卷十七
钦定四库全书
春秋毛氏传卷十七
翰林院检讨毛奇龄撰
二十有八年
春晋侯侵曹晋侯伐卫
当楚子以诸侯之师围宋宋如晋告急先轸曰报施救患取威定霸于是乎在矣狐偃曰楚始得曹而新婚于卫若伐曹卫楚必救之则齐宋免矣于是蒐被庐【晋地】作三军【闵元年晋献作二军今始复大国之礼】侵曹伐卫盖一以救齐宋一则向出亡时曹卫不礼修夙怨也是时晋侯亲在军与齐侯盟于卫地卫成公请盟不许卫人出卫君以说晋其书晋侯以文公亲帅师也两书晋侯者侵曹伐卫本两事而曹与卫又两告则虽同时而异书无他义焉
公子买戍卫不卒戍刺之
公子者鲁之公子买其名也【左传作丛公羊作启皆不可考】据传晋侯伐卫我以楚好故当为楚救卫故遣买戍之无如楚来救而不能克也于是公畏晋乃故杀买以媚晋曰买自戍卫已杀之矣然又惧楚之觉之也因告楚曰杀买者以不终戍也其首鼠畏罪谲诈无礼之状可谓至极然按之经文则似有未合者经先书晋侯伐卫随书公子买戍卫然後书楚人救卫是买之戍卫在楚救前斯时楚师尚未至而卫人已出其君而居于襄牛曰楚救不克何也且鲁之戍卫非为楚也吾尝以经考之卫成以初丧而为我平莒两会洮向旋以齐侵我而为我伐齐即非楚好谁得不有以报之此原不必解免于楚况楚未来告救卫【据杜氏谓楚之告在戍卫後】且未尝约我戍卫终戍与否何用解免纵欲解免则晋先来告而我亦曾先解之乃书于册者独不书告晋之词而单书告楚者闻于国则可耻闻于诸侯则可骇向使闻於晋与楚则晋怨不解而楚亦未必以为德是一举数失虽在愚者犹不为而谓夫子为之乎且简书讳国春秋恒例果有此事何难直书曰刺公子买一如成十六年之书刺公子偃者此在列国杀大夫例原不必指实其罪况本权谲之词而可明载之简书自彰其恶而且以开两大之衅吾故曰左氏记事有因解经而反误者此又一证也盖不终戍者不成戍也不遇晋军不从君出奔而优悠无成公实憾焉故正其罪以刺之周礼有三刺之法一刺讯羣臣再刺讯羣吏三刺讯万民刺者讯也谓讯而杀之不枉滥也
楚人救卫
三月丙午晋侯入曹执曹伯畀宋人
畀宋人者以曹伯与宋也左氏谓分曹田与宋人公羊谓使之听断其罪皆非也楚方围宋晋欲借之以怒楚故执曹伯不以归晋而以畀于宋言使宋拘收之晋文谲而不正于斯见焉若分曹田此必无之事说见三十一年取济西田传
夏四月己巳晋侯齐师宋师秦师及楚人战于城濮楚师败绩
楚子入居于申使申叔去谷【前楚伐齐取谷】使子玉去宋【即围宋之师】子玉不从晋乃先退三舍避之所以报也【报前楚子飨之之德】子玉进战陈蔡之助楚师者先溃既而败绩城濮卫地名楚人救卫之师方至卫故战在卫地此皆经文之可据者
楚杀其大夫得臣
得臣子玉名
卫侯出奔楚
不名史失之说见前
五月癸丑公会晋侯齐侯宋公蔡侯郑伯卫子莒子盟于践土
此晋文大会也前此郑伯畏楚如楚致师及楚败而惧乃使子人九【大夫名】行成于晋晋侯与郑伯盟于衡雍【郑地】乃献楚俘于襄王王亲至践土【郑地】劳晋师享醴命侑【既飨又助以束帛】且使尹氏王子虎命晋侯为伯【方伯也】赐大辂戎辂之服彤弓矢各一玈弓矢千秬鬯一卣虎贲三百人晋侯受策出乃作王宫于践土且三入觐卫侯惧奔楚使元咺奉叔武以受盟于是王子虎盟诸侯于王庭【即践土王宫】其不及王子虎者以不与?也是时陈蔡亦背楚来盟此书蔡侯後即书陈侯如会是也卫叔武不成君故称子其列国序次先後互异皆主会者为之并无义例
陈侯如会
公朝于王所
礼行在必朝所者王居之称诗献于公所孟子使之居于王所故汉制车驾所在曰所蔡邕独断曰行在所谷梁谓朝不言所误矣襄王亲至践土经无明文而于此见之经之互可考验如是若祗书公朝不及诸侯者言公则诸侯可知耳
六月卫侯郑自楚复归于卫卫元咺出奔晋
初卫成公以元咺自立叔武杀咺子之从公者至是晋人复卫侯甯武子与卫人盟于宛濮而後入及入叔武方沐喜握髪而出公子?犬为前驱射杀之公不知也乃杀?犬枕叔武之尸于股而哭之而元喧奔晋
陈侯款卒
秋?伯姬来
去年?桓公来朝公以他事遽伐之故此来解免伯姬者庄女?桓公母也三传皆不能解而杜曰归宁夫庄二十七年?伯姬来宁庄公也前五年杞伯姬来宁母成风也此归宁谁乎
公子遂如齐
此聘齐昭侯也昭侯本鲁壻且初立故聘之
冬公会晋侯齐侯宋公蔡侯郑伯陈子莒子邾子秦人于温【谷梁无齐侯二字】
据传会于温讨不服也是时卫许尚未服故谋讨之温者周邑之新赐晋者实周地也序次见前
天王狩于河阳【狩谷作守】
前此践土之会襄王居行所晋侯三朝诸侯皆一朝而退然此犹郑地也今大会于温温本周邑其去京师祗百里是俨然畿地而诸侯反不一朝不无阙然且晋所倚者秦也秦人入春秋以还初来与会晋侯思有以夸之特前此以献俘故王来劳师今祗会诸侯王不必再临其地若欲因会以入觐则朝王本诸侯事何足夸耀於衆不得已思周礼有冬狩之典趂此冬日名戒武事诸侯在所者自当执贲皷以从借此会朝则一举两得此本借尊王以报私怨夫子所谓谲也召者请也古凡延请曰请召与呼召异今启王冬狩同于延请故旧传曰晋侯召王以诸侯狩是狩于河阳本晋文已然之事而夫子特去召字所以尊王章而讳晋恶非谓晋召王来而夫子改之曰狩也史记不识春秋妄谓晋侯召襄王襄王会之河阳践土夫襄王何尝与晋侯会乎况河阳践土并非一地践土劳师在夏月河阳田狩在冬月又并非一时一事若旧说谓九国之师并入王城恐惊天子故召之来则师次河阳诸侯入朝无可惊也谓诸国远道令其致温不便又令其致洛故须召王则温洛相去何几惜诸侯跬步而劳万乘之绌驾世无是理若曰天子田狩当在畿内今以天王而猎晋地是狩非其地故特书地以明失礼则又不然夫河阳非他即温也温本周地十年狄灭温前年王子带出奔温皆是也及晋文勤王而王始以阳樊温原诸地赐之晋文然皆叛不肯服晋而晋皆舍之复归于周如传称赵衰为原大夫狐溱为温大夫乃昭十二年传尚有周大夫原伯二十二年传又有周大夫樊齐则仍为周地可知也且文元年晋襄朝王于温矣夫惟温周地故可朝不然王不出居晋晋侯亦未尝召王来晋乃曰朝于温其谓之何
壬申公朝于王所
晋人执卫侯归之于京师
卫侯与元咺讼【争杀叔武事】甯武子为辅鍼庄子为坐【周礼命夫命妇不躬坐狱讼谓不亲对理故卫侯使三大夫对理】士荣为大士【大士治狱之官此士荣为对理之正故即加此名与辅坐别旧注士荣原官误】卫侯不胜杀士荣刖鍼庄子谓甯俞忠而免之执卫侯归之于京师【方伯正其罪以上于王也】寘于深室甯子职纳槖饘焉【谓以衣槖置食其中宣二年传为之箪食与肉置诸槖以与之是也】
卫元咺自晋复归于卫
元咺归卫立公子瑕
诸侯遂围许
前温之会谋讨卫许故会甫毕而先执卫君旋即围许以许贰于楚也
曹伯襄复归于曹遂会诸侯围许
晋文有疾曹用?侯獳之言赂晋筮史使筮疾时以还曹伯为解遂复归曹襄伯名史凡出奔归国例当称名此与桓十五年郑公子忽复归于郑襄二十六年卫侯衎复归于卫例同胡氏谓伯赂筮史故贬称名夫文王囚羑里亦以赂免乃不贬受辛而贬文王可乎
二十有九年
春介葛卢来
夷无相朝之礼故祗书来言来而已此与襄十八年白狄来例同旧谓其用夷礼故不称朝非是介东夷国葛卢君名
公至自围许
夏六月会王人晋人宋人齐人陈人蔡人秦人盟于翟泉【翟公作狄会上公有公字】
此?践土盟且以谋伐郑者谓晋楚战城濮时郑伯如楚致楚师本助楚者及楚败归晋而晋即与之盟衡雍又盟践土其必盟践土者正以践土郑地所为示楚以服郑也然郑则何以对楚矣故于诸会之後仍修楚好总是晋文出亡郑文不礼故借此为词以伐之翟泉周地以王子虎为政故也史凡王国之臣使于外皆称王人并无贬例胡氏谓王人不宜与诸国盟故诸卿称人会不书公一以示贬一以讳恶则前八年公会王人诸侯盟于洮襄三年公会单子诸侯盟于鸡泽皆王人也王人未尝不可盟盟亦何贬况史例卿大夫称人凡盟会侵伐皆然其有名有不名则随史文为之亦无定例至于会无公字经文多有全非讳恶如谓公与诸大夫为会故讳之则庄十六年会齐侯宋公陈侯卫侯郑伯许男滑伯滕子同盟于幽此齐桓衣裳之会其时所会皆国君也然反无公字襄二十六年公会晋人郑良霄【此正有名有不名之文】宋人曹人于澶渊皆大夫也反有公何耶
秋大雨雹
冬介葛卢来
介复来者以春时公在会未值也【此为次年介人侵萧张本】
三十年
春王正月
夏狄侵齐
秋卫杀其大夫元咺及公子瑕【三传皆分及公子瑕另作一节】
晋侯使医衍酖卫侯甯俞货医使薄其酖不死公用臧文仲之言为之请纳玉于王与晋侯皆十?王许之且喻晋侯曰君臣皆狱逆矣又为臣杀其君再逆矣一合诸侯而有再逆政不可乃归卫侯卫侯乃使周歂周冶先杀元咺及公子瑕而後入夫咺固有罪然不俟返国不明正其罪而私杀之且及子瑕则君臣俱失之矣故石碏杀州吁不书碏而书卫人以卫人皆得杀之也歂冶杀元咺不书歂冶而书卫则卫侯杀之矣华督杀孔父及君书弑君及孔父以宋公累孔父也歂冶并杀咺与瑕而书咺及瑕则瑕为咺累矣此与列国杀大夫同一书例而别有义者此文例也
卫侯郑归于卫
书名见前
晋人秦人围郑
晋文兴霸实秦之力今复来秦伯以伐郑虽秦本昵晋然秦穆多雄心相形之际未免怀猜乃因郑一言而中变焉此正秦晋交构一关键也据传秦晋围郑郑使烛之武见秦伯曰越国而以郑为鄙甚难何必亡郑以益隣国隣厚则已薄矣且晋颇背秦许秦以焦瑕之地而即悔之况欲难厌足既取郑以为东封万一欲更大其西封舍秦焉取哉秦伯悦乃与郑盟且使杞子逢孙杨孙三大夫为郑戍守而去子犯欲击秦晋侯不许乃罢初郑公子兰出奔晋晋使从之伐郑兰不忍见围郑请勿与晋使待命于东界至是郑大夫请逆兰为太子以求成于晋晋许之杜氏云秦伯晋侯俱在军而微者帅师故称人夫君不亲将则大夫自将之此时舅犯亦在军何必微者说见前
介人侵萧【介夷国见前】
萧地近宋然为国为邑旧皆误注据宣十二年楚人灭萧当是宋附庸国定十一年宋公子自陈入萧宋乐大心自曹入萧则皆是宋邑不同
冬天王使宰周公来聘
宰周公见九年传
公子遂如京师遂如晋
如京师报聘也
三十有一年
春取济西田
济西曹地之近鲁者庄十八年追戎于济西是也但经书取必此时乘曹之危以力取之此与襄十九年取邾田哀二年取漷东田例同左氏误解前经畀宋人为畀物而此又忽取曹地则必前所畀者即此地矣因有晋文解曹地以分诸侯之传夫侵曹祗以救宋既己侵其国执其君斯已甚矣世无复分其地以与诸侯之理且救宋诸侯齐秦先之鲁未与也是时鲁方助楚而与楚盟之围城之下及晋伐卫鲁又拒晋而使公子买戍卫晋何爱於鲁而必畀以田若鲁得济西则曹地有几其与伐诸侯必不能给且秦处西陲安能越东诸侯国而收此隙地况伐国所得名曰归俘庄六年齐人来归卫俘是也夫归俘有二一俘人民一俘宝玉并无俘土田者即有土田亦当称归俘不当称取况与我曰归取彼曰取经例甚明按隐十年经书取郜取防左氏亦以为郑师取宋地而归之我然我师原在军且先与宋战及宋败而後取之故先书公败宋师于菅而後直书之曰取言我取之也非归俘也即桓二年取郜鼎于宋亦我平宋难而取其宝即彼赂我亦可书曰取而无他辞若人之与我则见于春秋并无不书归而书取者乃公羊亦知难通又小变其说谓晋侯班曹所侵地以还诸侯而胡氏遂遵之曰复我故田而谓之取夫济上小国有何侵地即返侵地亦并书归不书取定十年齐人来归郓讙龟隂田是也且此济西田其为取为归经皆有之此取济西田则我取之曹也宣元年齐人取济西田则齐来平我之难而取之我也十年齐人归我济西田则齐取之我而今复还之我也然则取彼曰取取我亦曰取与我曰归还我亦曰归即济西本事有明着矣人欲传春秋而不于春秋全经一通读之可谓知春秋者乎吾故曰不以经解经而以传解经则虽左氏尚有误况其他也【又晋伐曹在二十八年至三十一年始取田时亦不合】
公子遂如晋
夏四月四卜郊
不从乃免牲
郊者祭天之名以其祭于郊故名郊但郊祭有二一是报反之祭天子用之郊特牲所云大报本反始是也一是祈谷之祭天子诸侯皆用之孟献子所云郊祀后稷以祈农事是也此郊是祈谷之祭与报反异故鲁得用之而不为僭盖报反在子月郊特牲云迎长日之至周礼大司乐冬至祭于圜丘皆子月也祈谷在寅月月令孟春祈谷于上帝桓六年传启蛰而郊孟春夏正月启蛰者正月中气【汉初历启蛰正月中】皆寅月也今四月卜郊周之四月正夏之卯月以启蛰中气多在下月故三卜在寅四卜在卯皆系祈谷并未尝僭而公羊乃以鲁郊为非礼夫不行报反之祭而祗用祈谷犹非礼乎
鲁用天子郊禘并无考据在春秋亦并不一见明堂位造为成王赐鲁之说有云鲁君孟春【周正子月】乘大辂载弧韣祀帝于郊夫春秋九卜郊其在孟春只卜牲耳若卜郊则尽在四月经文现在也胡氏解春秋不信圣经而援明堂位无据之说以駮夫子真不可解先儒谓杂记无理引孟献子曰正月日至【冬至】可以有事于上帝七月日至【夏至】可以有事于祖夫曰可以或泛言恒礼不必即指鲁君然犹考春秋并无夏至禘庙之说以为其言妄诞况经书四月而传必解为孟春用天子之礼此何说也据襄七年传孟献子曰郊祀后稷祈农事也而孝经云郊祀后稷以配天是以后稷配本天子礼而鲁得行之即谓之僭不知此特以祈谷祀后稷非配天也郑玄误解禘喾谓禘即郊也以喾配之而刘炫借以辟杜氏有云夏正郊天后稷配也冬至祭天帝喾配也遂以夏正之郊亦配天之祭不知周未尝以帝喾配郊此显然与孝经配稷国语郊稷相反夫周正之郊配稷非配喾夏正之郊祀稷非配天盖稷本农官至周不改故祈农必祀之此与长至之郊截然不同而谓鲁不当祀稷是将使鲁无社稷也若天本无二郑玄谓有六天固非是但天一而随时可名如四时无异天然亦有苍天昊天旻天上天之称故月令迎气分祀五帝古伊训篇亦有越茀祀方明之文方明即五帝也周礼盟会亦以坛壝祀五帝日月是诸侯不祀天因不敢斥言天而借称五帝此不必纬书文耀钩有是名也特其称帝为灵威仰赤熛怒五名则不可耳若旧注谓此郊是祭苍帝是因方春祈谷之故与郑玄说周以木德王感德报本又不同
卜郊卜日也与卜牲不同郊用上辛虽报反之祭限在子月然仍不限之长至一日凡子月辛日皆可用其曰上者以上更吉也若祈谷之祭则自启蛰以後春分以前皆得卜之所谓不过乎分者不得过春分也或谓月令元日祈谷似限朔日然元日与元辰对文元日谓卜天干如甲乙丙丁类元辰谓卜地枝如子丑寅卯类则元日之元谓取上中下三干而卜其上董仲舒所谓郊必以上辛者【辛者新也故二郊皆辛日】万一不得则又卜其次故三卜在本月四卜则必在後月以此月中气有迟至後月者谓之下限若五卜则过矣然则卜日之数十日一卜而谷梁泥于上辛谓一月一卜必得其上则四月四卜其为时为候不知凡几而尚谓冬至报天启蛰祈谷何以解之
左氏谓牛卜日曰牲谓先期卜牲【按经文卜牲在子月卜日在寅月】牲虽得吉然卜日不吉则不得称牲而但称牛何则以不用也今不郊而称牲即谓非礼然观成七年免牛定十五年改卜牛其称牛者皆指卜牲不吉者言则不吉称牛吉即称牲与左说不合若公谷谓全曰牲伤曰牛则成七年牛不伤而称牛何也卜吉曰从尚书龟从筮从不从则不郊故免牲
犹三望
望祭名谓望而祭之礼凡郊祭必望祭山川之神以郊尊不独祭也然不郊则可已矣故曰犹言可已而不已也但天子方望无所不通诸侯祭域内名山大川今鲁限以三则正是诸侯之礼但限域内并非僭越观望则郊更可知也贾逵服?谓三者一是分野之星一是山一是川杜氏遵之公羊谓泰山一河一海一按古凡望祭无及星者祭法星为六宗之一与日月风云皆祭于坛不必望祭望则专指山川尚书望于山川柴望秩于山川是也若河则非鲁域内禹贡海岱及淮惟徐州徐本鲁地故郑玄谓三望者海岱淮也此为得之
秋七月
冬?伯姬来求妇【杜云自为其子请昏】
杞伯姬者?成公夫人也前二十七年伯姬子桓公初立来朝而我以他事伐之今伯姬为桓公求妇且以修好故特亲来此与桓二十五年伯姬归?及文十二年?伯来朝子叔姬卒诸经相为本末胡氏全不顾经并不知此伯姬为何人乃曰?伯姬敌矣其来求妇曷为亦书夫此不书而谁书乎
狄围卫十有二月卫迁于帝丘【于谷作於 旧本十二月下另作一节】帝丘卫地即毛诗顿丘帝顿声之转也
三十有二年
春王正月
夏四月己丑郑伯捷卒【捷公作接】
此郑文公也其不书葬者以文公初卒穆公始立而秦来伐丧故不会葬见後年传
卫人侵狄秋卫人及狄盟
此因卫侵狄狄来请平而卫与之盟其不地者杜氏云就狄庐帐盟言狄来卫地之穹帐以即在本国不必地也胡氏袭杜氏庐帐语又曰盟于狄非是
冬十有二月己卯晋侯重耳卒
三十有三年
春王二月秦人入滑
前三十年秦晋围郑时秦反与郑盟使杞子逢孙杨孙三大夫戍郑而去今郑文公死?子密告秦使之来伐曰我掌郑北门之管若潜师以来国可得也秦穆以之问蹇叔蹇叔不可曰劳师以袭远非所闻也秦伯不听召孟明西乞白乙三帅出师于东门之外蹇叔以其子在军哭送之且曰晋人御师必于殽吾收尔骨焉秦师遂东及滑郑商人弦高以乘韦并十二牛假郑伯之命以犒师且使急告郑郑穆公新立乃视秦戍三大夫馆果束载厉兵秣马矣因使皇武子辞焉?子奔齐逢孙杨孙奔宋孟明曰郑有备矣遂舍郑伐滑滑姬国入者入其国而不据其地也
齐侯使国归父来聘
国归父齐大夫国氏而归父其名者前二十八年公子遂聘齐此报聘也
夏四月辛巳晋人及姜戎败秦于殽【左谷秦下有师字】
晋襄初立闻秦师入滑晋大夫先轸以为秦不哀吾丧而伐吾同姓请邀击之襄公乃墨縗絰与姜戎败秦师于殽【晋地】获三帅舍之秦伯乃素服郊迎且悔不用蹇叔言作秦誓【今尚书篇名】晋襄亲在军而称晋人以先轸帅师襄不亲将也或曰秦不伐晋晋襄何必墨縗絰出军如是其急此正三十年秦晋围郑之役深有以中晋君臣之隐也晋文于围郑之後并不兴举饮恨而卒今秦伯无故伐郑灭滑一似借以窥晋者故先仲氏曰齐孝伐宋晋襄败秦皆霸者之後继世用心似未可以施德报怨恒理妄为解说此善於论世之言
癸巳葬晋文公
狄伐齐
公伐邾取訾娄【公作丛谷作訾楼】
公子遂帅师伐邾
前二十二年邾来伐战于升陉故此报之前鲁以不设备败故此亦乘邾不备连伐之胡氏谓僖公念母故出师【二十二年邾灭须句僖母氏也公伐取还之】为越礼违义夫念母报怨其于礼义不大远也况鄫子鲁婿而邾戕之公战败失胄而邾尚悬之国门其能忘乎第公既伐邾且取訾娄【邾地】则襄仲再伐似可以已此亦直书其事而义自见者
晋人败狄于箕
白狄伐晋晋败之于箕【晋地】先轸死焉
冬十月公如齐【旧本此作一节】十有二月公至自齐
齐昭公我婿立已七年虽彼此聘问未亲会也乃三十年狄侵齐本年狄又侵齐故此以省难故如齐而还
乙巳公薨于小寝
小寝内寝也据经庄公成公俱薨路寝传以为得正道因有以路寝为正寝小寝为安寝之说按周礼宫人掌王之六寝谓路寝一小寝五诸侯三寝路寝一燕寝一侧室一则天子诸侯皆先路寝而後小寝燕寝似路寝为正死必在是然尝考路寝之制在王朝斧扆之外两楹之间天子诸侯退朝门而听政治者故礼注曰此治事之所似未可以供燕息者故郑玄亦云其尊者所不燕焉言其地尊严非所当燕处也则是薨于路寝者或偶薨于治事之所抑或属纩之时迁於其处如殷人殡两楹间其不及迁者则在小寝故小寝曰内寝路寝曰外寝其曰正者如後人称正殿正堂之类非谓死于路寝为正死于小寝燕寝即非正也况周礼尽亡所藉惟春秋一书而传春秋者率顺文立训并无取证故左氏无解而注三传者见经文有路寝小寝高寝【定公薨于高寝】三名遂曰诸侯三寝高寝第一路寝次之小寝又次之是不惟与诸礼三寝大异而又以路寝为次寝之名则所谓路寝正寝其说安在且高寝何寝乎【杜注高寝宫名】至丧大记又从诸寝名而附会之复有适寝下寝诸名然与春秋诸寝又究竟不合且其说皆似歛後迁尸而居于其所非属纩地也凡此皆礼亡而不可考者则但曰路寝正寝小寝内寝而己若谷梁胡氏谓路寝正小寝非正即不然
陨霜不杀草李梅实【陨公作霣】
先仲氏曰生杀皆不时所以灾也
晋人陈人郑人伐许
传称贰楚未详
春秋毛氏传卷十七
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
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慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著