卷十五
钦定四库全书
春秋毛氏传卷十五
翰林院检讨毛奇龄撰
十有一年
春晋杀其大夫?郑父
夷吾杀里克时会?郑使秦乞缓秦赂郑乃告秦伯谓赂之不入由吕甥却称冀苪实主之君以重币召三子臣出晋君君纳重耳蔑不济矣及还闻克死见共华曰可以入乎共华曰二三子皆在而不及谓不及克党也?郑入遂杀郑及七舆大夫共华贾华等【皆克党】?豹奔秦【豹郑之子】
是年襄王使召武公内史过赐晋侯命受玉惰【受王命圭也】过归告王曰晋侯其无後乎王赐之命而惰于受瑞先自弃也已何以长世
夏公及夫人姜氏会齐侯于阳谷
此僖公夫人也娶不见经其在齐桓弟与女俱不可考杜云妇人见兄弟不踰阈泛言礼文耳齐僖之死在桓十四年距僖立时已三十八年齐桓尚安有女弟乎
秋八月大雩
孟子七八月之间旱周八月夏六月也此旱雩也杜氏云过时非是说见前
冬楚人伐黄
十有二年
春王三月庚午日有食之【杜云不书朔官失之】
夏楚人灭黄
传黄人恃诸侯之睦于齐也不共楚职楚伐黄灭之嗟乎伯主安在哉故前年书伐此年书灭总见诸国之不能救焉若谷梁胡氏谓贯之盟管仲虑江黄近楚而远齐傥伐不能救则此盟反为厉也桓不听管仲死楚伐江黄桓果不能救君子於是乎闵之则考齐世家管仲之死在齐桓四十一年为僖十五年此时仲未死也且是年襄王以前年之冬王子带召戎伐周因讨子带而子带奔齐齐侯使管仲平戎于王王以上卿之礼飨管仲仲辞不受乃受下卿礼而还此明见是年秋七月及冬十二月传而卤莽如是可乎
秋七月
冬十有二月丁丑陈侯杵臼卒
十有三年
春狄侵卫
夏四月葬陈宣公
公会齐侯宋公陈侯卫侯郑伯许男曹伯于咸
传云会咸以淮夷病杞故且谋王室也秋为戎难故诸侯戍周齐仲孙湫致之【戍守也致者送戍卒也】
秋九月大雩
冬公子友如齐
十有四年
春诸侯城缘陵
缘陵杞邑也杞为淮夷所病将迁于是邑而齐合诸侯以城之其不言城杞者以杞是时未迁也其不序诸国者以史于诸国人氏偶未详也故传云不书其人有阙谓是阙文即释例所云春秋以文史官多阙者而杜氏以有阙为工筑未毕误矣若齐桓救患恤灾迁城封国义在所褒而胡氏谓城邢是褒城楚丘城缘陵是贬则事同义异在夫子无是委曲且胡氏义例谓书城邢而不书城夷仪邢未灭也书城楚丘而不书城卫卫已灭也今淮夷病杞杞并未灭也乃书城缘陵而不书城杞於例谓何
夏六月季姬及鄫子遇于防使鄫子来朝【鄫公谷作缯後俱仿此】据传鄫季姬来宁公以鄫子之不朝也怒而止姬将以絶鄫婚而季姬不忍乃特为防邑之遇【防鲁邑】而使之来朝然後公许姬还鄫故此书季姬截去鄫字如未嫁者以明与鄫絶也後年书季姬归鄫如始嫁者以明重合鄫也此传与注俱明了者即谷梁谓遇者同谋也公羊谓使来朝者非使来朝使来请已也亦但言夫妇谋合私请归已之意并未言鲁女淫佚通乎鄫子如宋儒所言淫奔者自何休邪陋误作墨守辄谓鲁女要遮鄫子淫佚使来聘已夫鸟兽之行莫过文姜然亦情理有之其将会齐襄时必先使桓公与襄先会于泺而後以宁母之说从桓归齐岂有未嫁之女独身适防他国人君无事来鲁可以通情愫讲姤合者故范甯注谷梁亦云休言诞妄事所不然而胡氏复谓鲁公锺爱其女使自择配夫卫宣晋献已踰嫪毒然亦必不使子女献身隣于娼户鲁僖颇自好何至如此况春秋谨严夫子于书法最为不苟二百四十年只书七遇而季姬已处其一所谓遇者盟会之别名也曲礼诸侯未及期相见曰遇故古有遇礼器币晋接杀于盟而亲于会其来有时其见有地其行事有相非如田豕草蝇可猝媾也且事在显着未必非僖公隂主之故夫子特郑重其礼名之曰遇此其例与隐四年公及宋公遇于清庄二十三年公及齐侯遇于谷同何劭公名教罪人甘心倚门胡君何人亦喜道淫佚如此
据胡氏云春秋内女适人则系诸国杞伯姬是也其未适人者则祗书字子叔姬是也今季姬书字而不系诸国明是未嫁则又杜撰立例矣春秋文二年子叔姬卒是既嫁而出归于鲁者十四年齐人执子叔姬十五年齐人来归子叔姬则齐昭公夫人齐君舍之母不惟既嫁且国母也徒以商人弑君舍无礼于姬史官遂截去齐字只称叔姬又宣五年齐高国及子叔姬来则并与其夫同归宁者是春秋三子叔姬皆属已嫁皆与此季姬去国称字同是一例乃谓子叔姬未嫁可怪已极且礼云女子许嫁笄而称字前九年书伯姬卒是也今胡氏谓季姬择配是未许嫁矣未许嫁则并季姬之字亦无有而尚曰书字不书字非梦寐乎
秋八月辛卯沙鹿崩
沙鹿晋地名崩者陷也
狄侵郑
冬蔡侯肸卒
十有五年
春王正月公如齐
楚人伐徐
徐即徐戎在淮泗之间与齐鲁近雅诗所称徐方者楚得越国而伐之其无东方诸侯甚矣故齐鲁必救之下皆记齐鲁救徐之事
三月公会齐侯宋公陈侯卫侯郑伯许男曹伯盟于牡丘遂次于匡【左传谷梁皆以遂次于匡别作一节】
公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐
会牡丘为救徐也公孙敖鲁大夫庆父之子其但称诸侯大夫不列国名者承牡丘会也次匡者以君不亲将故次匡以待之无贬例匡卫地
夏五月日有食之【不书朔与日官失之】
秋七月齐师曹师伐厉
厉楚与国也以救徐故伐之
八月螽【公羊作】
九月公至自会
季姬归于鄫
以中絶故特书归鄫如始嫁文说见前
己卯晦震夷伯之庙
晦者每月尽日之名杜氏以长历推之己卯晦是九月三十日公谷以昼冥为晦非也震者劈历也夷伯据传作展氏之祖夷諡而伯字者古諡连字称如共仲成季之类鲁有展氏即公子展之後隐八年传无骇赐族展氏又柳下惠名展禽皆是第不知夷伯是何名何公之大夫耳若展氏有庙则系宗子之庙大宗继所出则其所立庙即先君也惟小宗继祢则诸族各立父庙为小宗继祢之庙此即展氏小宗庙也昭十二年传有游氏之庙注谓是郑大夫子太叔祖庙正与此同谷梁胡氏皆以夷伯有庙为过制何疎陋耶
冬宋人伐曹【左传连下作一节】
楚人败徐于娄林
娄林徐地谷梁云夷狄相败以徐亦戎也
十有一月壬戌晋侯及秦伯战于韩获晋侯
晋惠公之入也许赂秦重地而皆不与前十三年晋饥秦输之粟及十四年秦饥而晋侯闭籴故秦伯谋伐晋卜之吉时晋将御之先卜车右得庆郑以郑言不孙不从且欲乘郑国所献马【名小驷】而庆郑沮之又不听及战韩原晋侯马旋陷淖中呼郑来救时梁由靡韩简虢射辈已逆秦伯车将止伯庆郑不自来救反呼梁由靡救公遂羣舍秦伯而救晋侯两俱不及秦遂获晋侯以归晋大夫皆被髪坏形毁服从之秦穆姬者由生姊也率太子罃公子弘【左传作太子罃弘刘向列女传作公子弘今从向者以文十年秦伯罃卒单名罃也】与女简璧登台履薪而请罪且使以衰絰迎秦伯示已必死伯乃还晋侯而质其太子圉于秦晋人作爰田【爰易也易公田之粟以赏衆】作州兵【二千五百家为州周制卿大夫岁时登夫家之衆寡以料兵今使州长治之以人少则察易精也】十一月晋侯归杀庆郑而後入是岁晋复饥秦复饩之曰吾怨其君而矜其民且姑树德焉以待能者是役秦为政而书晋及者以晋侯不德自有以召之也此文例也
十有六年
春王正月戊申朔陨石于宋五【陨公羊作霣且连下文作一节】
是月六鷁退飞过宋都
陨石星陨为石也其不言星者以所见祗陨後之石不见所陨时也五者石数也鷁水鸟名即鶂也凡鸟无倒飞者退飞倒飞也倒飞过宋都则亦远矣六者鷁数也是月者此月以不详何日故云公谷前误以己卯晦为昼冥遂曲护已说谓是月必是晦日春秋书朔不书晦则己卯晦非书晦耶
三月壬申公子季友卒
卒有氏不氏并无义例说见隐八年
夏四月丙申鄫季姬卒
大夫书卒不书葬鲁女则有葬有不葬皆以大夫会葬为文皆无义例此与文十二年子叔姬卒成八年杞叔姬卒皆不书葬并同
秋七月甲午公孙兹卒
冬十有二月公会齐侯宋公陈侯卫侯郑伯许男邢侯曹伯于淮
传曰会淮者谋鄫【鄫为淮夷所病】且东略也时诸侯城鄫以役病不果而还
十有七年
春齐人徐人伐英氏
英氏楚与国也齐人为徐伐英氏报娄林之役也
夏灭项
传淮之会公有诸侯之事未归而取项齐人以为讨遂止公盖项本小国近淮公袭灭之故齐执公焉凡列国取灭皆书国于上其不书者即是本国此与成六年取鄟昭四年取鄫例同
秋夫人姜氏会齐侯于卞
传声姜以公故会齐侯于卞请归公也姜不知何公女前十一年公与夫人会齐侯此复为公故请会鲁地则姜必桓女矣说见前会齐侯传卞鲁地
九月公至自会
此告至也公灭项见执犹有他事而仍书至会者以告出在会淮也春秋文例有专见者有连事以见者此合上灭项会卞皆连事见意故三事三书各无义例必合观而意始见焉所谓文也盖灭项不书国公执不见经告至书自会皆讳国恶而简策既分则策书所载简并无有【简者经也策即传也】向使无会卞一事则经意尽晦矣故经书灭项知是鲁事何也以不书国灭也乃无故而夫人忽会卞则于是较策而知执公焉但夫人会卞安知非文姜会襄自为出入且其书法又与文姜会襄无异安知为公请而为公急难乃接书曰公至自会则于是又较策而知为公请焉盖公为会淮而出与桓共事未有公未归而桓可赴公夫人之请至鲁地者且夫人会卞与公无与亦未有夫人不请公而公得旋踵归鲁若冥召者此皆夫子书法一本造化单事连事但直书而义无不见并非月日名氏一字增损便可妄称文例也若经文是简传文是策各有名义详见桓十五年郑伯突出奔蔡传
冬十有二月乙亥齐侯小白卒
据传齐桓以十月乙亥卒此书十二月者以内乱故越六十日始得来赴告鲁也【史记六十七日始棺敛尸虫出于户传作辛巳殡正六十七日】初桓娶夫人三王姬徐嬴蔡姬皆无子如夫人六长卫姬生武孟无亏少卫姬生惠公【公子元】郑姬生孝公【公子昭】葛嬴生昭公【公子潘】密姬生懿公【公子商人】宋华子生公子雍公与管仲属孝公于宋襄公以为太子雍巫【即易牙】有宠于卫共姬【即长卫姬】因寺人貂【即?貂】以荐羞于公【易牙善调羞食】乞立武孟公许之管仲卒五公子皆求立然未定也及桓卒易牙与寺人貂杀羣吏立公子无亏【即武孟】孝公奔宋
十有八年
春王正月宋公曹伯卫人邾人伐齐【邾公羊作邾娄】
宋襄以齐桓在时会与管仲属孝公定为太子至是宋襄假信合诸侯以纳孝公宜也五公子长幼传无明文胡氏谓桓公君臣以私爱定长幼无据
夏师救齐【单言师者鲁师也】
五月戊寅宋师及齐师战于甗齐师败绩
初宋与诸侯纳孝公齐人即已杀无亏应之此时诸师皆散鲁亦罢去宋反独与齐战必得取胜是明借此堕桓业兴伯功也後孝公伐宋实本诸此
狄救齐
鲁之救齐以昭公夫人本鲁女也狄何属乎此必四公子之徒有召狄援者如周宜臼召犬戎类
秋八月丁亥葬齐桓公【十一月而葬乱故也】
冬邢人狄人伐卫
邢与卫皆受狄伐者今邢反合狄伐卫则必邢与狄平而卫不与平故见伐然邢则甚矣母怪乎邢之後为卫所灭也若狄之伐卫其来已久向徒以齐桓救恤故卫稍安枕今桓死而伐又至矣谷梁不度时不识事务谓狄之伐卫所以救齐夫狄何爱于齐而救之且何所不得于救而复伐卫以救之然且谓狄不称人其称人者所以进狄善其伐卫以救齐也夫狄亦有长衆称狄者狄君也其称人即狄衆也中国夷狄虽殊而书例则一胡氏宗谷梁必谓其称人者以进狄故其进狄者以善伐卫故其善伐卫者以善其救齐故夫果善救齐则当五月救齐时正当善之时也正进人以善之之本事也乃经曰狄救齐未尝人也救齐未尝人而谓伐卫之称人以救齐故通乎不通乎
十有九年
春王三月宋人执滕子婴齐
此宋襄事也滕子者滕君婴齐其名也宋襄不知何事而执滕子滕子亦不知在何所为宋所执此皆无传可考者但宋公称人滕子称名似乎有例而实无例者谓去爵称人贬在宋襄则春秋书执其称人者二十有五称侯者祗两晋侯执曹伯耳一曹伯负刍弑君自立其执而称侯宜也曹宣公无罪晋文以权谲执之而晋复称侯何与且襄二十六年晋人执甯喜喜亦弑君贼而执之者又称人何也若左氏谓归罪于民故称人则未有宋民而可以执他国之君者齐人执辕涛涂齐桓在楚不得推诿国人也至谓见执称名必是深贬则负刍弑君且犹不名婴齐何贬乎大抵执人一事君臣共之可称君亦可称臣与晋侯杀申生专杀在君卫人杀州吁公杀在民分例不同故邾人执鄫子系宋襄使邾人执之而亦称邾人则邾君且无与何况邾民此尤称爵称民之必无义者况名与不名全非书例若胡氏谓称人是滕子罪称名亦是滕子罪则不惟宋称滕称两称俱乱吾不知滕子何人其所犯何事乃罪不胜诛如此
夏六月宋公曹人邾人盟于曹南【邾公羊作邾娄後同】
齐桓在时宋公曹伯并随桓盟伐未有间也前十五年宋不知何故忽然伐曹及桓卒而宋纳孝公曹仍共事虽曹为桓故而在宋则滋有负焉故宋为此盟亲赴曹国【曹南者范氏云曹之南鄙是也】思藉此饰恶而曹伯芥带不亲来赴使大夫泣盟则宋襄此会为无色矣此围曹之役所由来也第宋襄不德远逊齐桓曹南之会诸侯罕至乃东西迁怒至用鄫子司马子鱼【宋襄庶兄目夷】所谓已德有阙而思以责人祸岂远乎
鄫子会盟于邾
乙酉邾人执鄫子用之
宋公会曹时诸侯不至乃以鄫近召鄫子而鄫又不即至及至而宋公行矣乃追之至邾虽不盟然因盟而来一若已盟于邾者然故既书盟又书会且不书同会一人则人必推求而自得之以为鄫本为会来又为盟来并无罪也宋公乃訾雎暴横使邾人执之已为无礼况用之乎宋襄自此不永终矣用之有二义公谷谓叩其鼻以血社谓取鼻血衅祭礼器以畜礼辱之若左氏载司马子鱼之言谓古者六畜不相为用【如祭马祖不用马类】小事不用大牲而况敢用人乎祭祀以为人也用人谁能飨之则直谓杀其人以当牺牲无道至此但经书邾人不书宋公者非讳宋恶以前後一事经文连书则上承下接书例如此此如齐桓既救邢则下文迁邢更不书齐侯齐桓既伐郑则下文救许更不书齐侯例同
秋宋人围曹【左传合下作一节】
以曹南之会君不亲至故也
卫人伐邢
传曰报菟圃之役也前年邢伐卫围卫菟圃故云
冬会陈人蔡人楚人郑人盟于齐【公羊会上有公字】
此谋宋也宋公曹南一会诸国罕至然且东执西讨大肆不道以重失诸侯之心故诸国盟齐专为谋宋其及楚人者亦专为後年楚子执宋公张本此合证之经而皦然者若左氏谓陈穆公修齐桓之好故盟齐则会无齐人祗列国大夫一盟其地何足修好左氏能传经不能解经此又一证也若序国先後并非书例说已见前
梁亡
据传梁伯好役民以筑城邑城衆民寡名曰新里前一年秦遽取新里迁民实之至是国相惊恐隂堑公宫曰秦将袭我民惧而溃秦遂取梁是梁之亡民实亡之与秦何与故经书梁亡以垂戒焉此与庄十四年书郭亡例同
二十年
春新作南门
南门鲁城南门也南门本故有而今复修之则曰新所修有旧制而今又稍变之则曰作但城郭桥道有关启闭不时可作而传曰书不时者以修饰美大不关缓急则必待土功之月然後可作今经书春则已在冬十月後且不书正月则并在春十一月後非土功时矣杜氏云南门本名稷门後以增大之故改名高门
夏郜子来朝【郜姬姓国名】
五月乙巳西宫灾
公羊曰鲁子曰有西宫知诸侯有三宫也何氏注礼诸侯娶三国女夫人居中宫少在前右媵居西宫左媵居东宫少在後此不知所据然说较近理若谷梁谓西宫是祢宫即闵公之庙则正义谓左祖右社庙不在西即或五庙分列祢即西庙则曾祢皆西列何得独以一祢当之若谓西新转音西可通新则前文新作南门可云西作南门乎
郑人入滑【滑人叛郑而服于卫故郑伐之】
秋齐人狄人盟于邢
此狄谋为邢伐卫而齐参盟以助之以前年狄救齐抗纳为齐孝所畏故也然卫之为邢病则甚矣
冬楚人伐随【随楚与国叛楚故伐之】
春秋毛氏传卷十五
更新至 · 卷三十六
2025-11-21网友评论
“毛奇龄”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著