钦定四库全书
春秋毛氏传卷十九
翰林院检讨毛奇龄撰
七年
春公伐邾【为其灭须句也】
三月甲戌取须句【公作胊】
须句鲁封内之国前此僖二十二年邾曾灭须句矣僖公伐邾取须句盖取而还之也至是邾又灭须句文公又伐而取之乃不还其国而以邾公子在鲁使守须句则絶太皥之祀忘君祖母之雠【须句与僖母成风同姓】纵隣小之暴一举而三失备焉但前书取此亦书取似乎无别而实有别者凡取必我得之彼者也乃前既书取而为我得矣亡何而今复书取是前此所取未必得也前取未必得而谓今取得之乎而于是检之传文所谓因经以见传因简书以见策书此书例也若其义则比观其事而义自见者其於书例无与焉说见前
遂城郚【郚鲁邑以备邾故城之】
夏四月宋公王臣卒【谷作壬臣】
宋人杀其大夫
传宋成公卒子昭公立以公子成为右师公孙友为左师乐豫为司马鳞矔为司徒公子荡为司城华御事为司寇昭公将去羣公子乐豫沮之不听穆襄之族率国人以攻公杀公孙固公孙郑于公宫六卿和公室乐豫舍司马以让公子卭昭公始得即位而葬其不书杀者与所杀者名以杀者不得其人而所杀者又不得其故则略之一如策书之本无其事者与庄二十六年曹杀其大夫僖二十二年宋杀其大夫例同
戊子晋人及秦人战于令狐晋先蔑奔秦【蔑公作昧奔上有以师二字】
前此晋襄卒时赵盾以灵公少迎公子雍于秦秦康公多与之徒卫以入尚未至也既而穆嬴【灵公母】日抱太子以啼于朝曰先君何罪其嗣亦何罪舍适嗣不立而外求君将焉寘此出朝则抱以顿首于盾曰先君奉此子而属诸子今君虽终言犹在耳而弃之若何盾患之乃背先蔑而立灵公且创谋距秦师秣马蓐食【早食于寝蓐】潜师夜起败秦师于令狐【秦地】先蔑与士会奔秦是传有可疑者四前传赵盾使先蔑士会迎公子雍于秦而雍尚未至则此时先蔑当在秦也经云晋先蔑奔秦正以先蔑从秦来而晋败之故还奔此了然者今晋师拒秦而云先蔑将下军疑一拒秦之谋创自赵盾盾曰我受秦则宾不受则寇也既不受矣而复缓师则秦将生心然後夜起以进兵而传于盾谋之前已早有御秦之师行及堇隂疑二先蔑既将兵御秦已及堇隂是先蔑本拒秦者也及令狐之败而又奔秦疑三士会随先蔑使秦未知其在秦与否若御秦之师则历数有人并无士会在军也及先蔑奔秦而士会从之疑四凡此皆策书稍脱而传辑其文而必有误者若其事则盾实无道擅废立起隣衅杀乐拒雍走贾季先蔑士会罪大恶极亦第书其事而义自见者公谷必以经书人为先蔑贬夫先蔑何贬焉
狄侵我西鄙
秋八月公会诸侯晋大夫盟于扈【郑地】
公以晋侯之立与诸侯晋大夫盟于扈其不书诸国名者以公後至未尝以国通也此与後十五年诸侯盟于扈十七年诸侯会于扈并同
冬徐伐莒
公孙敖如莒涖盟【涖公谷作莅】
穆伯娶于莒曰戴己生文伯其娣声己生惠叔戴己卒又聘于莒莒以声己辞乃为襄仲【穆伯从弟】聘焉至是徐伐莒莒人来请盟穆伯如莒涖盟且为仲迎婚至鄢陵见之美自娶之襄仲请攻之叔仲惠伯【叔牙孙】谏于公使两皆不娶而返之莒焉
八年
春王正月
夏四月【是月秦伐晋取武城以报令狐之役】
秋八月戊申天王崩【襄王也】
冬十月壬午公子遂会晋赵盾盟于衡雍
晋以扈之盟公後至来讨故报盟焉衡雍郑地名
乙酉公子遂会雒戎盟于暴【雒公作伊雒】
时雒戎将伐鲁遂不及复君故专命与之盟所谓大夫出境有可以安社稷利国家者专之可也此与庄十九年公子结及齐侯宋公盟同暴郑地
公孙敖如京师不至而复丙戌奔莒【公无而字】
穆伯如周吊丧不至以币奔莒从己氏焉
螽【公作】
宋人杀其大夫司马宋司城来奔【公谷宋司城下别作一节】
据传宋襄公夫人襄王之姊也昭公不礼焉【昭公适祖母】夫人因戴氏之族【华乐皇皆戴族】以杀襄公之孙孔叔公孙锺离及大司马公子卭【即前乐豫让司马者】皆昭公党也司马握节以死司城荡意诸【公子荡之孙】致节于府人而出因来奔【传又云公以其官迎之礼卿违从大夫公贤其致节故迎以原官焉】
九年
春毛伯来求金
求金即求赙供葬用也不称王命者未葬也【未葬不称王无命】此与隐三年武氏子来求赙例同毛伯见前
夫人姜氏如齐【归宁也】
二月叔孙得臣如京师辛丑葬襄王【公谷辛丑下别作一节】公不亲往而使卿共葬事非礼也说见隐三年天王崩传得臣叔牙孙【即庄叔】
晋人杀其大夫先都
前此晋蒐于夷晋襄将登箕郑父先都为上军而使士縠梁益耳将中军先克曰狐赵之勲不可废也乃以狐射姑【狐偃子】将中军而赵盾【赵衰子】佐之【在前六年】及御秦师又夺蒯得田于堇隂【在前七年】至是箕郑等贼杀先克晋人讨贼乃杀先都梁益耳其不书贼杀先克者以不告故也大抵国杀大夫原系重事然告则必书不告则不书并无义例而至于书例则第书其事而其义自见亦并无书名书人之法行乎其间如此称晋人谓彰国讨书先都者谓正贼之名则前七年宋人杀其大夫是大夫为贼杀者也而彰国讨可乎前六年晋杀其大夫阳处父阳处父为贼杀者也乃又书其名然则贼书名为贼杀者亦书名可乎
三月夫人姜氏至自齐
晋人杀其大夫士縠及箕郑父
此亦晋讨贼书也事见前传其不同月杀者以得情有先後也及者次及之也此及字与襄二十三年陈杀其大夫庆虎及庆寅例同谷梁不通书例谓箕郑父累及之故称及是以晋弑君及荀息宋弑君及孔父仇牧为例失之甚远而胡氏过遵谷梁遂谓三人中必有可从末减者夫箕郑父首恶而可末减乎据传尚有蒯得梁益耳二人在经文外其讨之周罗无少遗者以先克党盾是时盾为政而恣刻情以行之故得如此【释春秋者当以此论事论世体夫子窃取之义而妄以书名书人书及矫强论说欲春秋不亡得乎】
楚人伐郑公子遂会晋人宋人卫人许人救郑【公谷公子遂下另作一节】
传范山【楚大夫】言于楚子曰晋君少不在诸侯北方可图也楚子师于狼渊以伐郑囚公子坚公子尨及乐耳【皆郑大夫】郑及楚平公子遂会晋赵盾宋华耦卫孔逹许大夫救郑不及而还其不书诸大夫名以不及战不知帅师何人也左氏曰缓缓不及也
夏狄侵齐
秋八月曹伯襄卒
九月癸酉地震
冬楚子使椒来聘【椒縠作荻】
此楚穆王也椒者子越椒令尹子文从子也春秋诸国来聘凡二十有八无不书爵者所以重往来之礼而尊王制也楚凡三聘鲁惟庄二十三年书荆人来聘以此时甫通中国国号未定故不书爵此之书子则与襄三十年楚子使薳罢来聘例同胡氏谓书爵以进之误矣若谷梁谓书大夫名者褒其来我则椒本令尹司马氏楚卿岂大夫乎
秦人来归僖公成风之禭
此秦康公也康公远慕诸华欲修敬于鲁无以为辞因翟泉之盟秦先公与僖公与焉因假其义以通好谓追赠僖公并僖公之母本隣国归禭恒礼而周制含禭可致葬後【见予丧礼吾说篇】是以距僖丧十年成风五年而仍为是举甚盛心也但僖与成风本是两禭孔疏所谓二禭一使而并致之其先僖公者以僖先薨也其不言及成风者以成风君母公羊所谓子不可及母也此与隐元年天王来归惠公仲子之賵同其称秦人与庄二十三年荆人来聘同其不称夫人与仲子不称夫人同胡氏不知礼谓削去夫人既已非是乃又袭谷梁说并僖公成风为一人谓是僖之成风夫妇为夫有母不为子有其云惠公之仲子虽误解经文然犹可通者以妇为夫有也若云僖公之成风则母为子有矣试一思之世有称武王之太姒成王之邑姜与惠文之吕后薄后而可以成史书者乎何不通至是
葬曹共公
十年
春王三月辛卯臧孙辰卒
夏秦伐晋
前此令狐之役晋实无礼虽八年传秦有取武城之举犹报师也至是传云春晋人伐秦取少梁夏秦人伐晋取北徵则晋不谢过而黩兵负衅秦人之伐之宜矣何休无识以书秦为贬以狄礼而胡氏遂谓不顾义理专以报复为事夷狄之道夫不责施者以义理而单责报者已不伦矣况报者欲已而施者不厌谁则执华礼而拱手听之若胡氏谓少梁之取不见经则前此武城之取亦未尝见经也此皆偏词之无当者也春秋书例凡君大夫皆在军而不知其孰帅师则称国此与七年徐伐莒成三年郑伐许昭十二年晋伐鲜虞例同
楚杀其大夫宜申
宜申鬭氏楚大夫子西也宜申初为商公既而改为工尹疑有谗于楚子者而心不安也乃与子家谋弑楚子事觉而杀之并子家焉
自正月不雨至于秋七月【杜云义与二年同】
及苏子盟于女栗【顷王新立故也苏子见僖十年女栗地阙】
冬狄侵宋【一本与下文连作一节】
楚子蔡侯次于厥貉【公厥作屈】
楚子会陈侯郑伯蔡侯麇子于息遂及蔡侯次于厥貉将以伐宋宋华御事曰楚弱我也我实不能民何罪乃逆楚子而听命焉楚子乃田于孟诸而还其不书诸国者以次厥貉时祗蔡侯也【厥貉地阙】
十有一年
春楚子伐麇【公作圈】
前年次厥貉麇子逃归故伐之
夏叔仲彭生会晋却缺于承筐【公谷无仲字筐公谷作匡】
传叔仲惠伯会却缺谋诸侯之从于楚者【承筐宋地】
秋曹伯来朝【曹文公也】
公子遂如宋
传襄仲聘宋且贺楚师之不害也
狄侵齐【此长狄也见後】
冬十月甲午叔孙得臣败狄于咸【鲁地】
此狄国号鄋瞒防风氏後漆姓也据传秋狄侵齐至是伐我公使叔孙得臣追之败于咸获长狄侨如时富父终甥为驷乘摏其喉以戈杀之【谷梁称瓦石不能害】埋其首于子驹之门【郭门名】以命宣伯【命名也谓名其子宣伯曰侨如以旌已功】初宋武公之世【在春秋前】鄋瞒伐宋司徒皇父帅师御之耏班为御获长狄缘斯【此侨如先世也】而皇父与车右皆死因赏耏班以门关之税谓之耏门晋之灭潞也【宣十五年】获侨如之弟焚如而三弟荣如在齐襄二年【桓十六年】鄋瞒伐齐为齐王子成父所获埋其首于周首之北门【周首齐邑计桓十六年荣如死时至宣十五年已一百三岁而次兄犹在则不知几何年矣】其季弟简如退而走卫为卫人所获至是获侨如又获焚如而鄋瞒遂亡按此长狄在鄋瞒国不知是君长与否【四人焉得皆君长也】且鄋瞒国人亦不必皆长者【若皆长则不当纪四人矣】故但称狄而不称长狄此与後赤狄伐齐白狄伐秦不同胡氏惑宋刘敞说以经文无长狄字为疑夫经但书败而不书获以贱鄋瞒而不矜所俘则略之盖所败者狄而所获者长狄也故传曰败狄于咸获长狄侨如上总称狄下特称长狄可验也况少见多怪陋儒宿习鲁语吴伐越隳会稽获骨节专车以问仲尼曰此防风氏之骨也禹会诸侯恶防风後至戮之在昔为汪芒氏在周为长狄氏漆姓则长狄种系原有明证此固无可疑者祗鲁语曰其长几何仲尼曰僬侥长三尺短之至也长不过十尺数之极也则长止一丈而春秋考异邮曰长百尺谷梁身横九亩【广一步长百步为一亩】为五丈四尺杜氏云长三丈则未可尽信耳
十有二年
春王正月郕伯来奔【郕公作盛】
传郕伯卒郕人立君太子以夫锺与郕邽【皆邑名】来奔其称爵者必郕伯既葬而後郕人别立君也
杞伯来朝
二月庚子子叔姬卒
此?桓公夫人僖三十一年杞伯姬来求妇者是也方桓公来朝时以叔姬有故请絶叔姬而无絶婚更以其娣为夫人公许之至是叔姬卒礼既嫁见出与室女同服故书卒其称子者亦正以同室女故也不称杞絶之也【女未嫁而卒不书公谷误】
夏楚人围巢【巢吴楚间小国】
秋滕子来朝【左传合下作一节】
秦伯使术来聘【术公作遂】
术即秦大夫西乞术也秦康公求好于鲁先来归禭至是以瑑玉来聘鲁使公子遂辞玉而礼遣之其不称氏者史例略文与九年楚子使椒来聘襄二十九年吴子使札来聘并同
冬十有二月戊午晋人秦人战于河曲【晋地】
秦晋以令狐之役交相侵伐至此思一决而临战并却谓之交绥绥者退也交绥交相退也据传晋赵盾荀林父却缺俱在军用臾骈之计深垒固军不出战秦用士会计谓赵有侧室【庶子】曰穿好勇而狂盍以轻军挑之穿果出不利反怒曰裹粮坐甲惟敌是求敌至不击将何俟焉军吏曰将有待也穿曰我不知谋遂独出宣子恐为秦所获遂俱出交绥既而臾骈请薄险穿与胥甲横沮之乃止是时秦伯亲在军而不帅师故称人余无义例
季孙行父帅师城诸及郓【公作运】
诸郓皆鲁邑以远偪他国故城之
十有三年
春王正月
夏五月陈侯朔卒
邾子遽蒢卒
自正月不雨至于秋七月【自二年十年至此凡三见矣】
世室屋坏【世左传谷梁作太】
世室公羊云鲁公伯禽庙也周公称太庙鲁公称世室羣公称宫其云世者以世世不毁为名然据明堂位则鲁公称文世室武公称武世室此但云世室不着何公者以立武宫在成六年此时但有伯禽耳若左传作太室则周公之庙洛诰所称王入太室裸系太庙中央之室在鲁惟周公有之而谷梁又云伯禽曰太室谬矣
冬公如晋卫侯会公于沓【公无公字沓地阙】
狄侵卫
十有二月己丑公及晋侯盟公还自晋郑伯会公于棐【左传谷梁公还下别作一节公还谷无公字棐公作斐 杜氏云己丑在十一月十一日棐郑地名】传公如晋朝且寻盟卫侯会公请平于晋及还郑伯会公亦以平晋请公皆成之郑伯宴公而退
十有四年
春王正月公至自晋
邾人伐我南鄙叔彭生帅师伐邾
传邾文公卒公使吊不敬邾人来讨故惠伯报之
夏五月乙亥齐侯潘卒
六月公会宋公陈侯卫侯郑伯许男曹伯晋赵盾癸酉同盟于新城【宋地】
传曰从于楚者服【陈郑宋本从楚而今服晋】且谋邾也【见後】
秋七月有星孛入于北斗
孛彗也既见而移入北斗非常所有故书之
公至自会
晋人纳捷菑于邾弗克纳
邾文公元妃齐姜生定公次妃晋姬生捷菑文公卒邾人立定公捷菑奔晋晋赵盾以诸侯之师八百乘纳捷菑于邾邾人曰齐出玃且【定公名】长词屈而还捷菑不称国与庄九年公伐齐纳纠例同
九月甲申公孙敖卒于齐
穆伯之从己氏也鲁人立文伯【长子谷】穆伯生二子于莒而求复文伯以为请襄仲使无朝听命【不奉朝请听政】三年而尽室以复适莒文伯疾请曰谷之子弱【子即孟献子年尚少】请立难也【弟惠叔】许之文伯卒立惠叔穆伯请重赂以求复惠叔以为请许之将来卒于齐告丧请归葬不许
齐公子商人弑其君舍
齐昭公者桓之子潘鲁婿也配叔姬无宠生子舍无威公子商人【昭公弟】施于国而多聚士至是昭公卒舍即位商人乃于七月之乙卯弑舍自立至九月而後来赴书例凡君立未葬称子既葬称君齐昭以是年五月卒至七月而舍见弑是相距两月尚未葬也未葬宜书子今以九月赴则诸侯五月而葬已五月矣五月犹未成君乎遂乘其来赴直书为君以正其弑逆之罪此文例也若公谷曰踰年称君则与僖十年晋里克弑其君卓以葬而称君显相悖矣说见桓十一年郑忽奔卫传
宋子哀来奔
传宋高哀萧封人也【萧邑大夫】後为宋卿至是以宋公不义出而待放遂来奔此春秋之高蹈者虽来奔必书原是史例然志可嘉也此皆书其事而义自见者杜氏以书字贵之则安知去氏非贱之者左氏所云贵岂在是乎
冬单伯如齐齐人执单伯
齐人执子叔姬
齐懿公【公子商人】既弑其君舍舍之母则鲁女也鲁使襄仲告于王请以王宠【亲厚】求昭姬于齐【昭公妻故称昭姬】曰杀其子焉用其母请受而罪之冬单伯如齐请子叔姬齐人执之又执子叔姬其不称夫人称子叔姬以义与齐絶比之室女士丧礼所称女子子者是也夫以弑君之贼鲁不能讨天王不能正其罪第请其还母而见辱如是则周之衰鲁之弱齐之恶逆无道第书事而义皆见焉
十有五年
春季孙行父如晋【以执单伯事告也】
三月宋司马华孙来盟
华孙者华耦为宋司马官其称孙以华氏之孙如鲁之称臧孙季孙据此则益信书爵书名书氏书字之无所取也前新城之盟公与宋公同会宋地故宋复来盟修同好焉
夏曹伯来朝
齐人归公孙敖之丧
穆伯卒时请归葬不许齐人谋曰饰棺而寘诸堂阜【鲁境上地】鲁必取之卞人以告【卞邑大夫入告】惠叔犹毁以为请【前惠叔请归葬今期年犹哀毁以请】立于朝以待命许之取而殡之其葬视共仲【制如庆父皆以罪降】
六月辛丑朔日有食之皷用牲于社
六月者夏四月也周制日食天子伐皷于社诸侯则伐皷于朝而用币于社此伐皷在社与社之用牲皆非礼也说见庄二十五年日有食之传
单伯至自齐
晋却缺帅师伐蔡戊申入蔡
新城之盟蔡人不与故伐之盟城下而还
秋齐人侵我西鄙【以子叔姬故也】
季孙行父如晋【告齐侵也】
冬十有一月诸侯盟于扈
据传晋侯宋公卫侯蔡侯陈侯郑伯许男曹伯盟于扈?新城之盟且谋伐齐也齐人赂晋侯故不克而还时公以齐难不与会其不书诸国名者正以公不会则未能以国通也说见七年盟扈传
十有二月齐人来归子叔姬
此归大归也夫死子杀贼人立无所依则归所自来此是恒礼但此与文公出姜同一不幸且同一大归而出姜则书夫人姜氏归于齐于此则书齐人来归子叔姬以出姜归齐姜自为之子叔姬来归则齐人为之也此文例也若一称夫人一称子叔姬则皆我所称说见前传
齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛【郛郭也】
侵我复伐曹者以是年曹来朝也齐于是恶稔矣
十有六年
春季孙行父会齐候于阳谷齐侯弗及盟
齐将与鲁平公有疾使季文子会齐候于阳谷请盟齐侯不肯曰请俟君间【疾廖也】
夏五月公四不视朔
视朔者谓告朔後听视此月之政也【见六年闰月不告朔传】公以疾故自二月至五月凡四月不视朔
六月戊辰公子遂及齐侯盟于郪丘【郪公作犀谷作师公羊疏作菑】传公使襄仲纳赂于齐侯故得盟郪丘齐地
秋八月辛未夫人姜氏薨【僖公夫人文公母也】
毁泉台
据传有蛇自泉宫出入于国如先君之数【伯禽至僖公十七君】至是声姜薨以为妖也故毁之
楚人秦人巴人灭庸
楚大饥庸人麇人率百濮以伐楚申息之北门不启楚人谋徙于阪高蒍贾不可曰不知伐庸夫麇与百濮谓我饥不能师也我出师则羣蛮走矣乃自庐以往发廪同食先使庐人侵庸示以弱而後合卒而进之遂灭庸
冬十有一月宋人弑其君杵臼【杵公作处】
宋公子鲍【昭公庶弟文公】厚施贷以结国人襄公夫人【昭公祖母】助之谋杀昭公而代立前八年夫人杀其孙孔叔等司马子卭握节死司城荡意诸来奔公义之于十二年襄仲聘宋时送意诸还宋而复其官焉至是昭公田孟诸夫人使帅甸攻杀公意诸殉之
十有七年
春晋人卫人陈人郑人伐宋
国语宋人弑昭公晋赵盾请师于灵公且旁告诸侯治兵振旅鸣钟鼔摝錞于丁宁以伐宋曰何故弑君至宋立文公而还【不能讨贼反立之盾之谬戾如此】
夏四月癸亥葬我小君声姜【公作圣姜有齐难是以缓葬】
齐侯伐我西鄙六月癸未公及齐侯盟于谷
齐侯亲伐我而晋不能救遂请盟左传西鄙作北鄙孔疏疑经误者以谷在鲁北故也【今济北谷城县】
诸侯会于扈
晋侯蒐于黄父遂复合诸侯以平宋无功时公以齐难不与会说见前盟扈传
秋公至自谷
冬公子遂如齐【拜谷盟也】
十有八年
春王二月丁丑公薨于台下
秦伯罃卒【秦康公也公羊疏作穆公误】
夏五月戊戌齐人弑其君商人
传齐懿公之为公子也与邴歜之父争田弗胜及即位乃掘而刖之【断尸足也】而使歜仆纳阎职之妻而使骖乘至是公游于申池二人浴于池歜以扑抶职职怒歜曰人夺汝妻而不怒一抶汝庸何伤职曰与刖其父而弗能病者何如乃谋弑懿公纳诸竹中归舍爵而行【饮酒後去】齐人立公子元【懿兄惠公亦桓子】
六月癸酉葬我君文公
秋公子遂叔孙得臣如齐
襄仲庄叔皆卿也礼凡宾介必一卿一大夫今二卿以两事往襄仲贺齐惠新立庄叔谢齐来会葬故两卿并行非宾介也谷梁不识策书误以两卿相为介而胡氏遵之误矣据传文公二妃敬嬴生宣公敬嬴嬖且私事襄仲襄仲欲立之叔仲不可【叔仲惠伯】襄仲见齐侯而请之时齐侯新立而欲亲鲁遂许焉
冬十月子卒
襄仲乃弑恶【太子】及视【太子母弟】并杀叔仲惠伯立宣公不书弑讳国恶也按书例未葬称子既葬称君时文公既葬礼当称君与庄三十二年子般卒襄三十一年子野卒两皆未葬迥然不同然而新君讳之国史讳之在夫子当时自有急难以更正者况书君必书薨书薨必书葬既薨且葬则必祔主而禘庙一如闵公之为例而事经久定岂能追易试问羣宫之中可得容子恶立一主否不得已而别为书法第书子而不书名以为此卒者不知何人假曰恶耶则恶宜称君视耶视又不宜称子傥以为恶不成君而此不成君者子也非恶也傥以为恶不入庙而此不入庙者非恶也子也此必旧史有恶字而夫子特删之者世不解春秋不能解夫子书子之意以致汉儒许慎作五经异义遂谓未踰年之君不当立庙引左传公羊为证而郑玄蔡邕皆主其说使东汉幼主权奸强制如孝殇孝冲孝质诸帝皆以幼少崩殂不令列庙但遣太尉司徒分祀三陵谓春秋子恶明有前事是乌知春秋无子恶耶曾子恶而不成君不入庙耶
夫人姜氏归于齐
归大归也传曰将行哭而过市曰天乎仲为不道杀适立庶市人皆哭鲁人谓之哀姜
季孙行父如齐
莒弑其君庶其
莒纪公生太子仆又生季陀爱之将废仆仆因国人弑纪公以宝玉来奔公用季文子之言却之
春秋毛氏传卷十九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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