卷二十七
钦定四库全书
春秋毛氏传卷二十七
翰林院检讨毛奇龄撰
十有八年
春白狄来
白狄者狄之别名外域无相朝之制来之而已此与僖二十九年介葛卢来例同
夏晋人执卫行人石买
执卫石买以其与孙蒯同伐曹也【见前年】是时石买与蒯同使于晋晋执之故称行人第伐曹之衅起于孙蒯且蒯亦见执而经不书者非正卿也凡诸侯使聘正卿介大夫例但书正而不书介说见十四年会向传
秋齐师伐我北鄙【师谷作侯杜云不书齐侯以不入境也】
冬十月公会晋侯宋公卫侯郑伯曹伯莒子邾子滕子薛伯小邾子同围齐
围与伐无称同者此独变例书同以为此一围齐在晋为讨贰而在我实为报伐一若两国兴师而至此而合同之盖不欲使晋主兵事也据传晋及诸国会于鲁寻湨梁之言【遵晋平之会也】同伐齐齐侯御诸平隂堑防门而守之多死者鲁卫攻险晋下军克邿上军围卢鲁大夫秦周伐雍门之荻孟庄子斩槆焚雍门及西郭南郭诸侯之师焚申池之竹木又焚东郭北郭环诸门而门齐侯将走太子光阻之乃止于是东侵及潍南及沂是役也虽晋侯为政而鲁卫诸侯之师实并力焉故书同围一则伯主用兵全用搂伐不甘以诸侯之师统属之晋一则晋自为晋鲁自为鲁虽鲁实藉晋而必不可使争伯之师得窃其名为恤鲁之师春秋书法其过于谨严不惮破例如此
曹伯负刍卒于师
此与僖四年许男新臣卒于师同但彼祗书卒而此书卒于师者史文有详略无义例也若其礼例则凡薨于朝会与薨于师者其礼加一等此曹伯爵当葬以公礼见僖四年葬许穆公传
楚公子午帅师伐郑
郑子孔欲去诸大夫将叛晋而兴楚师以去之使告楚公子午午弗许楚子闻其谋使强之午叹曰君王其谓午怀安乎对使者稽首曰诸侯方睦于晋臣请尝之若可则君继之不可止之则兵可无害而君亦无辱乃帅师治兵於汾於是子蟜伯有从郑伯伐齐子孔子展子西守二子知子孔之谋也完守入保使子孔不敢会楚师楚师次鱼陵右师遍围诸郑邑侵郑东北至于虫牢而公子午独门于纯门信宿而还是役也楚为郑所诱非专意伐郑且姑尝而退未尝终伐而经反正书伐郑者以郑方内叛招师召祸有可伐之道非于楚师有贬词焉
十有九年
春王正月诸侯盟于祝柯【公作阿】
祝柯齐地前年围齐之诸侯至是未退故又盟之
晋人执邾子
执邾悼公以其贰晋并伐我也
公至自伐齐
去年围齐当以围齐致如僖二十九年诸侯伐许即以围许致今特书伐齐者以我自伐齐不关晋师一似与前之围齐有各见者总是不予晋主兵前以同见而分其主今又以各见而并去其主焉公羊谓围齐而致伐以未围也则其围平隂围卢围齐诸郭谓何若贾逵注谷梁谓不言围而言伐以策伐勲则伐者加兵之总名伐与围有二勲乎
取邾田自漷水
晋令邾还所侵鲁田以漷为界时晋侯先归公享晋六卿于蒲圃赐之三命之服军尉司马司空舆尉候奄皆受一命之服与成二年鞌之战晋使齐归所侵田公赐三帅命服正同
季孙宿如晋【拜师也】
葬曹成公
夏卫孙林父帅师伐齐
此晋令也据传初荀偃将伐齐梦与厉公讼【偃于成十八年弑晋君州蒲即厉公也至是讼】弗胜公以戈击之首坠于前偃跪而戴之以走见梗阳之巫臯【臯巫名醒而占之】巫夜梦与偃同【亦见偃与厉公讼】曰今兹主必死若有事于东方则可以逞【主指偃有事东方伐齐也】故偃请伐齐济河以朱丝系玉二?沈祷之至是伐齐还瘅疽生于头济河及着雍目出【瘅疽目出二病】旣卒而视不可含【目不闭口闭】栾盈曰其为未卒事于齐也乎【齐尚未服】乃抚之曰主苟终所不嗣事于齐者有如河乃瞑受含盖畏首之坠犹望东方有事之可以逞也嗟乎何及矣至是栾盈欲践誓使卫伐齐而令栾鲂帅师从之经不书不予晋也或曰荀偃忠死不忘国夫以弑君之贼天王不能诛列国不能讨死君魂魄仅得于窅冥不可知之中报以天刑而乱臣贼子犹思有事东方以逞其志而无学之徒又从而忠之则春秋可废矣吾故于前此伐齐特书同围今此伐齐但书卫伐取其必不予晋者以见义焉
秋七月辛卯齐侯环卒【环公作瑗】
齐侯娶于鲁曰顔懿姬无子其侄鬷声姬生光以为太子【顔鬷母姓懿声諡也】诸子【妾】仲子戎子【皆宋女】戎子嬖仲子生牙属诸戎子【为戎子所养】戎子请立为太子仲子不可公许之遂废太子光使高厚傅牙为太子齐侯疾崔杼潜逆光乘疾立之及公卒庄公即位杀戎子而尸诸朝
晋士匄帅师侵齐至谷闻齐侯卒乃还
前年伐齐鲁以得胜故季武子以所得于齐之兵作林钟而铭鲁功焉臧武仲极言其不可然而鲁之报齐则已意满无余事矣向使晋之伐齐为恤鲁之师则我已释怨岂有恤我之师尚未已者今以齐未服而复出师以侵齐则是同围至此始终不为鲁可知也若其不伐齐丧至谷而返则所谓无礼之中又有礼者夫子直书之而义之钜细又无一不见如此
八月丙辰仲孙蔑卒
齐杀其大夫高厚
为其傅公子牙也其称国杀称大夫称名书例如此全无义例说见宣十四年卫杀其大夫孔达传
郑杀其大夫公子嘉【公作喜】
郑子孔之为政也专国人患之乃讨西宫之难【十年尉止作难子孔知而不言】与纯门之师【前年子孔召楚师至纯门】子展子西率国人伐之杀子孔而分其室郑人乃使子展当国子西听政子产为卿书例见前
冬葬齐灵公
城西郛
惧齐也西郛者西郭郭本无城故城之
叔孙豹会晋士匄于柯
齐及晋平盟于大隧鲁惧故穆叔会范宣子于柯以自固焉柯晋地
城武城
穆叔归曰齐犹未也不可以不惧乃城武城
二十年
春王正月辛亥仲孙速会莒人盟于向【速公作邀後同】
莒数伐鲁至是孟庄子与之成之向莒地
夏六月庚申公会晋侯齐侯宋公卫侯郑伯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子盟于澶渊
传曰齐成故也澶渊卫地
秋公至自会
仲孙速帅师伐邾
邾数伐鲁未有成也故孟庄子报之
蔡杀其大夫公子爕蔡公子履出奔楚【爕谷作湿】
蔡公子爕欲去楚事晋曰先君与于践土之盟【僖二十八年】晋不可弃且兄弟也畏楚不能行而卒请从先君之志以事晋蔡人杀之传曰言不与民同欲也其母弟履遂奔楚夫去楚事晋在蔡人言之谓之去夷就华以蔡受夷祸人莫知讐独解春秋者为之作其气而雪其愤意非不善然而夫子之经实不如是母论楚本先王封国虽实介蛮夷而埒于秦越大于邾莒纪鄫并非淮徐陆浑山戎赤狄之比而即以春秋之旨言之其所最忌者惟是强大争霸侵陵小弱日以搂伐兴师为事此无分夷夏并当以三王之罪人罪之况陈蔡近楚则附楚为便幸而晋楚争郑历数十年而并不及蔡则可安矣乃无端起衅忽欲去彼而就此岂非大戾盖建邦立君本为生民咈民之欲罪必归之故传曰不与民同欲杜氏曰恶其违衆以为功罪所定祗于民心争从违不于霸力分向背也此春秋之旨也
陈侯之弟黄出奔楚【黄公谷作光後同】
据传陈庆虎庆寅【二庆陈卿】畏公子黄之偪【怨偪夺其政】谮诸楚曰与蔡司马同谋【即前公子爕谋去楚事晋】楚人以为讨【责也】公子黄出奔楚夫楚以背楚来责黄而黄反奔楚者以楚能明二庆之为谮也【後二十三年楚讨二庆】释例书弟所以罪兄则春秋书弟甚多并无此例若贾氏注谷梁谓书弟以罪黄之偪则大谬二庆谮黄黄有何罪此其例与卫侯之弟鱄出奔晋秦伯之弟鍼出奔晋并同
叔老如齐
通齐好也
冬十月丙辰朔日有食之
季孙宿如宋【报十五年向戌之聘】
二十有一年
春王正月公如晋
拜师【十八年伐齐】及取邾田也
邾庶其以漆闾丘来奔
庶其者邾大夫漆与闾丘邾二邑也庶其叛其君窃其邑以来奔而季武子受之且以公姑姊【公之姑姊有寡者】妻之于是国多盗【言效尤也】武子使臧武仲诘之武仲曰子为正卿而来外盗欲使纥去盗得乎旧谓以邑出为叛以邑归我曰来奔此与莒牟夷以牟娄及防兹来奔例同
夏公至自晋【礼例】
秋晋栾盈出奔楚
栾黶娶于范宣子【士匄】生栾盈范鞅【士鞅】以其亡也怨栾氏【十四年栾黶驱逐范鞅使奔秦】故与栾盈同为公族大夫而不相能栾黶卒栾祁【乐桓子之妻盈之母范宣子女也范氏祁姓】与其老州宾通栾盈患之祁惧其讨也愬诸宣子曰盈将为乱范鞅为之徵【证其有此事也徐仲山日记曰下宫之难栾却为徵而赵氏灭三却之难栾书为徵而却氏灭今栾盈之难亦有徵之者而栾氏遂灭是却氏一为徵以灭赵栾氏且两为徵以灭赵郤而欲盈之免也得乎天道好还栾氏必灭况书又弑君贼乎世人无识以为栾亡于黶之汰虐固哉】宣子信之遂使栾盈城着邑将逐之盈好施士多归者其党箕遗黄渊嘉父等凡十人共起作乱不克而死平公乃以问阳毕阳毕曰栾书实杀厉公以厚其家室不去其枝叶而絶其本根乱未已也公遂逐羣贼使祁午及阳毕逐栾盈于曲沃【盈邑】盈出奔楚
九月庚戌朔日有食之
冬十月庚辰朔日有食之
曹伯来朝
曹武公以新君来朝礼也然已三年矣
公会晋侯齐侯宋公卫侯郑伯曹伯莒子邾子于商任据传锢栾氏也【禁锢之使诸侯不得受】夫栾氏世逆逐则已矣锢不无太甚而胡氏举大夫去国之礼责晋不导之出疆先于所往则误以被逐者而为去国者其词固已悖矣且曰晋不念栾氏世勲而逐盈则以弑君之逆贼而题为世勲是於春秋全经未尝梦见而以之解春秋得乎【徐仲山春秋日记曰栾氏世逆罪固当灭而栾盈无罪犹之赵氏世逆罪固当灭而原屏无罪此为名言】
二十有二年
春王正月公至自会
夏四月
秋七月辛酉叔老卒
冬公会晋侯齐侯宋公卫侯郑伯曹伯莒子邾子薛伯?伯小邾子于沙随
复锢栾氏也夫祗锢其臣而远召诸国两年之间复两奔命如此
公至自会
楚杀其大夫公子追舒
楚观起有宠于令尹追舒未益禄而有马数十乘【言偏宠违制令富】楚人患之王乃杀追舒而轘观起复使薳子冯为令尹公子齮为司马屈建为莫敖
二十有三年
春王二月癸酉朔日有食之
三月乙巳?伯匄卒
夏邾畀我来奔【畀公谷作鼻杜云即庶其党也】
葬?孝公
陈杀其大夫庆虎及庆寅
陈侯之弟黄自楚归于陈
陈侯如楚公子黄愬二庆于楚楚人召之使庆乐往【二庆族人】楚杀之二庆据陈叛夏屈建从陈侯围陈二庆筑城以拒君陈人乱遂杀庆虎庆寅楚人乃纳公子黄而还夫以楚师讨二庆而经书陈杀喜陈人之能杀之也陈侯同弟归而经书自楚喜楚人之能归之也此与陈杀其大夫泄冶蔡季自陈归于蔡同
晋栾盈复入于晋入于曲沃
前二十二年自会商任锢栾氏後栾盈反自楚适齐及沙随之会复锢栾氏而盈犹在齐至是晋将嫁女于吴礼凡诸侯嫁女异姓有媵【左传谓同姓致媵异姓则否非是见予成十九年传】齐侯使析归父媵之以藩【障蔽之车】载栾盈及其士纳诸曲沃栾盈夜见胥午【曲沃大夫】而告之对曰天之所废谁能兴之子必不免我非爱死也知不成也盈曰虽然因依子而死吾无悔矣我为天所废子必无害午许诺乃伏盈而觞曲沃人乐作午言曰今也得栾孺子何如对曰得主而为之死【盈为曲沃旧主】犹不死也皆叹有泣者爵行又言皆曰得主何贰之有盈出遍拜之乃帅曲沃之甲因魏舒入绦【晋都】以舒父魏绦将下军时盈曾为佐而舒与相亲故也第赵氏以原屏之难怨栾氏【成八年庄姬之谮原屏栾却为徵】中行氏以伐秦之役亦怨栾氏【十四年栾黶违荀偃命马首欲东】他族多与范氏亲惟魏氏及下军大夫与之范宣子用乐王鲋计急奉晋君以走于固宫而身乘妇人辇以随之使其子范鞅刼魏舒时舒将驾车迎栾氏矣鞅急趋进曰栾氏帅贼以入鞅之父与二三子在君所矣使鞅逆吾子遂超乘【跳上舒车】抚劒命驱之出仆请所之曰之公宣子迎诸阶执其手而入栾氏登公门范氏之徒从公台後出栾氏败盈乃奔曲沃经两书入不书叛者初以入而叛非叛而入也继以叛而入非入而据邑以叛也此与郑良霄入于郑宋鱼石复入于彭城不书叛同【杜氏谓以邑属他国始称叛非是】
秋齐侯伐卫遂伐晋
齐晋本匹敌而晋悼兴霸以後使齐奔命者若干年齐环之起而抗之宜也特齐环过于忿肆不思自固反侵陵与国以大致诸侯之师不惟不足以威晋而祗以自戕丧师辱国抑郁而死此固不足道者今太子光思绍前烈即位之始即发愤报伐未为不可第光之无道较环尤甚根本未立而欲虚张以逞志难矣故经于齐侯伐晋无所可否但就事书之而意己见焉是时先伐卫後伐晋者以十九年卫受晋命以伐齐故先卫恶卫也据传齐有先驱【前锋军】申驱【次前军】有御右贰广【副军】有启有胠【左右军】有大殿【後军】而皆择将佐帅之自卫伐晋取朝歌为二队入孟门登大行山张武军于荧庭【筑营垒也】戌郫邵【取而守之】封少水【封晋尸以为京观】以报平隂之役乃还
八月叔孙豹帅师救晋次于雍榆【公谷作渝】
己卯仲孙速卒
初季武子无适子公弥【即公鉏】长而爱悼子【即纥】欲立之访于申丰丰不可武子曰吾非不爱弥吾欲择才而立之已耳访于臧孙纥【武仲】纥曰饮我酒吾为子立之季氏饮大夫酒臧纥为客旣献臧孙命北面重席洁新樽而召悼子降迎之大夫皆起及旅酬而後召公鉏使之齿悼子下遂立悼子旣而使公鉏为马正公鉏欲弗受闵马父劝而受之季孙喜公鉏而厚赐焉孟庄子有二子曰秩曰羯皆庶也至是庄子疾孟之族人欲立羯如悼子且孟氏与臧氏不相能因谓公鉏苟立羯请讐臧氏公鉏乞季孙季孙不应庄子卒公鉏奉羯立户侧【丧主位】季孙至入哭而出曰秩焉在公鉏曰羯在是矣曰孺子长曰何长之有惟其才也季孙无以应遂立羯秩奔邾
冬十月乙亥臧孙纥出奔邾
臧孙哭庄子甚哀旣而孟氏闭门告于季孙曰臧氏将为乱不使我葬季孙不信臧孙闻之为戒备及孟氏将辟藉除于臧氏【借人助除葬道】臧孙使隧正助之除于东门以甲从已而视之季孙怒命攻臧氏臧纥斩鹿门之关以出奔邾初臧宣叔娶于铸生贾及为而死其侄继室穆姜之姨子也【媵侄为穆姜从母之女】生纥长于公宫故立之臧贾臧为出在铸武仲乃自邾使告臧贾且致大蔡焉【臧文仲所居之龟】曰纥不佞失守宗祧然纥罪不及不祀子以大蔡纳请其可贾拜受龟使为以纳请武仲乃如防使来告曰纥非能害也知不足也非敢私请苟守先祀无废二勲【文仲宣叔】敢不避邑乃立臧为武仲致防而奔齐
晋人杀栾盈
晋人围栾盈于曲沃克之尽杀栾氏族左氏曰不书大夫自外入也与三十年郑人杀良霄例同
齐侯袭莒【掩其不备曰袭】
齐侯还自晋不入国而袭莒伤股而退杞殖华还载甲夜入而宿于莒郊明日遇莒子于蒲侯氏【莒邑】莒子重赂之华周【还】不可曰贪货而弃命何以事君莒子乃亲鼓而伐之遂获杞梁【殖】莒人行成齐侯归【书例大夫死战曰获】
二十有四年
春叔孙豹如晋
仲孙羯帅师侵齐
晋命也羯即孟庄子之子孟孝伯也
夏楚子伐吴
楚子为舟师以伐吴以不设军政无功而还
秋七月甲子朔日有食之旣
按律历推法此月日食旣则後月必无又食之理今七月日食旣而八月又日食当有误文
齐崔杼帅师伐莒
齐侯旣伐晋而惧将会楚子楚子使薳启强如齐聘且请会期齐乃祭社蒐军实使客观之旣而闻将有晋师使陈文子从薳启强如楚辞会且乞师崔杼乃帅师送之而伐莒焉
大水
八月癸巳朔日有食之
公会晋侯宋公卫侯郑伯曹伯莒子邾子滕子薛伯?伯小邾子于夷仪【公作陈仪後同】
会夷仪将复以诸侯之师伐齐值大水不克
冬楚子蔡侯陈侯许男伐郑
楚子伐郑以救齐自棘泽还使薳启强帅师送陈文子归
公至自会
陈鍼宜咎出奔楚
陈人讨庆氏之党故出奔
叔孙豹如京师
前年谷洛鬭【二水相厄】毁王城齐人叛晋欲求媚于天子而城之鲁遣使聘且贺城焉
大饥
春秋毛氏传卷二十七
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著