卷十八
钦定四库全书
春秋毛氏传卷十八
翰林院检讨毛奇龄撰
文公【公名兴僖公子母声姜夫人出姜諡慈惠爱民曰文】
元年
春王正月公即位
周制遭丧即位踰年改元其改元时自当在既葬之後然或冬尽遭丧遽当岁首则虽未及葬而己即有改元即位之事此文之即位所以在葬僖之前也胡氏不识典例谓新君即位必当告庙既当告庙则必易服而离次未有初丧服始成而即可易服可离次者故太甲告庙伊尹摄行康王即位尚未成服其言甚辨殊不知改元即位商周不同商制踰月改元【尚书孔注谓成汤十一月死太甲十二月改元】周则踰年改元商祗一即位周有两即位【遭丧一即位踰年两即位说见前】毋论此时即位是逾年即位与遭丧不同而即以遭丧言从来丧中即位并不告庙商书祗见厥祖周书三宿三祭皆是仓皇之顷急就殡宫而奠之谓之奠殡并无入庙飨告之礼胡氏误读尚书远据尧舜禅受上格文祖而不识周制周凡国君将薨则先祷于庙及甫薨又复于庙【以衣呼复】至既薨之後则宗祝歛羣庙之主藏于太室以示弗祭【天子七月而後祭诸侯五月大夫士三月】当是时寝室枵然主尚无有亦安得有庙之可告若谓太甲奠殡伊尹摄行则尚书明言嗣王见祖太甲俨在未有身亲临奠而可云摄者且商周异制高宗三年不言与康王八日作诰回然不同故论语于百官总己曰古之人皆然以为此古制也孟子于五月居庐未有命戒曰鲁宗国莫之行滕先君亦莫之行【数语始明不然岂有三年丧并未行者】以为从来周制无此事也至谓康王即位在成服前则尚书本文显有时日成王以乙丑日崩即于当日迎康王入寝宅忧恤宗则已俨居丧次矣乃越三日丁卯而作册又越七日癸酉而後即位诰羣臣考之通礼天子七日而殡殡而成服而周制则大夫以上皆以死之明日起数则自乙丑至壬申巳七日成服至癸酉则八日矣是成服之後又越一日夫然後即位作诰成服者不必不易服居次者不必不离次也至于释冕反服则正以易服之故至事毕而然後释去麻冕反服丧服而胡氏又误以反服为成服夫反者还也礼所谓既除丧已反服其服是也曾成服而反服也乎
二月癸亥日有食之
杜氏曰日食不书朔官失之
天王使叔服来会葬
叔氏服字王朝大夫据传是内史官
夏四月丁巳葬我君僖公
杂记诸侯五月而葬今僖公以去年十一月薨至此已逾一月矣故传以为缓若杜氏谓是年三月闰并闰数之是七月始葬则葬与丧服无数闰者杜说非也
天王使毛伯来锡公命
此襄王也锡公命锡文公命也毛伯毛国伯爵以入为卿士遂世为王臣而食采于毛者凡诸侯新立王有锡命则锡瑞之命也周礼大宗伯以玉作六瑞以等邦国【公执桓圭侯执信圭伯执躬圭】谓之命圭以命而後锡也诸侯既薨王亦有锡命则策诔之命也周制王遣卿士下吊锡以哀词谓之追命以追叙其德也前此锡桓公命是锡追命与昭七年王使成简公如卫吊且追命襄公例同此锡文公命是锡命圭与僖十一年天王使内史过锡晋侯命侯受玉【即圭】不敬例同公羊以锡命为赐服此据诸侯七命冕服七章而误者若胡氏据谷梁历引诗序以为王无来锡之礼是乌知春秋本文自有典例不烦诗序乎
晋侯伐卫
卫成公屡为晋执讐晋不朝且侵郑焉【以郑服晋也】晋襄在祥练之间使告诸侯以伐卫至南阳用先且居谋朝王于温而转使胥臣伐之围戚【卫邑】取其地获孙昭子而还【守戚者】其转遣大夫而仍书晋侯从初帅师也
叔孙得臣如京师
拜锡命也【何休谓丧聘误】得臣者叔牙之孙
卫人伐晋
前晋人伐卫卫使告于陈陈共公不平谓晋卫敌也不朝而伐之围其邑俘获其守臣何其甚也盍报伐之乎卫以为然遣孔逹帅师伐晋报围戚也左氏曰君子以为古以为庶见古道焉
秋公孙敖会晋侯于戚
公孙敖鲁大夫庆父之子时晋侯取戚而疆其田故往会之此与宣十九年公孙归父会齐侯于谷昭十一年仲孙貜会邾子于祲祥例同
冬十月丁未楚世子商臣弑其君頵【公谷作髠】
传楚子将立商臣为太子令尹子上沮之不可既又欲立庶子职而黜商臣商臣乃与其师潘崇谋以宫甲围楚子楚子请食熊蹯而死弗听遂自缢商臣立以其室赐潘崇使为太师且掌环列之尹
公孙敖如齐
礼凡君即位卿出并聘传曰穆伯如齐聘礼也
二年
春王二月甲子晋侯及秦师战于彭衙秦师败绩前此殽之役晋人既归秦帅或以罪孟明秦伯曰是孤之罪也仍使为政至是秦谋报复重遣孟明伐晋战于彭衙更为晋所败晋人谓之拜赐之师【以孟明言三年将拜君赐故诮之】但彭衙不知何地公谷注秦地而杜氏亦云冯翊合阳有彭衙城如此则仍是晋伐秦非秦伐晋矣此必注有误者若晋侯本御秦而反称晋侯及秦者以晋襄有意伺敌身亲帅师虽名为客应而实则主之故书法如此胡氏必以此为晋侯罪则不然此与僖二十二年楚人来伐宋而反书宋公及楚人例同
丁丑作僖公主
据传凡君薨卒哭而祔祔而作主【言因祔作主非祔後始作主也】而考诸礼文则卒哭在虞祭之後祔又在卒哭之後大抵诸侯之礼五月而葬【天子七月诸侯五月】葬日即虞而诸侯有七虞【天子九虞诸侯七虞】七虞之明日然後卒哭【杂记天子九月而卒哭诸侯七月而卒哭此战国言礼与周制不合】卒哭之明日然後以主祔庙【士虞礼明日以其班祔】是作主在五月之後祔庙之前率以卒哭为度【卒哭日当主成】今僖薨在三十三年十一月而文元年四月始葬则逾一月至二年二月始作主则又逾十月故传曰缓曰不时此实録也何休公羊注不检经文谓逾十九月既已误矣又公羊谓丧有二王一是虞主一是练主【谓练时别作一主】则遍考诸礼文并无其事且曰虞主用桑练主用栗则国语晋文设桑主在献公久丧之後并非虞时即论语问主以松以栗则栗固有之然未闻期练时可易主也若谷梁依附公羊分丧主吉主且曰吉主于练坏庙易檐亦于练谓新主将入庙而先坏旧庙而易其檐皆当在练祭之候则又全不知周制者周制君薨即歛羣庙之主而藏于太室以五月不举祭也至祔之前一日则以新主将祔庙而先迎羣庙之主以还旧庙使新主可祔然祔主之礼第迎新主于祖主之旁而祖孙并祭之【礼所云孙从祖】祭毕即迎主还寝而羣庙羣主则仍安旧庙以便行祭左氏所谓特祀于主烝尝禘于庙者至禫後丧毕夫然後迁主入祧而禘新主于庙焉是练祭之时羣主正在庙并非虚庙岂有先君之父俨居此中而可易其檐毁其屋者公羊道听不晓祔庙之非吉禘故吉禘庄公不解何祭而此又疑卒哭而祔不无太急因创为期练之祔【惟两祔故造两主】以为卒哭行祭先用丧主而期练即吉则始作吉主入祔而不知练祭非吉祭祔庙非禘庙期年非迁庙之时祥练无致主之礼古礼与周制无一而可吾故曰公谷言礼皆战国儒说往往与春秋多不合非虚语也
三月乙巳及晋处父盟
据传晋人以公不朝【晋襄初立鲁卫俱不朝】来讨公如晋晋使阳处父盟公以耻之是公亲至晋而晋侯不出会但使大夫与公盟则辱甚矣故不书如晋并不书会于何地一似不知有晋并不知是盟之在晋地者此文例也此所谓春秋讳辱之书法也若大夫与国君盟则礼例有之并无贬义其书及与成三年及孙良夫盟同书处父无氏与桓十一年柔会宋公陈侯蔡叔盟于折同
夏六月公孙敖会宋公陈侯郑伯晋士縠盟于垂陇【公谷作垂敛】
晋以鲁卫俱不朝伐卫讨鲁故公知晋尚未还而晋复讨卫以卫方抗晋未能平也前此晋侯疆卫田时公孙敖曾往会晋侯于戚而卫之伐晋则陈共公劝成之故卫遣孔逹帅师以图报复而不虞卫之非晋敌也至是陈共公不安乃邀敖并诸侯求成于晋而晋使士縠受成因有是盟是时陈侯并执卫孔逹以求说於晋以为前此报伐实孔逹为之经不书者为诸国讳也但公尚在晋敖不受公命而出似乎过专旧注谓命卿守国例得专行故经无贬文且于同恶相恤之义有并切焉若谓士縠能任事贵而见书则天下有君使之受成而可告不能者乎士縠士蒍之子垂陇郑地名
自十有二月不雨至于秋七月
杜云周七月今五月也不雨足为灾而不书旱者以未为禾稼害耳
八月丁卯大事于太庙跻僖公
大事者吉禘也【见闵二年传】竹书吉禘于先王许慎谓三年丧毕则致新死之主于太庙而合羣主而祭之本谓之祫【公羊称大祫】其又名禘者以谛视昭穆故也但禘须禫後一月士虞礼称禫月吉祭犹未配妣故必当踰此禫月始可行吉禘之祭而礼记又谓吉事先近日谓禫祭以前其卜日皆先远日从下旬起卜而此是吉祭可先卜上旬是明明于禫祭之後改月卜日【上旬必须月初】在二十七月之後今计僖薨至此祗二十二月其于再期之祥尚阙三月而遽行大事则非礼矣至跻僖公则又一失礼事而连记者据传僖公是兄闵公是弟而闵先兄立其于四亲庙中己在祢庙今僖将入祔而宗伯夏父弗忌欲依兄弟为先後因易其昭穆令闵仍在穆而升僖公於昭庙谓之跻僖然而逆矣【孔子讥臧文仲纵逆祀】尝考庙次与世次不同世次以伦叙言而入庙之次则一以传位之先後凖之国语云工史书世世即世次如曹为文昭晋为武穆是也又云宗祝书昭穆昭穆即庙次如懿王侄而孝王叔则孝之嗣懿侄昭叔穆以侄先入庙而叔继之也平王祖而桓王孙则桓之嗣平祖昭孙穆平不得有子在穆则桓亦不得有父在昭也盖昭穆者父子之别名凡昭即是父穆即是子而祖祢者则又祖庙父庙之定位凡先入祢庙即于新君为之父而继入祖庙则又于新君为之祖是以就世次言闵僖本兄弟而就庙次言则在闵僖为君臣为父子而在文公则僖为祢而闵为祖故宗有司曰子虽齐圣不先父食久矣言僖未入庙时闵踞父之庙而先僖而食者且三十三年【僖在位之年皆祭祢之年】不可为不久也【旧以父子喻君臣谓君即父臣即子非是】而公羊又曰其逆祀奈何先祢而後祖也以为祀有何逆如文公之先父祢而後闵祖即谓之逆【旧谓祢是亲祖是庄非是】然则僖不得跻闵庙次之不得同世次有断断者若何休又云兄弟同次不分昭穆鲁惠南向则隐桓皆北向庄公南向则闵僖皆北向其所云升亦但同向分上下耳则不然母论宗祝所争明争昭穆与所言不合而即曰同次同宫耶抑异宫同向耶同宫则一庙无二主必欲通变或中一以祔【如闵僖一祖一祢已踞二庙而僖复有弟则祔之闵傍谓之间一祔祖又谓之孙从祀】一正一傍不得同向而苟其异宫则诸侯五庙二昭二穆闵僖既两穆尚得有隐桓耶无隐桓尚有惠耶且庄己在昭二矣闵可在穆一耶夫南向北向就太室合食言之而合食之次即东西分宫之次无二次也休但以合食妄论而不知于宫庙之位有大戾者周礼尽在鲁何可使言礼舛错如此
冬晋人宋人陈人郑人伐秦
晋复连诸国大夫伐秦报彭衙之役取汪及彭衙而还此大夫帅师而不以名告即不书并无贬例
公子遂如齐纳币
此不知月日然传称有礼则必在十二月再期後矣纳币说见前
三年
春王正月叔孙得臣会晋人宋人陈人卫人郑人伐沈沈溃
据传庄叔会诸侯之师伐沈以其服于楚也溃者衆散也沈小国名
夏五月王子虎卒
王子虎者即王叔文公也前此僖二十九年经书会王人盟于翟泉传以王人为王子虎则虎本王子而諡文者凡有諡必有爵其但称王子杜氏以为必天王命赴故特书其亲不书其爵礼或有然若公谷谓虎是叔服即元年来会葬者以新使乎我故来赴则叔服为周内史传称内史叔服能相人曾为公孙敖相二子者此别是一人非子虎也
秦人伐晋
秦伯伐晋济河焚舟取王官及郊【晋地】晋人不出乃自茅津济河封殽尸而还遂霸西戎是时帅师当不出孟明而并不指名故书人凡人皆国之通称原不以将之尊卑师之多寡为言不然晋人不出岂卑者不出乎抑不出之师有多寡乎说见前
秋楚人围江【江小国名见僖二年】
雨螽于宋
雨螽传谓螽队而死故如雨不然螽飞无如雨之理此不以灾书以异书者而谷梁独曰灾甚茅茨尽矣着于上见于下谓之雨谓如雨之得穿屋而下也则安见螽之雨宋必屋下地乎
冬公如晋十有二月己巳公及晋侯盟
传晋人惧其无礼于公也请改盟【改二年处父之盟】公如晋及晋侯盟晋侯飨公赋菁菁者莪庄叔以公降拜晋侯降辞登成拜【礼凡君燕臣臣降阶再拜君辞之则升成拜此拜下礼也今公谦亦降阶将拜而晋侯亦降阶辞之故升成拜】公赋嘉乐
晋阳处父帅师伐楚以救江【公谷无以字】
传晋以江故告于周王叔桓公【即王叔文公之子】晋阳处父伐楚以救江门于方城遇息公子朱而还【子朱楚大夫伐江之帅师者今闻晋来伐撤围而还】其不书王人者以桓公不帅师便不得书诸国大夫後也按城濮之战晋文伐卫以致楚此则晋襄伐楚以救江其用计虽同而此为较正但江黄楚属不当与争齐桓会江黄而楚灭黄此以救江而楚反灭江不惟为德不卒且以一救而灭之矣胡氏动辄云上告天子下告方伯今晋襄继文思逞而此又先告天子宜无所讥乃复曰宜合诸侯则是搂伐胜征讨矣且曰独遣一军远攻强国必不能济故书此以为春秋纪用兵之法则向使晋如法以行令秦甲出武关齐以东兵略陈蔡而南而江已灭之久矣且此时之晋能必齐秦之皆至乎今师甫至楚而围江之师即撤之而还则救似有济而特恶其不终救而反致灭也则仍是罪耳
四年
春公至自晋
前垂陇之盟晋於鲁卫皆受成焉今鲁复就盟而卫憾亦释因于公还时并释孔逹归于卫曰此卫之良也【二年卫执孔逹说晋】卫侯亦如晋拜焉
夏逆妇姜于齐
此文公娶夫人也礼娶大国以上卿往迎此以所迎非上卿故不书然非礼矣若称妇姜则并无贬例凡娶在家称女在途称妇两皆可称此与庄十九年公子结媵陈人之妇宣元年夫人妇姜至自齐例同公羊谓此所娶者必齐大夫之女以非国君女故贱之谷梁谓不书卿逆者公自逆也称妇者公自逆而即在齐成婚也是不据策书不考史事一如唐人作赋得题但取题中字凭臆撰造嗟乎春秋此时己亡矣若胡氏谓文公丧娶禫制未终而逆女故贬称妇则试取夫子经文较之僖以三十三年十一月薨至此四年夏已四十月矣天下有四十月而禫制未终者乎或曰此云禫制以纳币时言前此纳币在二年之冬则正值二十五月为大祥易服之际故原意诛之则春秋书法未有诛纳币而贬逆妇先王制礼亦无有当大祥而称禫制者其为理之难通已非一节且周制二十五月即可娶妇考士虞礼荀子三年问诸书无不曰二十五月而免丧而曾子问曰免丧则不复昏礼乎言必当昏礼也是再期大祥原可娶妇并不待禫服之终制与否而况纳币非娶妇大祥不禁娶而谓禫制禁纳币乎向予避人在禹州与客论三年丧制予坚执三十六月因作三年之丧不折月说【见丧礼吾说篇】然犹断言嫁娶之期在禫纎以後虽非再期然亦不必尽三十六月盖不以一礼废诸礼有如是矣儒者注经贵有贯穿岂可释春秋以礼而茫不识礼制乃尔
狄侵齐【狄为齐桓所惩久矣至是以齐昭势稍衰因屡侵之】
秋楚人灭江【惟秦伯为降服出次不举曰矜灭国也】
晋侯伐秦
晋侯伐秦围邧新城以报王官之役其书侯以亲帅师也胡氏不知例以为书晋爵者正所以深善秦伯夫称桀为帝而谓之尊尧可乎
卫侯使甯俞来聘
甯俞卫大夫即甯武子也公与之宴赋湛露及彤弓不辞又不答赋公使问故曰臣以为肄业及之也【肄业习乐也】昔诸侯朝王而王宴之则赋湛露诸侯献功而王赐之则赋彤弓何敢干大礼以取罪戾
冬十有一月壬寅夫人风氏薨
此礼例也夫人者庄之媵僖之母也媵无称夫人者惟其子嗣位则母以子贵正名夫人以子既为君则邦人上下不敢于君之母有异称也但适夫人在则丧葬诸礼不能备文至适夫人薨而祔姑反哭成丧诸礼无一不备则并书曰葬我小君某氏所以正其为夫人之礼也今适夫人哀姜早已死齐则此称夫人後此书葬于礼最宜而胡氏以为越礼误矣【详见丧礼吾说篇】春秋书法谨严全在比例後此以子贵正夫人者三一宣八年一襄四年一昭十一年皆先书夫人某氏而後书葬我小君某氏前後一例并无异词则此在鲁行之谓之礼而在史官书之即谓之例故曰此礼例也胡氏不识礼例先以此极贬风氏而後于敬嬴则与此所贬不合无所置喙但曰无如何夫无如何而可以注经也乎风氏即任氏後何休曰任宿颛臾之姓
五年
春王正月王使荣叔归含且賵
此襄王也荣叔者王国大夫荣采而叔字者礼有饭含谓以物实死者口也周礼玉府大丧共含玉杜氏注珠玉曰含賵者赠丧物也【见隐元年】周制天子有赠送诸侯小君之礼其赠物等数惟二王之後有含有禭有賵有赙四者俱备若诸侯则含且賵而止小君亦如之是归含且賵正与赠诸侯小君礼合无所过也胡氏不识礼又不识例妄谓天子赠诸侯之妾废王法而乱人伦故天王削天以贬之夫母以子贵正名夫人在前已言之屡矣犹是诸侯之妾则已耳既正名夫人正名小君则书薨书葬是礼来賵来会葬亦是礼未有在本国已赴告薨葬而反罪天子以赠送者况书薨书葬在後此宣八年襄四年昭十一年已有成礼书賵书天王则前此隐元年已有成例吾故曰此是礼例其不书天者阙文也【说见前】若公羊谓含賵宜二使今兼使非礼则杂记云诸侯相吊含禭賵临同日而毕况天子乎谷梁谓賵早含晚两不及事则邦国异地赴告不迭从未有能逮事者故诸侯既殡来含则以苇席承含物既葬来含则以蒲席承含物明殡葬之後皆可致含未尝晚也若賵则将葬以前先赠车马正是及时而又以为早何与
三月辛亥葬我小君成风
正名小君反哭成丧则书葬礼也此与宣八襄四昭十一年书葬例同胡氏以二夫人祔庙为乱伦失礼则礼凡葬後无不祔庙者虽天子诸侯庙制无考其继室以子贵者或别立一庙如隐元年考仲子之宫类要之当其葬後卒哭则必先祔庙而後三年而始易庙焉杂记所谓主妾之丧则主人自祔是也若三年入庙则後世天子祗以一帝一后为太庙之制其于春秋以前礼未知若何如以大夫士礼推之则凡诸妻妾无不同庙小记云妇祔于祖姑【庙制孙从祖故孙必间一位而祔祖】祖姑有三人则祔于亲者三人谓适与继与妾也【或云一适二继则继何限于二】适孙妇祔适祖姑继妾之孙妇祔继妾祖姑则妾不已在庙乎又云妾祔于妾祖姑夫妾不入庙而可有在庙之妾祖姑乎
王使召伯来会葬【谷梁作毛伯】
传召昭公来会葬礼也【召采地伯爵】
夏公孙敖如晋【三年冬公与晋侯盟此修好焉】
秦人入鄀【初鄀叛楚即秦今又贰于楚故入鄀入例见前】
秋楚人灭六【六人叛楚即东夷故楚灭六六国今庐江县】
是年冬楚又灭蓼臧文仲闻之曰皋陶庭坚不祀忽诸【二国皆皋陶後】德之不建民之无援【无大国援】哀哉
冬十月甲申许男业卒
六年
春葬许僖公
夏季孙行父如陈
传臧文仲以陈卫之睦欲求好于陈故聘之且娶焉行父季友之孙即季文子也是年秦穆公卒以子车氏之三子为殉【称三良】不告故不书
秋季孙行父知晋
季文子将聘晋闻晋侯疾使求遭丧之礼以行【谓丧中所用币物】杜氏曰论语所谓三思此其一也
八月乙亥晋侯驩卒【公羊驩作讙】
传晋襄公卒灵公少【灵公适子穆嬴所出】晋人以难故欲立长君赵孟【即赵盾】请立公子雍【襄公庶弟杜祁所出】贾季【即狐射姑】曰不如立公子乐【亦襄公庶弟怀嬴所出】赵孟曰乐母淫且贱班在九人乐僻处在陈无援雍母杜祁【杜伯之後祁氏】让偪姞【襄公母】而下之又让季隗【狄女】故班四而雍仕秦为亚卿焉乃使先蔑士会如秦迎雍贾季亦使召乐于陈赵孟乃伺乐至郫【晋地】使杀之孟之专而无礼如此余见七年晋先蔑奔秦传
冬十月公子遂如晋葬晋襄公
晋杀其大夫阳处父晋狐射姑出奔狄【谷梁晋狐射姑下别作一节射作夜】
前五年晋赵衰栾枝先且居胥臣皆卒至六年晋蒐于夷【晋地】舍二军【先蒐清原作五军今复三军制】改择诸将佐以补赵衰等三军之阙已使狐射姑【即贾季狐偃之子】将中军赵盾【衰子】佐之而阳处父至自温【从使卫返】改蒐于董【亦晋地】易中军【盾为帅射姑佐之】阳故党赵氏至是曰盾能使能国之利也及晋襄卒既葬贾季怨阳子之易其班也使续鞫居杀处父十一月晋杀续简伯【鞫居字】而贾季奔狄按贾季以私怨实杀上卿而经书晋杀一似假国刑以贳其罪而实不然者季使续鞫居杀处父而鞫居已正法则贼已有人而贾季之罪反匿不着故策书有晋杀续简伯而简独不书但曰晋杀阳处父则此时先君已葬而新君未定谁杀之者是一书晋而必求其故以得其人此文例也公羊道听造言晋君欲将射姑而处父谏沮及处父出射姑入而君与射姑言之射姑怒遂出刺处父于朝而走则一时之事此时晋襄方葬晋灵未立不知此君是何君无理极矣谷梁袭其说颇知难通因作为两时之事谓晋襄与狄战射姑为将处父请公易赵盾而公见射姑而泄其言及公死射姑杀处父则晋襄何人其沉密有算历见成事岂有直告所言如蜀汉五伐诸憨主者且晋自五年之冬诸将佐卒至六年春复置三军然後补盾与射姑而其年甫秋而晋侯即卒并无狄侵晋与晋伐狄之事谷梁徒以射姑出奔狄而遂曰晋与狄战此思镘公羊之阙而仍有漏者乃胡氏又遵之何也
闰月不告月犹朝于庙【告月一作朔】
告月告朔也周礼太史颁告朔于邦国郑玄云天子颁朔于诸侯诸侯藏诸祖庙至月朔则朝于庙告而受行之其告庙之礼则诸侯用特羊论语所云告朔之饩羊是也至告朔毕则即以是日听视此月之政谓之视朔亦谓之听朔玉藻天子听朔于南门之外诸侯皮弁听朔于太庙是告朔视朔本是两事文公此时但不告朔而犹视朔至十六年公四不视朔则并视朔亦亡之矣但此是闰月公谷以为原可不告朔如丧事不数闰类【葬与丧服俱除闰数月】闰者附月之余日也则不然闰有气有候气候所至虽分属前後两月而逐候逐日皆有时政左氏所云时以作事岂可因闰月而并捐之且不闻闰之为义乎天子遇此月则听朔于明堂阖门左扉而立于其中以听此终月之政因作闰字象一王之居门内是闰以此名而反曰闰不告朔谬矣祗朝庙有二解杜氏谓每月必告朔因朝宗庙是朝庙为告朔设故曰犹朝于庙谓一事而不行在彼犹有行在此者如三望因郊而设而不郊而犹三望则谓之犹此本一事而分行者而孔氏疏谓是两事告朔一事朝庙是朝享祭法所谓月祭者又是一事古者月朔必祭庙不关告朔在月朔行之谓之朝享在岁首行之即谓之朝正其曰犹者谓不行彼礼犹行此礼也按日祭月祭见诸国语然不明言祭于何庙而祭法则云王立七庙曰考庙王考庙皇考庙显考庙祖考庙皆月祭之二祧享尝乃止【只时祭也】诸侯五庙曰考庙王考庙皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止是诸侯月祭未尝及祖庙也告朔在祖庙所云诸侯受而藏诸祖庙者而月祭朝享皆在他庙安可以祖庙之朝庙溷作月祭若岁首朝正则又合七庙五庙而并朝之其云朝正即朝享朝享即月祭皆非也孔氏言谬也
春秋毛氏传卷十八
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著