归于齐
齐师迁纪郱鄑郚
齐将灭纪先迁其三邑之民而取其地郱鄑郚皆纪邑也此与後十年宋人迁宿闵二年齐人迁阳例同谷梁以纪郱鄑郚为四国名又以为迁纪于郱鄑郚皆非是
二年
春王二月葬陈庄公
夏公子庆父帅师伐於余丘
公子庆父者桓公之子庄之庶兄也以庶长称孟而时压于嫡故又称仲其後称仲孙而终称孟孙氏以是也公羊于二十七年传谓是庄母弟谬矣庄母弟惟季友耳胡氏谓鲁在春秋中见弑者三君其贼未有不得鲁兵柄者公子翬仲遂庆父皆是也然此皆六朝时事春秋藏兵于赋不立军阃其得失未必如此於余丘杜氏云国名公谷谓是邾娄之邑则史例书伐无称邑者【惟本国有伐我西鄙南鄙之称他国无有且鄙非邑也】第国名无三字此必是夷狄之国而比近鲁者与成三年晋郤克卫孙良夫伐廧咎如例同
秋七月齐王姬卒
内女书卒此书者以鲁曾主婚比之内女檀弓云齐告王姬之丧庄公为之服大功以由鲁嫁故为服姊妹之服是也
冬十有二月夫人姜氏会齐侯于禚【禚公羊作郜】
此姜氏即文姜也後仿此禚齐地
乙酉宋公冯卒
三年
春王正月溺会齐师伐卫
此伐卫为纳惠公也与後五年公复会齐侯伐卫皆是一事溺者鲁大夫名其不称氏者史有此例与隐三年翬帅师四年无骇帅师并同谷梁胡氏谓恶其会仇雠而伐同姓夫纳朔非义传皆莫知而尚问其余罪乎
夏四月葬宋庄公
五月葬桓王
桓王以桓十五年崩至是閲七年而始得葬义可知矣公谷疑改葬无据会葬例见隐三年
秋纪季以酅入于齐
纪季者纪侯弟也史例诸侯之弟类以仲叔季称共仲许叔蔡季是也酅者纪之邑也齐侯将灭纪已迁纪三邑矣至是纪季以酅邑纳于齐愿入齐为附庸之国以姑存宗庙此亦大不得已之苦心也夫子存此与後书叔姬归于酅其恤纪与恶齐义俱见焉入者纳也与他入国入邑例不同
冬公次于滑【滑公谷作郎】
公欲会郑伯【子仪】以谋存纪故特过郑郑伯辞以难【时突尚在栎】遂次郑近地而不能去鲁固懦矣然如邻之不相恤何传云凡师一宿为舍再宿为信过信为次滑小国名以近郑故次之若公谷作郎则鲁地矣郑能来乎【旧注滑郑地非是观後年郑伐滑秦灭滑可见】
四年
春王二月夫人姜氏享齐侯于祝丘
祝丘鲁地则姜氏已还鲁矣出入不书不告庙也两君相见有飨礼特夫人无是耳
三月纪伯姬卒
此隐二年归纪者记此见我之不能庇纪也
夏齐侯陈侯郑伯遇于垂
此齐郑谋灭纪也前桓五年齐僖谋纪时原与郑伯同如纪思以袭之经书齐侯郑伯如纪是也其因循至今者徒以纪与王室为婚姻耳今桓王已崩无所顾忌故前元年即已迁纪三邑至三年而纪季以酅归齐我公特过郑久舍于滑正以齐郑有旧谋今必牵郑故公求郑伯一见以解纪之难乃一宿再宿三宿而郑不与见则其约于齐而恐以我贰情可知矣至是则复相会以终前如纪之案其不言会而言遇者以遇礼稍杀会之密而不欲彰也郑伯郑子仪也郑自桓十五年忽归国後突随入于栎而未有国也既而忽为高渠弥所弑而立子亹则齐襄杀子亹而戮高渠弥何也以齐党忽也故子亹既杀突仍不入而立子仪以突为忽雠即为齐雠子仪无德怨焉此时子仪正主国故齐与谋之胡氏谓是突不惟不识事实并不识情理矣突忽不两立齐宋不兼合宋突齐忽各有所为说见桓一十五年
纪侯大去其国
前齐迁纪三邑纪季以酅入于齐而齐之逼纪如故则不得已而去之其不言灭而祗言去者以纪季存酅犹奉宗祀观後十二年有纪叔姬归于酅文则酅尚苟存可知也若其称大去者先仲氏曰去而不反曰大去犹之归而不复曰大归言去之至也【胡氏以委弃之多与去国为大俱非是】至于称侯则春秋失地书名失国书爵亦是史例与後十年齐侯灭谭谭子奔莒僖五年楚人灭弦弦子奔黄例同公羊谓不书齐灭者为贤者讳齐襄复九世之雠春秋贤之何为复九世之雠以周夷王时纪侯谮齐哀公于王而烹之哀公者襄九世祖也此与史世家齐哀公时纪侯谮之周周烹哀公语合故郑氏亦云懿始受谮而烹齐哀是也但齐哀本不道齐风还诗所以刺哀公之荒淫周制不雠义杀此固义之所当杀者即使天王淫刑无所归咎比之雠有司之法更为不同且恩怨以时亲远则恩衰雠远则怨忘故周制复雠之义不过五世并无九世犹相雠者且夷蛮无共主故有雠国三代共主无雠国也【即春秋列国两雄对峙构怨有之然谓之敌国若齐纪则并非敌国之比】又且春秋一书自为终始从无连前代事实说春秋者予即以经文考之即一纪存亡而合隐桓庄三公凡六十一年书二十一条【隐二年纪履繻来逆女 伯姬归于纪 纪子伯莒子盟于密 七年叔姬归于纪 八年公及莒人盟于浮来 桓五年齐侯郑伯如纪 六年公会纪侯于郕 纪侯来朝 八年单伯来逆王后于纪 九年纪季姜归京师 十三年公会纪侯郑伯及齐侯宋公卫侯燕人战 十七年公会齐侯纪侯盟于黄 庄元年齐迁纪郱邢鄑 三年纪季以酅入于齐 冬公次于滑四年纪伯姬卒 纪侯大去其国 齐侯葬纪伯姬 十二年纪叔姬归于酅 二十九年纪叔姬卒三十年葬纪叔姬】皆历记其求庇王室求救宗国而卒不能
庇之救之之意其不惮璅屑绵邈有始有终如此则其恤纪恶齐伤王室之卑痛宗国之弱为何如者而谓贤齐襄而予之也乎况齐侯如纪在桓五年此时齐僖未亡则谋纪者齐僖之志谁谓齐襄能复雠者解春秋而不读经此何说也
六月乙丑齐侯葬纪伯姬
三月纪伯姬卒入夏而纪侯去国然伯姬犹未葬也至六月而齐侯始葬之则去国之惨即一妻之棺而不能顾他可知矣若其称齐侯者春秋书法君身称爵大夫称人并无以褒书爵【公羊说】与以贬书爵之例【胡氏说】此直书齐侯者向以为纪侯之去国无所逼逐如太王迁岐走马自行今而知齐侯之亲在纪也则非自去之逼逐之也故纪侯之去不可言去几见有国君而轻去国者伯姬之葬何可言葬先仲氏曰纪侯自有妻纪妻自有葬几见有齐侯而葬纪妻者皆文也而义自见焉
秋七月
冬公及齐人狩于禚【禚公谷作郜】
禚齐地也公至齐不与齐侯狩而与齐大夫狩虽齐侯以甥礼轻之然公则卑?甚矣此展甥之诗所由讥与
五年
春王正月
夏夫人姜氏如齐师
师则在军中矣此时齐未行军得毋齐师尚在纪孔疏所谓疆理纪地之师者非耶
秋郳黎来来朝【郳公羊作倪黎左传作犁】
郳国黎来名郳与邾同姓即小邾子也附庸之君例可书名并书字者胡氏谓夷狄之附庸称名则春秋无此例且小邾非夷狄也说见隐元年邾仪父传
冬公会齐人宋人陈人蔡人伐卫
传云伐卫纳惠公也公以国君与诸国大夫纳有罪之君义何如矣
六年
春王正月【正公谷作三】
王人子突救卫
王人王官之微者也子突者名也周礼王之上士三命中士再命下士一命而昭十二年传注谓三命再命皆书名惟一命书人今书人则下士之一命者也然人则不名既书人又书名则或以救卫而嘉之谷梁所谓称名贵之者容有是乎【杜氏胡氏谓突字非是】但春秋书救皆是嘉予此则罪诸国而并伤王室之卑弱夫以王官出讨罪而但云救已可痌矣况不能救哉
夏六月卫侯朔入于卫
据传卫侯入放公子黔牟于周杀左公子泄右公子职乃即位是朔本卫君史例失位复入当书复归诸侯纳之当书归此第书入一似原非卫君而强入之者则卫侯之入与诸国之纳之皆有罪矣此与後九年齐小白入于齐例同
秋公至自伐卫
以告庙故书然自伐卫归则义亦见焉
冬齐人来归卫俘
俘例有二一俘其人民一俘其宝玉此则宝玉之俘左氏公羊皆谓之为归卫宝是也夫以逆王命而纳罪恶即无所利而为之其恶已难贳矣况利之
七年
春夫人姜氏会齐侯于防
防鲁地则齐侯来会矣故传曰齐志也
夏四月辛卯夜恒星不见夜中星陨如雨【陨公羊作霣凡陨字後同辛卯夜夜字谷梁作昔】
恒星经星也【即二十八宿】以经训常故曰恒星此祗称恒星而不称星则必衆星皆见而恒星独不见者若谓日光不掩故星不见则未有经星较大且不见而衆星反见者此非夜明掩星可知也【左氏谓不见者夜明也如雨与雨偕也】至夜中星陨则非恒星而衆星矣故但称星惟夜半以前恒星不见而衆星见故初祗不见恒星而此时则又见衆星之陨若谓恒星之不见以陨之故则未有星体不见而能见其陨者此非恒星之陨又可知也【谷梁谓恒星之陨】至于如雨则但拟衆星之陨比雨之下故曰如雨左氏谓与雨偕者亦谓与雨相同而杜氏误解谓星陨而又雨如与而通则星陨可纪夜半有雨何足记而如虽通字而此不然也【康熙己未冬在史馆时同至太常护月食食将复而浓云蔽之不知其复也既而各官散散时有雨然日记官但记有云蔽月而不及雨以不足记也】至若公羊道听谓恒星不见者诸凡列星俱不见也夜中星陨如雨者夜中列星俱复位似雨之陨而不似雨之堕地也夫雨落不上天而谓星陨能复位斯已奇矣然且为之说曰未修时春秋曰雨星不及地尺而复夫子修之曰星陨如雨夫以星之去地咫尺反而复位此大变事而修之如此是另造春秋非修春秋也不知何所据而荒唐若是
秋大水无麦苖
秋即夏也夏方登麦而水漂之苖者五稼之苖毛诗曰食我场苖
冬夫人姜氏会齐侯于谷
谷齐地
八年
春王正月师次于郎以俟陈人蔡人
杜氏云期其伐郕而陈蔡不至故次于郎以待之与後文治兵围郕还师总是一事说公谷者谓陈蔡伐鲁次以待之则正义云陈蔡于鲁境絶路遥春秋以来未尝构怨且兵来而我御之但得称防不可言俟也此皆不全会经文而逐节作解说者盲人瞎马逐步认路非虚语也
甲午治兵【治公羊作祠】
治兵者敎战也杜氏云将以围郕也则此本以事习战不必有时者然即以时论亦不失时而正义谓周礼中秋敎治兵月令孟春不称兵则此之春正月正夏之冬十一月乃中冬非孟春也周礼中冬敎大閲所以修战法则正与四仲蒐狩治兵相表里特用之非其所耳
夏师及齐师围郕郕降于齐师【郕公羊作成】
据经二国同讨郕而郕独降齐畏齐不畏鲁也据传仲庆父请伐齐师而公不敢伐亦畏齐非自克也夫以鲁之弱庄之庸劣当强齐之雠力不能报而反好大凌弱藉强雠以攻同姓罪恶已极然且究不能逞初则招与国而不之至既则降小弱而不之伏卒之因人成事功归他人僵手缩膊为天下笑则何如已之为愈矣正义谓第称师则公不自将然已在师中特不帅师耳不然仲庆父将何由请公伐耶郕国在齐鲁间文十二年有郕伯来奔则郕国而伯爵者史管蔡世家有郕叔武为文王子武王母弟则与鲁固兄弟国也
秋师还
以公不帅师故不书公至然亦有义焉此师也而亦还之乎盖讥之
冬十有一月癸未齐无知弑其君诸儿
诸儿齐襄公名也无知者襄公从弟公子夷仲年之子也据传齐僖之母弟夷仲年生公孙无知有宠于僖公而襄公绌之会齐大夫连称管至父戍葵丘瓜时而往及瓜而代【一周岁也】至期不命代无知约二人为乱时公猎贝丘见大豖从者曰公子彭生也公怒曰彭生敢见射之豖人立而啼公惧坠于车伤足丧屦及反索屦于徒人费【御臣名】不得鞭之见血出遇贼于门刼而束之【约费同入弑】费曰我奚御哉【言何尝是御人言公不以御恤之也】袒而示之背信之费请先入伏公而出鬬死于门中石之纷如【寺臣名】死于阶下遂入杀孟阳【亦寺人名】于牀【代公居状】曰非君也不类见公之足于户下遂弑之而立无知
春秋毛氏传卷九
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著