卷二十四
钦定四库全书
春秋毛氏传卷二十四
翰林院检讨毛奇龄撰
襄公【公名午成公子母定姒諡法因事有功曰襄】
元年
春王正月公即位【杜曰公年四岁】
仲孙蔑会晋栾黶宋华元卫甯殖曹人莒人邾人滕人薛人围宋彭城
前年夏楚伐宋纳宋鱼石于彭城而去其冬宋围彭城楚复同郑来救之宋告急于晋故十二月晋为虚朾之盟以谋伐宋仲孙蔑与焉至是会晋师以围彭城彭城降晋晋取鱼石向为人鳞朱向带鱼府兄弟五人归而窴之瓠丘其不书降晋者以外事略之也若彭城上加宋字传以为特别于楚且不系叛人以成宋志则不然楚未尝取彭城而有之何必别楚鱼石兄弟亦偶据彭城并未尝为楚所封【公羊妄说】而君其地又何必不为之系且鱼石兄弟本是荡氏即宋桓之族亦非宋之一字可以絶其系而惩其叛况此入彭城围彭城与哀二年蒯瞶入戚齐与卫围戚无异彼当夫子在卫时不书卫字则此非追书可知大抵史官不一人此时史官书宋事又各有书法往往多书宋字以志异而别无义例如此事始成十五年经书宋华元出奔晋宋华元自晋归于宋宋杀其大夫山宋鱼石出奔楚连书五宋字既则十八年经书楚子郑伯伐宋宋鱼石复入于彭城连书两宋字此皆一时之书法无所为者不然书宋彭城不以宋地与叛人也乃历书宋鱼石则早以叛人系宋矣以宋鱼石守宋彭城夫亦孰得而絶之【是时齐人不会彭城晋以为讨齐以太子光为质于晋後凡盟会有齐世子光以此】
夏晋韩厥帅师伐郑仲孙蔑会齐崔杼曹人邾人杞人次于郐【厥公作屈郐公作合】
晋韩厥帅诸侯之师伐郑入其郛败其徒兵于洧上於是东诸侯之师次于鄫以待晋师晋乃复侵楚焦夷及陈时晋侯卫侯皆次戚以为援兵焉
孟子定五伯之罪惟在搂诸侯以伐诸侯今晋悼争伯全用此术日役使诸与国以哃喝此诸小国幸吴方逼楚楚罢奔命晋得以稍逞其威然而齐鲁卫之侮辱与宋郑陈之炮割则惨极矣胡氏不解论世祗知向晋为顺向楚为逆而不知向甲而乙争之师临城下国已垂灭而甲不知救则不得不与乙平及平乙而甲之讨贰者其搂伐之师又至城下则向背顺逆将何取正先仲氏尝读宋史叹太王避狄未为失计夫天之立君本为民也君不能庇民而致使百万生灵日供惨戮我何以自安春秋自文宣以後大之争小实类于是故徐仲山曰春秋小国当守郑公子去疾之言曰晋楚不务德而兵争我与其来者可也晋楚无信我焉得有信其大国当守晋韩厥之言曰欲求得人必先勤之【言勤救其急】若以晋楚分逆顺是竪儒端见不足道也此为名言
秋楚公子壬夫帅师侵宋
楚子辛救郑侵宋吕留【宋二县名】郑子然侵宋取犬丘
九月辛酉天王崩【周简王也】
邾子来朝
冬卫侯使公孙剽来聘
晋侯使荀罃来聘
左氏曰凡诸侯即位小国朝之大国聘焉【时天王赴未至】
二年
春王正月葬简王【五月而葬速也】
郑师伐宋
楚令也
夏五月庚寅夫人姜氏薨
此成公夫人襄之嫡母也初穆姜【成嫡母】使择美檟以自为榇与颂琴【榇者亲身棺也天子四重诸侯三重其亲身者名椑即榇也颂琴雅琴】季文子取以与夫人焉【成十六年穆姜欲逐季文子故恶之】
六月庚辰郑伯睔卒
郑成公疾子驷请息肩于晋【欲更事晋以息争】公曰楚君以郑故亲集矢于其目吾何忍背之
晋师宋师卫甯殖侵郑
此晋伐丧也时子罕当国子驷为政子国为司马诸大夫欲从晋子驷曰官命未改
秋七月仲孙蔑会晋荀罃宋华元卫孙林父曹人邾人于戚
谋伐郑也
己丑葬我小君齐姜
齐侯使诸姜宗妇来送葬【妇人越疆送葬非礼】召莱子【使其送会葬者】莱子不会故晏弱城东阳以偪之【东阳齐近莱之邑】
叔孙豹如宋【聘新君也】
冬仲孙蔑会晋荀罃齐崔杼宋华元卫孙林父曹人邾人滕人薛人小邾人于戚遂城虎牢
前此会戚谋郑时孟献子请城虎牢以偪郑【虎牢郑邑时属晋】盖岩险之邑为地利所必争者第恐齐贰于晋而滕薛小邾俱不至欲借城虎牢以觇其向背至是献子通诸齐以全其好故诸国皆至城虎牢而郑人乃成
楚杀其大夫公子申
楚公子申为右司马以多受小国赂逼子重子辛楚人杀之
三年
春楚公子婴齐帅师伐吴【吴楚争强之始】
楚子重伐吴为简【选练也】之师克鸠兹【在芜湖东】至于衡山【在乌程县南】使邓廖帅组甲三百被练三千以侵吴吴人要而击之获邓廖其能免者组甲八十被练三百而已子重归既饮至吴人伐楚取驾驾良邑也邓廖亦楚之良也楚人咎子重子重病之遇心疾而卒而於是楚顿衰
公如晋【即位而始朝也】
夏四月壬戌公及晋侯盟于长樗【晋地】
公与晋盟孟献子相公稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣孟献子曰以敝邑介在东表密通仇雠寡君将君是望敢不稽首
公至自晋
六月公会单子晋侯宋公卫侯郑伯莒子邾子齐世子光己未同盟于鸡泽
晋为郑服故且欲修吴好因合诸侯使士匄乞盟齐侯欲勿许而难为不恊乃与士匄盟于耏外【耏水名】晋乃会王人单顷公及诸侯同盟鸡泽【晋地】时齐世子质于晋故以从晋复使荀会逆吴子于淮上吴子不至春秋书同盟一十有六然并无义例不过曰共盟已耳若谓以王臣预盟为同则洮与翟泉皆会王人而皆不书同若谓诸侯同欲故书同则现有齐侯不欲而盟之耏外者矣释例之不可据每如此
陈侯使袁侨如会
袁侨陈大夫以楚弱来成晋侯使和组父告诸侯以夸之
戊寅叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟
诸侯既盟而侨始至故使大夫别与之盟其不书诸国者省文也祗书叔孙者详内而略外也
秋公至自会
冬晋荀罃帅师伐许
此时惟许未来服故伐之
四年
春王正月己酉陈侯午卒
夏叔孙豹如晋
此不知何事如晋左氏以为报知武子之聘夫荀罃来聘在元年冬迄今已四年矣中间孟献子会晋于戚又为晋城虎牢又公亲如晋及归又如晋会鸡泽又叔孙穆子为晋盟诸大夫岂有至此未报聘者况左氏于荀罃来聘下明曰凡诸侯即位小国朝之大国聘焉荀罃之来大国聘也公之如晋小国朝也夫朝即报聘矣左氏自为例而自叛之如此吾但知有经而不知有传夫然後夫子之春秋见焉然则经之没于传也不既多乎
秋七月戊子夫人姒氏薨【姒公作弋後同】
此成之媵襄之母也时公方七岁而定姒又微季文子将不使殡庙【古制皆殡庙故三代之殡皆在阶上三礼出自战国妄解殡庙是朝庙夫朝与殡何涉】不榇【复棺见前】不虞【既葬之祭诸侯五虞】而匠庆谏之且曰君长谁受其咎遂如礼又匠庆请木季孙曰略言任凭掠取之也时季孙曾树六檟于蒲圃东门之外将为已榇匠庆乃掠而用之季孙无如何余见文五年传
葬陈成公
八月辛亥葬我小君定姒【定諡踰月而葬速】
冬公如晋
左氏曰听政也谓受其贡赋多寡之政也且亲丧未五月而即往听政然则鲁直以天子之礼事晋矣时公请以郐属鲁谓可稍助鲁贡赋以为晋司马徵发兵赋之用名为官命晋许之
陈人围顿
前此鸡泽之盟陈人背楚而归晋楚使司马公子何忌侵陈为其叛也时冬月出师而今年之春楚师犹未归而驻于繁阳【楚地】韩献子患之已言于朝然仍不即救则亦何赖有晋矣幸陈侯初卒楚人将伐陈而闻丧而止得以稍解万一如郑成公卒【前二年】晋师伐丧将若之何今顿本服楚楚使伺陈人之间而陈反围顿以启楚衅且受命于晋而晋不之禁是祸小非恤小也故经于司马侵陈略而不书而第书陈之围顿以见後此之被伐皆陈自为之晋成之而楚无与焉
五年
春公至自晋
夏郑伯使公子发来聘
郑僖公初立且初服晋又与公为鸡泽之会故来聘公子发者子产之父也
叔孙豹鄫世子巫如晋【鄫谷作缯】
公再如晋时请以鄫属鲁故邾莒伐鄫而臧纥救之败于狐骀檀弓所云鲁人之髽而吊自败于狐骀始者是也即国人亦有诵曰臧之狐裘败我于狐骀至是则叔孙穆子同鄫世子名巫者受成于晋以谢鄫属鲁之命此是实事故後此经书灭鄫书如邾书如晋皆以此为根据而公羊好诞造为鄫子立莒甥以絶祭祀谓之灭鄫则于策书实事既无可据且即此经前後文皆不通矣吾不知胡氏何以必遵之而不一顾也
仲孙蔑卫孙林父会吴于善道【公谷作稻吴地】
吴以不会鸡泽故使大夫夀越如晋谢之且请更会晋乃使鲁卫先会吴且告会期嗟乎鲁卫之受晋命乃尔
秋大雩
楚杀其大夫公子壬夫
楚人讨陈叛之故云令尹子辛实侵欲焉乃杀之
公会晋侯宋公陈侯卫侯郑伯曹伯莒子邾子滕子薛伯齐世子光吴人鄫人于戚
盟于戚会吴且命诸侯戍陈也时穆叔以属鄫不利【以前年为邾莒所败】故使鄫大夫聼命于晋而自为会焉
公至自会
冬戍陈
诸侯之在戚会者除吴人外皆受命于晋而为晋戍陈其独书我鲁不书诸侯者以诸侯无受戍之理且不逐衆戍一若我之自戍之讳国辱也
楚公子贞帅师伐陈
公会晋侯宋公卫侯郑伯曹伯齐世子光救陈【公谷曹伯下有莒子邾子滕子薛伯】
楚子囊为令尹范宣子曰我丧陈矣楚人讨贰而立子囊必改行【改子辛之贪欲】而疾讨陈陈近于楚民朝夕急能无往乎有陈非吾事也无之而後可【力不能有陈不如舍之】其冬诸侯戍陈子囊乃帅师伐之晋复会诸侯于城棣【郑地】以救陈
十有二月公至自救陈
辛未季孙行父卒
传季文子卒大夫入歛公在位【在阼阶西向作丧主】宰庀【具也】家器为葬备无私积无藏金玉其公俭如此
六年
春王正月壬午杞伯姑容卒
夏宋华弱来奔
宋乐辔与华弱相狎戏以张弓贯弱颈近于囊首平公见而恶之曰司武【司马】而梏于朝难胜任矣遂逐之华弱来奔
秋葬杞桓公
滕子来朝
莒人灭鄫【谷作缯】
鲁不能有鄫惩狐骀之败而反命于晋听其自输贡赋而自与於会则鲁之任莒灭鄫而复与邾平虽不无过弱非恤隣之道然其无负于鄫则尚可原也晋不能卫鄫及既灭又不能讨莒以还鄫乃复来责鲁必使季武子如晋而听晋命焉行伯者如是乎故夫子于灭鄫始终连书之以见晋之肆鲁之不振失恤隣之道但书事而义皆见焉
冬叔孙豹如邾
以莒之灭鄫复儆前狐骀之役如邾聘且修平焉
季孙宿如晋【行父之子】
晋人以鄫故来讨曰何故亡鄫季武子如晋听命杜氏曰听命者受罪也
十有二月齐侯灭莱
前二年齐侯伐莱莱人以马牛百匹赂齐寺人宿沙卫而还其年秋齐召莱子使送齐宗妇之会鲁葬者而莱子不至因使晏弱城东阳以偪之至是围莱筑堙环莱城而傅於堞遂入莱莱共公奔棠【莱邑】晏弱围棠而灭之迁莱于郳【迁放郳国】陈无宇【齐大夫】献莱宗器于襄宫【齐襄公庙】高厚【高固子】崔杼定其田
七年
春郯子来朝
夏四月三卜郊不从乃免牲
此祈谷之郊必在建寅月启蛰之後春分之前周夏四月即夏之春二月也春分为二月中气三卜三十日则在分後矣故不从则已孟献子曰吾今而後知有卜筮夫郊祀后稷【祈农必祀稷非长至配天之祭杜注误】以祈农事也是故启蛰而郊郊而後耕今既耕而卜郊宜不从也余见僖三十一年传
小邾子来朝
城费
费季氏邑也南遗为费宰叔仲昭伯为隧正【昭伯者叔仲惠伯之孙隧正主役徒即周礼遂人也】欲善季氏而求媚于南遗谓遗请城费吾多与而役故季氏城费【此强私家之渐也】
秋季孙宿如卫
传言报聘非是卫剽聘在元年未有七年始报聘者观是冬孙林父来聘则必此施聘而卫即报之不然我七年一报而彼不踰时而又来聘必无是理鲁卫为晋役而已好未修故至此为一修之
八月螽
冬十月卫侯使孙林父来聘壬戌及孙林父盟
楚公子贞帅师围陈
十有二月公会晋侯宋公陈侯卫侯曹伯莒子邾子于鄬【谷作?郑地】
此本以救陈为会而经不书救陈者以无志于救徒驱役诸侯之师而观望不急前也此文例也
郑伯髠顽如会未见诸侯丙戌卒于鄵【顽公谷作原鄵公谷作操】据传郑僖公以不礼子罕子驷兄弟在道被弑因以疟赴于诸侯此原可疑子罕子驷皆郑穆之子当僖初立时子罕当国子驷为政一时称盛未必即行此大逆之事且未有君不加礼而臣即可以推刃者特公谷谓公欲如晋而郑大夫俱欲从楚相争不下因以被弑则直是造事叛经之言而胡氏又恪遵之夫郑之服晋见于前经郑大夫之欲从晋见于前传当郑成公临卒时子驷请从晋而公不欲及公卒晋来伐丧诸大夫又欲从晋而秉政者徒以公遗命而不即许及晋城虎牢而郑诸大夫即羣然归晋而听命焉是欲事楚者郑君欲事晋者诸大夫也纵左氏作传在文宣以後多用晋策书张扬晋事剧不足信然经具在也经于二年城虎牢後则三年盟鸡泽五年盟戚历历书郑于晋侯卫侯之下即戍陈救陈郑皆与焉郑固坚事晋而楚亦时以伐吴失利无意争郑安得有从楚之争忽生其间向使郑僖之弑果由如晋则郑僖卒後诸大夫正可叛晋而归楚之时而考之经文则今日葬僖公明日即诸大夫并侵蔡而伐楚疆献楚捷焉经书夏葬僖公郑人侵蔡获蔡公子燮明明在也公谷道听涂说纯乎诬经固不足怪宋儒极称尊经致三百年来不知夫子有春秋而祗知胡传乃其叛经悖圣至于如此岂不可叹故吾于文宣以後不甚信传以晋君臣之极恶而策书扬之比于周文如祁奚举贤魏绦戮仆诸事与经何与而至于经文前後疏密烦简则蛛丝马迹夫子实有意焉如此经郑君道卒其被弑与否有策书在但从其所告书之而其义则专为晋欲争胜而不能庇小徒日役诸侯之师观望道路致有死于役者有逃归者嗟乎行霸恶习流毒如是夫子所为一举笔而三致意也
陈侯逃归
楚子十月围陈至十二月陈侯于围城之中出而告急以为可以即救也而晋无意救徒留陈侯会?以待诸侯之师夫城郑救郑戍陈救陈亦无多事而必藉诸侯之师所谓祁奚为元尉魏绦为司马张老为元候羊舌职知铎遏寇为军佐舆尉训御训卒知义知礼师不陵正旅不偪师观于道而迎颂于国者何在夫如是则安可恃矣是以楚围之急陈人大恐其大夫庆虎庆寅使人于围城之中出告楚曰吾使公子黄而第执之楚人从之执公子黄二庆乃使告陈侯于会曰楚人执公子黄矣君若不来羣臣不忍宗庙社稷之即于亡也惧有背吾君而属于楚者陈侯乃逃归
八年
春王正月公如晋
传曰公如晋朝且听朝聘之数也夫十二月甫会鄬至正月而即如晋何其劳也夫即此七年间公如晋者三如会者五鲁大夫之奔命者十有三矣
夏葬郑僖公
郑人侵蔡获蔡公子燮【谷作湿】
郑人恃晋于先君甫葬即使子国子耳侵蔡获蔡公子燮【庄公子】郑人皆喜惟子产【子国子尚幼】不悦曰此祸也楚人来讨能勿从乎从之晋师不即至乎晋楚伐郑郑自今不得宁矣
季孙宿会晋侯郑伯齐人宋人卫人邾人于邢丘传曰会邢丘者所以命朝聘之数也惟郑伯献捷于晋故亲听命余即使诸国大夫听之时公尚在晋观经书公至自晋在此会後而公不与会者不敢以朝聘之数使诸侯亲听命也宋儒无学苏辙谓晋悼修文襄之业定朝聘之数诸国称人所以夸衆而胡氏又谓朝聘大事重烦诸侯而但命大夫为大夫执国之渐则不知此朝聘者非天子朝聘可以坐王朝而使四方诸侯頫首而听命者也晋为不道定事大之礼自为典制以使诸国禀朝晋聘晋之节四年定贡赋此年定朝聘则虽各国大夫頫首听命亦甚无礼而况诸侯乎晋悼惟自知无礼故公尚在晋而不使与会公亦稍知与会为非礼故虽实在晋而但使季孙听命而不嫌而胡氏反谓大夫与会君若赘旒则必鲁君臣相率稽首于坛坫之下方为得礼解经至此扫地矣朝聘数无可考惟昭三年郑子太叔云昔文襄之霸也其务不烦诸侯令诸侯三岁而聘五岁而朝有事而会不恊而盟此与昭十三年传所称天子之制岁聘志业间朝讲礼【间者隔一岁即三岁一朝】再朝而会再会而盟不同朝聘较天子为减而会盟则无限数有事即会有不恊即盟此晋文晋襄私定之制而後君行霸因复申命传所谓听朝聘之命以此
公至自晋
莒人伐我东鄙【疆鄫田也】
秋九月大雩
冬楚公子贞帅师伐郑
楚子囊伐郑讨侵蔡也郑诸大夫欲从晋者半从楚者半然而晋救卒不至乃及楚平使告晋曰君命敝邑修车赋儆师徒以讨乱略因讨蔡俘燮献于邢丘今楚来讨曰女何故称兵于蔡焚我郊保冯陵我城郭夫妇男女不遑啓处以相救也翦焉倾覆无所控告夫民之死亡者非其父兄即其子弟乃人人愁痛并不知吾等为谁所庇而但知穷苦而受盟焉将安禁之晋对曰君有楚命亦不使一介告晋而即安于楚君之欲也寡君将帅诸侯以见于城下惟君图之
晋侯使士匄来聘
报公朝也
春秋毛氏传卷二十四
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著