卷十六
钦定四库全书
春秋毛氏传卷十六
翰林院检讨毛奇龄撰
二十有一年
春狄侵卫
宋人齐人楚人盟于鹿上
前诸国盟齐特要楚人所以谋宋故宋盟鹿上专求解于齐楚两大使宋得仍主盟会传曰宋人为鹿上之盟求诸侯于楚楚人许之不虞楚之伪许之也此盟鹿上与後会在盂俱是宋地盂会诸侯全恃鹿上乃盟甫踰时而楚反假盂之会直执宋公以伐宋要盟夷狄其足信乎
夏大旱
周之夏夏之二三四月也於时方下种虽不雨不伤禾稼然三月无雨则亦愆阳矣故书之但是年不饥则终是春旱於禾稼无与耳
秋宋公楚子陈侯蔡侯郑伯许男曹伯会于盂执宋公以伐宋【盂公作霍谷作雩或作宇左公谷皆以执宋公下别作一节】
诸侯会宋地【盂宋地】宋襄主盟乃无故而楚子执襄以伐宋此必诸侯恶襄不道执杀国君因以此报之虽假手楚子实则诸侯共为政故鹿上要盟不足解释以盟齐之役先有以结之故也胡氏不量世事尚谓五国之君不能相救夫五国之君并主之而又救之乎陈蔡楚郑皆盟齐之国唯许曹新会而曹又屡被宋伐必不肯救宋者第楚会中国始于盟齐刼盟窃伐实始此会此则诸侯之罪书其事而义自见耳执宋公不言楚子非分恶诸侯亦非不予夷狄承上连文书例如此此与前十九年邾执鄫子不书宋公正同【详见前传】
冬公伐邾【公羊作邾娄】
邾为宋用鄫子鄫子鲁婿也故公特伐之虽是时邾灭须句传谓为须句伐邾则伐邾取须句在三十二年此非其事也
楚人使宜申来献捷
鲁与盟齐而不与鹿上与盂之盟不直宋也然楚以盟齐之故使来献捷其不言献宋捷者秋伐宋冬献捷事不异年则承上连文亦书例也说见前执宋公传
十有二月癸丑公会诸侯盟于薄释宋公
杜氏云诸侯既与楚共伐宋宋服故为薄盟以释之公本无会期闻盟而往其称公会者书例然也【见前】诸侯即上会盂之诸侯也然执不言释此独言释者亦以公与会得载其事故书之并无义例
二十有二年
春公伐邾取须句【邾公羊作邾娄已後并同】
据传须句颛臾风姓也邾人灭须句须句子来奔且又与僖母成风同姓成风为言因伐邾取须句而返其君取者取之邾也返其君则取之而归其君也犹言取而还之也但经言取不言返者春秋经也经有因传以见者如此但书取不书返其知返者以传见也然亦有因经以见者如此书伐邾取须句文七年又书伐邾取须句向使须句为鲁有则此已取之何必再取观後之取则知此之返此则因经以见之者也若取之为义则推于我曰予得之彼曰取并无书例而胡氏又以书取为擅夫取而有之尚不擅而擅夫还之者乎
夏宋公卫侯许男滕子伐郑
宋襄乃伐郑以报盂之役
秋八月丁未及邾人战于升陉
僖公两伐邾并取须句故邾乘不备而来报之时臧文仲力谏当设御不听因败绩邾人获公胄悬于邾城之鱼门其无礼如此升陉鲁地
冬十有一月己巳朔宋公及楚人战于泓宋师败绩传楚人伐宋以救郑宋待于泓当楚人未渡泓时宋师已成列司马子鱼请击之不听及渡泓楚师未成列司马又请击不听且曰君子不重伤不禽二毛不以阻隘不鼓不成列遂大败此兴师自楚而书宋及者楚虽为救郑而来而宋襄以盂盟见执本思雪耻故知其将来而先兴兵以俟之大司马谏襄曰天弃商久矣君将兴之不可赦也是宋实兴兵先阻先列宋为主而楚就之经书宋及本实事非义例也若宋称公楚称人者楚子虽在军而帅师有人君不亲将则不书说见隐元年传
二十有三年
春齐侯伐宋围緍【緍谷梁作闵後同】
齐孝公为宋襄所纳而曹南之盟齐并不与反与诸国谋宋盟于齐地今又专行讨伐且亲将之实怨乎甗之败齐志在争伯非为纳君也春秋假借仁信终必败露况襄又行诈之尤者乃蹶不旋踵彼车我徒皆轹蹑及之欺世之事可为乎所谓但书事而义自见者春秋有焉不通者于书伐书围妄指义例春秋书伐二百余书围四十四而欲于此二字决是否安能辨之
夏五月庚寅宋公兹父卒【兹公作慈】
秋楚人伐陈
传楚成得臣帅师伐陈讨其贰于宋也
冬十有一月?子卒
卒不书名史阙之也与隐七年滕侯卒八年宿男卒同若?本公爵入春秋称侯庄二十七年称伯今又称子范氏云为时王所黜理或有之说见桓二年滕子来朝传
二十有四年
春王正月
夏狄伐郑
滑本姬姓小国而附于郑者前二十年以滑贰于卫郑伐之滑己听命矣及郑师还而又即于卫故郑再讨之周襄王不知何故使伯服游孙伯为卫请滑郑伯不从则亦已矣乃又执王之二臣则跋扈已甚王怒而伐之宜也乃使颓叔桃子出狄兵以伐郑取栎则非复声罪致讨之师王纲之不振至矣宜其不踰时而召戎祸也此不及王讨一字一若狄之自来伐者虽为王讳然亦曰此非王所为狄为之也文也亦义也
秋七月
冬天王出居于郑
初襄王为世子时母后早死其後母曰惠后【惠王之后】生叔带而欲立之未及而卒【後母死】及襄王即位叔带乃通狄谋伐襄王襄王欲诛带带已奔齐前二十二年用富辰之言而召归之【以亲亲故也】至是王出狄师以伐郑取栎遂德狄人取狄女隗氏为后而叔带与隗氏通因废后颓叔桃子乃奉大叔以狄师攻王杀谭伯获周公原伯毛伯富辰富辰死之王出奔郑居于汜是召寇杀人而适以自杀诱夷用雠奸宫祸国百不一当此固直书之而义自见者但史记曰王出奔郑与厉王出奔彘书法并同此但书居而不书奔者以诸侯去国则书奔桓十五年郑伯突出奔蔡十六年卫侯朔出奔齐是也天子去国则书居昭二十二年王猛居于皇二十三年天王居于狄泉是也若传曰天子无出谓天子不宜出出则书之非谓天子不书出出即贬之也公羊与曲礼不解春秋谓天子不言出增一言字便与夫子书法有未通矣书金縢王出郊康王之诰王出在应门之内未尝不言出故冋命曰出入起居罔有不钦王制曰天子将出类于上帝出与入同入之有出犹出之有入也春秋于襄王之奔但书出而入自见曰天王出居于郑于王猛敬王之奔则但书入而出亦自见曰王猛入于王城曰天王入于成周此真夫子之春秋也胡氏解春秋但知有公谷而全不知有夫子如此经曰贬而书出夫襄固有罪当贬书出王猛与敬王何罪而乃贬而书入乎
晋侯夷吾卒
此晋惠公也据传惠公之死在二十三年越二年而始见于此以赴之晚也是时公子圉立是为怀公怀公乃召晋大夫之从重耳者以狐偃不至杀其父狐突先是重耳出亡过狄狄伐廧咎如获其二女叔隗季隗纳诸公子公子取季隗而以叔隗妻赵衰生盾过卫卫文公不礼焉及齐齐桓妻之及曹曹共公闻其骈胁浴薄而观之及宋宋襄公赠之以马二十乘及郑郑文公亦不礼焉及楚楚子飨之至是及秦秦伯纳女五人怀嬴与焉乃纳公子于晋怀公奔高梁杀之以不告故不书是时襄王亦使大宰文公及内史兴锡晋文命【注命命服也诸侯七命冕服七章】
二十有五年
春王正月丙午卫侯毁灭邢
邢卫皆姬姓国皆为狄所灭而邢迁夷仪卫迁楚丘齐桓公皆城之则邢卫二国本宜协力距狄互相拯援而前十八年邢反挟狄以伐卫围卫莬圃及狄退而邢独留师不去则邢恶过矣越明年卫乃伐邢报莬圃之役并未尝得志于邢又明年齐孝因邢欲报卫盟狄于邢以谋卫则邢实为主而狄反为客然且前年之秋甫盟狄而去年之春狄即侵卫则锋起肘腋狡狯莫测于是卫文用闲使大夫礼至昆弟先隂仕于邢以为内应而後一举而灭之是虽灭同姓然敌国逼处势不俱立非得已也但春秋灭国三十无书名者此独书卫侯毁传遂有灭同姓故名一语而曲礼遂引之曰失地名灭同姓名定之为春秋之例夫失地无书名者曲礼郑注引庄十年荆败蔡师于莘以蔡侯献舞归为据夫献舞即蔡哀侯也哀侯以被执书名未尝失地经凡被执必书名如许男斯沈子嘉类不一而足已见前传实则哀侯之执至楚即还寸土不失观後三年即与齐桓为北杏之会显然在经可验也若失地之君春秋多有纪侯去国谭子奔莒并不书名至于灭同姓则在楚所灭虽不可考然二十六年经书楚子灭夔注云同姓或以为待夷狄之礼故不名若僖二年虞师晋师灭下阳则夏阳虢也虞虢与晋皆同姓以两同姓灭一同姓而虞与晋皆不名何也若晋献灭虢并灭虞则以一同姓灭两同姓然又不名故胡氏亦知难通乃曰晋灭虞不名而此独名者虞公贪璧以易邻与邢之挟狄以伐卫罪有轻重夫不责虎狼之挟群而责虫鱼之贪饵非平情矣予向谓书名书爵并无史例况偶然一见尤不可据且经有阙文又有羡文先仲氏曰桓十二年丙戌盟武父又云丙戌卫侯晋卒下之丙戌由上之丙戌而羡之者也此云卫侯毁灭邢下文云卫侯毁卒上之卫侯毁则由下之卫侯毁而羡之者也此确论也
夏四月癸酉卫侯毁卒
宋荡伯姬来逆妇
荡伯姬者公女而嫁于宋大夫荡氏为妻者也今为其子来逆妇而借以归宁特礼无姑自亲逆者书逆妇则其非礼可知也周礼诸侯嫁女于大夫使同姓大夫主之此来逆妇不知何人女并不知谁主而胡氏谓讥公失礼下主大夫之昏大不可解荡者宋桓公子荡之後
宋杀其大夫
大夫无名阙文此与庄二十六年曹杀其大夫阙文例同公羊谓宋三世内娶故三世无大夫【谓宋公三世皆娶大夫女故不敢臣妇父也】则其时武穆桓庄之族甚夥必非内娶三世便无賸氏且未闻君不臣妇父者周武王未尝不臣齐尚父也若谷梁谓所杀者孔氏故孔子讳之则桓二年宋督杀大夫孔父显见乎经而敢为是说妄矣春秋有阙文又有羡文此即阙文之一耳是年晋文勤王以左师迎王入于王城右师取大叔于温杀之因朝王王飨醴命之宥且赐之阳樊温原攒茅之田晋文复请隧弗许
秋楚人围陈纳顿子于顿
顿小国名杜氏谓顿君迫于陈而出奔楚楚因围陈而纳顿君于顿然则楚之围陈为顿故也与前二年楚人伐陈别是一事
葬卫文公
冬十有二月癸亥公会卫子莒庆盟于洮
莒与我旧怨入春秋以来因纪君娶鲁女盟莒于密此後桓二十七年莒庆以莒大夫而娶庄公女叔姬为妇始相和好至闵元年公子庆父出奔莒季友赂莒得庆父而莒复以师责赂故僖元年季友帅师败莒师于郦获莒挐至是卫文欲修好于鲁因之平莒而卫文又死其子成公修成之故卫侯于既葬之後变例称子承父志也然则莒庆即莒大夫之娶庄女者洮向二盟莒庆未必无意焉故先之莒庆而後以莒子乃谷梁曰莒无大夫其曰莒庆何也是全忘君女之得嫁大夫其于春秋前经瞢然不识而欲以传春秋可乎洮鲁地庄二十七年公会杞伯姬于洮是也惟僖八年洮之会杜氏范氏俱注作曹地非是
二十有六年
春王正月己未会莒子卫甯速盟于向【速公作遫後同】
此?洮之盟也洮盟卫君为政而莒大夫涖之此盟则莒君为政而卫大夫涖之旧注向小国之近莒者隐二年莒人入向是也公谷谓入者得而不居今盟莒于向後宣四年公伐莒取向则公然莒地矣甯速卫大夫庄子即甯武子父也
齐人侵我西鄙公追齐师至?弗及【?公谷作隽弗左传作不】齐鲁自长勺乘丘诸战後相安至今此何以突见侵伐尝以经考之齐桓卒时宋师纳孝公而鲁曾兴师以距之以孝公之弟公子潘其後继孝公为昭公者本娶鲁女为妻故鲁争立之前十八年经书师救齐者是也至是孝公来修怨而公追逐之?者齐地盖逐之出境也诸传不顾经因不识见侵之由第于书人书师哓哓置辨夫齐人者齐大夫也齐师者齐大夫所帅之师总称也此见子隐元年传条例甚明自陋者创为人寡称人人衆称师之说则此既称人又称师多寡杂出为不可通于是谷梁谓人本微者而以我能追故称师以大之而胡氏又谓齐先以少诱我故称人既而伏其衆以邀我故称师殊不知春秋书法人师并见者甚多并无义例前二十二年宋人及楚人战于泓宋师败绩後二十八年晋侯及楚人战于城濮楚师败绩此岂战时人少败时人反多耶抑岂战时以少诱之败时反以多邀之耶何悖诞至此
夏齐人伐我北鄙
是时齐侯亲至境臧文仲曰事急矣乃使展喜乞展禽【即柳下惠】为词以犒齐师齐侯始去其称人者以帅师有人齐侯不亲将也说见前
卫人伐齐
齐卫无恶专以洮向之盟为我伐齐故传曰洮之盟故也胡氏不读春秋谓卫人报德以怨伐齐之丧而公两盟之是党卫也故齐人既侵其西又伐其北是既不解鲁齐之恶又不识齐卫之怨茫然立言夫卫未尝伐齐丧也前十七年齐桓卒十八年宋人曹伯卫人邾人伐齐此非伐丧也齐桓之卒五公子争立而宋襄遵齐桓旧约合曹卫以纳孝公此一伐齐正所谓定齐难正齐位孝公所宜感德不暇者特甗之败齐则诸国师退而宋必取胜故齐衔宋则有之然于曹卫并无与耳且齐果怨卫则直宜伐卫今经书卫伐齐是卫党鲁非鲁党卫也卫怨齐非齐怨卫也且卫以党鲁而後伐齐非齐为党卫而然後伐鲁也事有始末时有前後经文具在何可使颠倒谬乱至于如此
公子遂如楚乞师
公子遂即东门襄仲也强隣荐偪乞师距之亦属恒事特乞楚则搂伐无已矣此直书而义自见者
秋楚人灭夔以夔子归【夔公作隗】
夔熊摰之後楚同姓国也
冬楚人伐宋围缗【缗谷作闵】
据传晋文过宋宋襄赠马二十乘宋遂谓有德于晋背楚即晋楚乃使子玉伐宋
公以楚师伐齐取谷
取者楚取之也
公至自伐齐
二十有七年
春?子来朝
?本公爵而称子为时王所黜也传谓?桓公用夷礼故称子谬矣前二十三年书杞子卒此?成公也成公为庄公之婿庄二十五年伯姬归于?是也今此?子则成公之子桓公亦是鲁婿後三十一年?伯姬来求妇为子桓公求妇是也但此时桓公尚幼观前五年伯姬来朝其子以桓幼不能朝故母携持之以朝後三十一年始为求妇则少君初立朝且不能岂有遽行夷礼之理况庄二十七年?伯来朝此成公也後此文十二年杞伯来朝则桓公也是成公则始称伯卒乃称子先不行夷礼而後行夷礼桓公则此称子後复称伯先行夷礼而後又不行夷礼天下无父子对偶两适相左如此经者夫鲁侯无黜陟时君之权春秋亦无用夷礼贬爵之例故范甯曰?子卒?子来朝则时王所黜故父贬爵而子即承之此?子来朝後杞伯来朝则时王所进故初黜而後复进之此明可据者传不顾经徒以春甫来朝秋即伐杞而策书不载其事遂造为恶用夷礼之说不知此本有他故而史未明载春秋多有之如桓二年秋杞侯来朝九月即入?此并不用夷礼也其称?侯并未尝以夷礼贬也然而秋来朝而秋即伐之与此之春来朝而秋即伐其事正同盖必有他故而史阙之矣乃彼曰恶其无礼此曰恶其用夷礼夫既来朝则虽甚无礼然犹愈于不来朝者甫来朝而遽加兵万一不来朝何以处之
夏六月庚寅齐侯昭卒
秋八月乙未葬齐孝公
乙巳公子遂帅师入杞【杜注八月无乙巳乙巳九月六日】
见前传
冬楚人陈侯蔡侯郑伯许男围宋
前年楚自伐宋此则合诸国伐之总以其贰于晋也时楚成王亲在军而称人者以子玉为将也
十有二月甲戌公会诸侯盟于宋
楚与诸国皆在宋而我往会之与楚好也
春秋毛氏传卷十六
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著