卷二十六
钦定四库全书
春秋毛氏传卷二十六
翰林院检讨毛奇龄撰
十有三年
春公至自晋
夏取邿【公作诗】
邿小国名【公羊谓邾娄之邑】据传邿乱分国为三部鲁以师救邿旣而取之
秋九月庚辰楚子审卒【楚共王也】
冬城防
十有四年
春王正月季孙宿叔老会晋士匄齐人宋人卫人郑公孙虿曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人会吴于向【虿公作囆】
前年楚共王卒吴伐楚丧为楚所败而告败于晋至是晋复会诸侯以谋之传曰会于向为吴谋楚故也叔老叔孙齐子即叔肸孙也【以叔为族】是时亦为卿礼聘使盟会皆一卿一大夫卿为正大夫为介今鲁特遣二卿以尊晋极为无礼而春秋书法则惟本国征伐详内略外备书正介两人而聘使与列国征伐则虽有二使而祗书一焉今夫子深恶晋恶不讳国辱特书二卿以为鲁耻此皆旧史所无有而夫子特增之者盖晋自文襄兴伯以後约七十余年泗上十二诸侯无日不从征从会至晋悼尤甚此虽勉应亦可憾而况复尊之故夫子破例於诸国大夫有名者皆书曰人而於本国二卿则并书其名以示耻焉或曰据传宋华閲仲江齐崔杼卫北宫括俱在会彼何以不书而此独书岂彼不耻耶曰此正所以深责鲁也例无卿大夫与会有名氏而不书者今列国皆不书而独书鲁且备书二卿寛彼正所以责此且亦惟耻之故责之盖深耻夫两卿之可以已也或曰鲁敬晋使两卿故晋亦敬鲁两卿而书两卿于告文夫子之加一卿者从告文耳则不然列国诸卿皆在会岂有告文去其名而但书两卿以告者况崔杼华閲公孙括皆名卿也告文敬鲁卿岂不敬诸卿而乃无故而尽去其名而独告此鲁两卿世无此理或曰传谓崔杼华閲皆惰慢夫子以惰慢贬之故不书则从来惰慢皆实书其名而後可曰某惰某不敬传文可考也今名且无有谁为惰慢且春秋书法并无以惰慢去名者正义曰仲尼新意吾亦曰仲尼新意盖意固有在而人不识也若书郑之公孙虿则郑初与会特表之非耻之也此又一意也
二月乙未朔日有食之
夏四月叔孙豹会晋荀偃齐人宋人卫北宫括郑公孙虿曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人伐秦【虿公作囆】此则仲尼新意之尤显着者据传诸侯之大夫从晋伐秦报栎之役也【在十一年】晋侯待于境使六卿帅诸侯之师以进而诸侯之师及泾而止皆不肯济盖亦厌搂伐之无已时也惟叔孙穆子【豹】赋匏有苦叶决意先济叔向乃具舟济之而郑子蟜【虿】见北宫懿子【括】曰与人而不固取恶莫甚焉若社稷何懿子悦二子乃见诸侯之师而劝之济济泾而次焉秦人毒泾上流诸侯之师多死者惟郑司马子蟜帅郑师以进诸侯之师皆从之至于棫林不成军而退是时荀偃令曰鷄鸣而驾塞井夷竈【示不反】惟余马首是瞻栾黶曰晋无此命也余马首欲东耳乃归而下军从之左史谓魏庄子【绦】曰不待中行伯【荀偃】乎庄子曰夫子【指荀偃】命从帅栾伯吾帅也吾将从之从帅所以待夫子也于是伯游曰吾令实过悔之何及多遗秦禽耳【为秦所获】乃命大还晋人谓之迁延之役惟栾鍼【黶弟】叹曰是役也报栎之败也役又无功晋之耻也吾兄弟在戎路耻尤甚焉乃与士鞅【士匄子】驰秦师鍼死而鞅反栾黶谓士匄曰余弟不欲往而子召之余弟死而子来是而子杀余弟也弗逐余将杀子而士鞅奔秦则是济泾之役在本国尚不欲往至诸侯之师则全不欲往者而叔孙穆子与子蟜懿子三人实劝之进之而毫不知耻故当时齐之崔杼宋之华閲仲江辈亦仍在军经但书三人而于诸大夫皆不之及盖亦甚恶夫诸国之从伐秦而三大夫且劝进之也然则郑公孙虿之书名表之乎抑耻之耶曰此则经之尤显着者夫济泾之役报栎之役也栎之役则秦人为救郑来也楚争郑而秦不争郑无故而兴师专伐以救我此不可忘矣郑先君成公将死诸大夫请背楚成公曰楚君以郑故亲集矢于其目吾何忍背之其将死言善如此向使为郑大夫者稍有人心而辞晋不行曰宁从伐楚必不从伐秦秦无故救我我何面目报之则晋未必不以为义而听其自便而乃不惟从之且先之又踊跃鼓舞以劝诸侯而争进之虽其言曰如社稷何一似惕晋之威而不得不然然而从之已矣争先何为故夫子曰此一人者亦幸有此役而吾不解也吾不知其持何说以兵向秦也可耻也故曰前之书名也表之今之书名也耻之仲尼新意盖至此而益着也
己未卫侯出奔齐【公羊卫侯下有衎字】
卫献公戒【命】孙文子【林父】甯惠子【殖】食皆服【朝服】而朝日旰【晏】不召而射鸿于囿二子从之【至囿】不释皮冠【田猎冠】而与之言二子怒孙文子如戚【林父邑】孙蒯【林父子】入使公饮之酒令太师歌巧言之卒章【取居河之湄而为乱阶也】蒯惧告文子文子曰君忌我矣弗先必死并帑于戚【帑子也先与子分居今并居戚】见蘧伯玉谋易君伯玉难之从近关出【伯玉出境】公乃使诸公子与孙子盟孙子尽杀之公出奔齐孙子追公败公徒于河泽卫人乃立公孙剽【穆公孙】孙林父甯殖相之以听命于诸侯时鲁使厚成叔吊于卫齐侯以郲邑寄卫君【寄寓也古失国寓他所名寄公】鲁又使臧孙纥至郲唁之晋为伯主不即救恤兼为之讨贼至其冬反合诸国盟会以定新君使逐君之贼亲至坛坫以重固其势三纲絶矣第春秋凡逐君皆书出奔桓十五年郑伯突出奔蔡是也若本国君见逐则并不书出奔而但书逊昭十五年公逊于齐是也盖君而出奔与逊则必有奔之逊之者不必书见逐而逐在其中是以策书书逐君简书书出奔此旧时书例固然非夫子有更易也胡氏惑杜氏之说见襄二十年甯殖将死召其子曰吾得罪于君名藏在诸侯之策曰孙林父甯殖出其君因谓策书书逐君而夫子改之且谓夫子有归罪于君之意夫子苟逐父必不问不父之罪而以君被逐而反治君罪则为君危矣况此策书逐君简书出奔夫子修简书从其原文何曾有改策书之事故曰此书例非文例也若出奔者必书名此不书阙文耳如公羊经文原作卫侯衎出奔齐可验余见桓十五年传
莒人侵我东鄙
报入郓也【十二年】时伯主安在鲁日事奔命屡见侵伐而曾不见伯主之救恤同恶谓何
秋楚公子贞帅师伐吴
前吴伐楚丧为楚所败而楚复报之子囊师于棠吴不出战子囊以吴为不能而勿儆及还吴人自臯舟之隘要而击之遂败楚师获楚公子宜谷
冬季孙宿会晋士匄宋华閲卫孙林父郑公孙虿莒人邾人于戚
孙林父逐君晋不能讨贼平乱反因其所立新君而大为会以定之使孙林父名俨然与诸国大夫并列于会将盟书所谓保奸与长乱并犯之矣夫子于此但直书其事而义自见焉
十有五年
春宋公使向戌来聘二月己亥及向戌盟于刘
报二年叔孙豹之聘也刘鲁城外地
刘夏逆王后于齐
前十二年灵王求昏于齐齐侯【灵公】许昏王使隂里【周大夫】结【成】之十四年王使刘定公【刘夏】赐齐侯命【将昏故先赐命】至是遂逆后焉礼天子不亲迎凡逆后必使上卿行事而以公一人监之桓八年祭公来遂逆王后于纪是也今经书逆后而不书公来似无监者据传云官师从单靖公逆王后于齐则已有监公矣其不书者以周制天子下娶尊卑不敌凡娶侯国女必使同姓诸侯命迎之谓之主婚前桓王娶纪女使鲁主婚故祭公至鲁受鲁命以往经书祭公来书遂逆今不知何国主婚但使迎者至鲁一告而单靖公不来其不书公来以是也若刘夏者即刘康公之子前赐命时称刘定公即其人也释例天子公卿书爵大夫书字士书名今刘夏称名则非公卿大夫而士矣故传曰官师逆后而卿不行非礼也官师者士也此亦直书之而义自见者
夏齐侯伐我北鄙围成公救成至遇
齐不知何故伐我传曰贰于晋故也夫贰于晋而伐我则伐晋矣伐晋而晋尚不救不惟不能同好恶兼不能伐恶矣晋之自大而不能相恤如此然则晋霸以来其七十余年间鲁君臣之日夕奔命暴露道路以从晋四伐者为何遇鲁地
季孙宿叔孙豹帅师城成郛
郛者郭也郭不必城今以备齐故城之
秋八月丁巳日有食之【杜云八月无丁巳考丁巳在七月一日】
邾人伐我南鄙
莒连岁伐我今邾又无故见伐据传亦以为贰晋之故乃又云鲁使告晋晋将为会以讨邾莒因晋侯有疾而止夫晋师救鲁有如举芥而必为会以救之则仍役诸侯之师且缓不待矣况以疾中止犹是饰文三驾伐郑四月师北林七月师东门鲁君臣帅师以从其如而归归而又如者三月之间两往返焉今邾人伐我距晋侯之卒亦有三月君纵有疾何难遣下军东出以示救意乃公然袖手至平公即位欲结诸侯以继霸始执邾莒二子于湨梁之会事已不及然且为辞曰通齐楚之使则仍是晋恶齐楚而讨邾莒之贰已於鲁何有
冬十有一月癸亥晋侯周卒
十有六年
春王正月葬晋悼公【三月而葬速也】
二月公会晋侯宋公卫侯郑伯曹伯莒子邾子薛伯杞伯小邾子于湨梁戊寅大夫盟
晋平公【悼公子】即位以羊舌肸【叔向】为太傅张君臣【张老子】为中军司马祁奚韩襄栾盈【栾黶子】士鞅【士匄子】为公族大夫虞丘书为戎马御改服【旣葬除凶服】修官【临御百官】烝于曲沃【旣葬卒哭作主祔庙可行时祭】警守而下【在国有守而君自东下】会于湨梁图继霸也惟时齐久服晋至是不平有争霸之意故齐侯不至但遣其大夫高固与会而晋觇得之因先为讨贰执邾子莒子于会且状其罪曰通齐楚之使则明言齐之已通楚矣及会毕晋侯宴诸侯于温使诸大夫歌诗而高厚之诗不类【不从义类】荀偃怒且曰诸侯有异志矣使诸大夫盟高厚而高厚逃归于是叔孙豹晋荀偃宋向戌卫甯殖郑公孙虿及诸国大夫自盟而还经不书高厚于会以逃归也但书大夫盟不书诸国君以大夫自盟国君不与盟也公谷不知本事但疑君在而大夫自盟有政逮大夫之渐而胡氏又宗之夫大夫之盟君使之盟也大夫可盟高厚国君不可盟高厚也今以衆大夫盟一高厚而谓之逮大夫向使合衆诸侯以盟一高厚则大夫役诸侯矣若其他盟会虽尽役大夫吾犹恶其奔命无已必国君亲临则诸侯何罪为腓肚不如为赘疣也
晋人执莒子邾子以归【见前】
齐侯伐我北鄙
公未归而即见伐此与晋争我也
夏公至自会
五月甲子地震
叔老会郑伯晋荀偃卫甯殖宋人伐许
此郑伐许而晋师藉之以报楚者本两事也而夫子合之为一事虽事本策书而简书立义迥乎不同即左氏修策书亦且茫然不知为何意此夫子全经之所以不可不通读也据传许男请迁都思叛楚也诸侯各帅其师以赴晋听晋迁许而许不肯迁是晋为许召诸侯而许反却之也晋侯乃请诸侯各归国仅留诸侯之师以伐许夫欲留其师而先归其君固已知其师之有他用矣乃诸侯各归而惟郑不然郑公孙虿特相郑伯从诸侯之师而不肯归于是叔孙豹从鲁君归国而留叔老会晋荀偃及郑伯卫甯殖宋人伐许则以事言之伐许者晋事也即或有他用或伐许或伐楚皆晋事也春秋书例凡主事者皆书名在前不问其同事者为诸侯为大夫而总以主事者先书之如僖二十七年楚人陈侯蔡侯郑伯许男围宋虽楚人为楚大夫子玉而反书之于诸国国君之先何则楚为政也今晋召诸侯晋谋伐许为政在晋则自宜先荀偃而忽改其例以先郑伯虽左氏亦疑之遂造为说曰为夷故也而杜氏又曲解之曰夷者平也谓礼卿不会公侯而可以会伯子男今郑是伯爵原与卿尊卑等夷可以同会故仲尼新意不先书主兵之荀偃而书後至之郑伯盖取其等夷故也夫旣取等夷则仍当先大夫而後伯若先伯则何云等夷且此等夷何关于大事其于晋平继霸兴兵搂伐诸大礼大典有何重系而兴师之始顿及此例且卿大夫士其与公侯会久矣何曾有卿不与会之事而以此为例全属无理殊不知夫子之先郑者予郑主也其不先荀偃者不使荀偃为政也盖郑意在伐许晋意在伐楚两不同矣策书知伐楚而不知伐许简书则但知伐许而不知伐楚不观许之请迁晋乎许何以请迁晋以向曾迁楚也向何以迁楚以畏郑之偪请于楚而迁之也许郑之相讐久矣其自入春秋以来至隐十一年而许即为郑所灭至桓十五年而许始复国当齐楚争郑时郑逃齐归楚齐桓伐郑而楚救之乃不救郑而伐许以许间于齐也至晋楚争郑则许愬郑伯于楚楚责郑而郑弃楚而归晋以许间于楚也至郑悼公时连岁伐许故于成十五年许灵公畏郑之偪而请迁于楚惟时楚公子申为之迁之经书许迁于叶是也则是许向之迁楚盖为郑而迁之矣今许乞迁晋郑应晋之召不得已而帅师以来而一闻伐许则君臣独留而帅师以前此非晋伐许而郑伐许也向迁楚为何今之迁晋又为何此皆诸侯所不关而郑君臣独刺心者故传之记请迁晋与经之书请迁叶两相比合而不善读者不察焉若夫伐楚则策书有之观传云师次棫林师次函氏【皆许邑】而晋荀偃栾黶复帅师伐楚以报扬梁之役楚公子格帅师拒之战于湛阪楚师败绩晋师侵方城之外然後复伐许而还则是晋无意伐许徒借诸侯之师以伐楚其专意伐许者独郑耳然而经不书伐楚而但书伐许者以为伐楚非郑伯之所得与也夫扬梁之役何役也救郑之役也楚以救郑来而郑帅诸侯之师以报之非人理矣故伐楚之举虽亦郑伯所愿从而夫子旣书伐许则必不与其伐楚而从而削之若与前伐秦之役特书鲁卫郑三卿者有同义焉盖仲尼新意必通观经文而後知之经文一綫必有照顾宋儒谓断烂朝报此欲废春秋之言不足道也
秋齐侯伐我北鄙围成【左作郕】
齐侯围成孟孺子速徼之【献子之子孟庄子也】齐侯曰是好勇去之以为之名速遂塞海陉而还【鲁隘道】
大雩
冬叔孙豹如晋
乞晋师也齐两年之间凡三伐我且与晋争霸而因晋及我则晋事矣至是告急晋尚曰以寡君之未禘祀言三年丧未毕未急祭也穆叔曰敝邑之急朝不及夕若必待执事之间而至三年恐无及已见中行献子赋圻父见范宣子赋鸿雁之卒章二人皆许之
十有七年
春王二月庚午邾子牼卒
宋人伐陈
策书未详
夏卫石买帅师伐曹
据传卫孙蒯【林父子】田于曹隧饮马于重丘【曹邑】毁其缾【汲水器】重丘人闭门而訽之【恐其入故闭门訽骂】曰亲逐而君【林父逐君在十四年】尔父为厉【恶鬼】何以田为卫石买【石稷子】孙蒯伐曹取重丘曹人愬于晋【为明年晋执石买传】经凡帅师祗书卿蒯不书非卿也且责买之身为卿而为蒯役也
秋齐侯伐我北鄙围桃【公作洮鲁邑】
齐高厚帅师伐我北鄙围防
防臧孙纥【武仲】邑也高厚欲取纥鲁师将逆臧孙于旅松遣鄹叔纥【即叔梁纥】臧畴臧贾【皆纥弟】帅甲三百宵犯齐师送纥至旅松而还守于防齐师退时齐人有获臧坚【纥族】者齐侯使夙沙卫【奄人】唁之且曰无死坚稽首曰拜命之辱顾君赐不终姑又使其刑臣礼于士【言使贱人来唁是惠赐不终也】以?抉其伤而死
九月大雩
宋华臣出奔陈
宋华閲卒其弟华臣以閲子臯比幼弱使贼杀其宰华吴幽其妻而索其大璧宋公将逐之左师向戌请舍之已而国人逐瘈狗瘈狗入于华臣氏国人从之华臣以为逐已也惧而奔陈
冬邾人伐我南鄙
助齐也
春秋毛氏传卷二十六
经部,春秋类,春秋毛氏传
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著