卷十九
钦定四库全书
宋宰辅编年録卷十九 宋 徐自明 着
光宗淳熙十六年【己酉 用实録修】
三月甲寅前宰相史浩授太师【自太傅保宁军节度使致仕魏国公授太
师依前官致仕】
制曰朕钦承内禅之丕基寅绍中天之景运行庆施惠方布令以惟新褒德録贤在疏恩而宜渥眷时元老历事三朝盖揖逊之再逢盍优崇之特异诞?显册播告昕廷【具官史浩】忠肃而惠和寛闳而温厚皇图首翊独高夹日之功揆路荐登深慰作霖之望功成身退德邵年高惟甘盘旧学之臣既尊荣之莫及迈郭令中书之考岂寿祉之可量肆是纂图尤深注想敬遵慈训用举徽章峻陞论道之班俾正维师之位宠仍兼於制阃礼益厚於垂车并衍真租式昭异数於戏天下大器念付托之匪轻旧德元龟方谘诹之是急谅不忘於王室必乐告於尔猷尚罄厥诚以荅殊遇
光宗自乾道七年二月癸丑自恭王立为皇太子淳熙十六年二月壬戌孝宗诏禅位上即帝位三月甲寅太傅保宁军节度使致仕浩授太师上既即位诏求谠论令学士院降诏卿被遇寿皇亶为旧学出入将相宣劳二纪当今耆艾孰踰卿者其悉条以上副朕倾渴之意公封事数千言皆当世要务孝宗移御重华宫以宴处清闲思见旧学上为颁诏谕赐御劄绍熙二年二月遣御药杨舜卿抚问趣行初重华之召浩引辞甚切孝宗谕曰今与卿皆闲人当衣褐见何必求免耶诏乘肩舆入隔门仍命孙定之扶掖特改京官朝退次诣重华孝宗从容谓浩曰与卿复得相见既无嫌疑足可为度岁计毋亟言归又顾浩曰卿辅朕初潜亲遇朕建朱邸陞储宫登大宝两居相位三入经帷逮今三十余年君臣相得殆非他人比也再对奏陛下召臣非徒使沾被宠光亦欲少禆继明之治敢为四说以献曰立天下之大本平天下之隐难收天下之人望伸天下之直气谓教皇子备边境举人才受尽言也上垂听奬谕再三五年四月五日薨年八十九讣闻孝宗及上震悼赙赠有加诏太师浩身居极品又系至尊潜藩旧学赠恤之典礼宜优异特追封会稽郡王宁宗皇帝登极赐諡文惠御书纯诚厚德元老之碑以赐焉诏翰林学士楼钥状其行
五月甲午王蔺知枢密院事兼参知政事【自太中大夫礼部尚书除】绍熙元年正月以尊号册宝加通议大夫
丙申周必大罢相【自少保左丞相益国公罢为观文殿大学士判潭州】
制曰三孤洪化允资弼亮之谟十国为连更赖蕃宣之略任虽随於内外宠不异於始终爰即昕庭诞敷丕号【具官周必大】量宏而识远德钜而材全文高黼黻之华学富经纶之妙忠勤体国孜孜而无不爲通敏济时绰绰乎有余裕系天下之重望结慈扆之深知预大政而秉洪枢迭司二柄繇次相而登上宰光辅两朝舜传有助於诒谋益赞克禆於继治肆升亚保增峻元台股肱良而庶事康方观成效纪纲张而衆目举甫立宏规俄遽露於需章愿亟还於相印谕旨丁宁而莫夺陈情坚确而弗移旣雅志之重违在茂恩而宜厚是用付以长沙之巨屛俾作牧於上游宠以书殿之大名仍通班於左棘罔替眷怀之渥式昭体貌之优进退有光观瞻咸耸於戏作舟楫汝用惜不为於朕留毋金玉尔音尚素殚於我告勉只明训益懋外庸
必大自淳熙十四年二月拜右丞相十六年正月拜左丞相是年五月罢入相二年余○时右谏议大夫何澹论奏左丞相周必大不公不平不正之罪有十伏望亟赐罢斥诏周必大弼谐初政求去甚力已除观文殿大学士判潭州殿中侍御史范处义复奏欲望因其辞免特从所乞并罢职任以少保奉祠归里从之绍熙元年十月以少保充醴泉观使益国公周必大判隆兴府二年正月留正奏周必大再以祠请上曰必大坚不肯出此果何意正奏或为当时言者尚在未敢轻出今与除职奉祠又恐或招人言胡晋臣言祖宗时前宰相在外奉祠未有不带职者上曰俟郊礼後旋议除职乃所以保全之七月除观文殿学士判潭州三年三月复观文殿大学士宁宗即位除少傅醴泉观使益国公
少傅制曰朕只膺骏命寅绍丕图旧弼偃藩甫遂内祠之佚霈恩进律爰升亚傅之崇乃辑羣工用孚涣号【具官周必大】道隆而德备实茂而声闳自有书契以来悉能该综首以词章之选入践清华西掖北门周旋累岁高文大册震耀四方逮参秉於事枢肆进专於国柄谋谟经远任社稷以不疑精神折冲抚华夏而咸肃久辞相印起殿帅垣乃为緑野之游自适东山之志眷冲人之嗣服方歌求助之诗想元老以兴怀尝下乞言之诏兹颁异数就陟孤卿夏篆通?班浸高於左棘衮衣赤舄礼增焕於三槐仍衍故封并加真食於戏叹股肱之美庸加二公洪化之名进药石之规式究致君***之藴尚孚明命毋有遐心
绍熙元年【庚戌】
七月甲寅葛邲参知政事【自宣奉大夫同知枢密院事除】
胡晋臣端明殿学士签书枢密院事【自太中大夫给事中兼侍读除】王蔺枢密院使【自知枢密院事除】
乙卯留正左丞相【自宣奉大夫右丞相迁金紫光禄大夫除】
制曰朕绍承丕绪躬覧万机朝廷以正百官允赖表仪之建人主之论一相尤嘉辅翼之勤维时鸿硕之才积有弼谐之效肆畴重望载陟上台播锡制缗亶孚朝路【具官留正】性端而识迈志廓而量夷奥学逢原究贤哲经纶之藴英猷致远达古今平治之方自膺慈极之深知徧躐中朝之华胄出则颛临於藩阃入则参掌於钧枢维石之具民瞻踵登次辅飞龙之位天德首赖成模曁浸阅於岁年罙究勤於朝夕氓编辑穆边琐晏清以修百度则职业毕兴以劭三农则雨阳咸若有嘉乃绩宜服予恩是用荣持魁柄之崇就领冢司之重代天理物图成无改於前规佐王均邦颛任弥高於列辟仍衍圭畲之富申陪封户之真峻乃文阶懋兹徽渥倂从舆望式示眷怀於戏为政而执其中朕每恪遵於舜命作相而置诸左尔思永靖於商邦既能先正乎心术之微故克尽合乎公道之美勉只丕训益底茂勲
正授左丞相兼监修国史提举编类圣政时右相虚位公屡以为请上曰古者多任一相今方责成於卿宜体朕意公与同列奏事後殿上谓公等可各具当今为治先务数条来上公上疏陈五事上深纳之多所采用八月进呈安奉寿皇玉牒日历积阶授特进先是是年春奏事留身乞建储上曰且待商量後累入奏上虽纳公奏未果从也二年冬上以心气不豫未能视朝时外议汹汹公与同列间至福寜殿奏事入则具言朝廷无事以安上心出则报行得旨合处分事与中外除目以安人情岁则辛亥盖初郊之季也十二月公爵进封申国公三年三月上病浸平公恳祈归政上力留公台臣亦合辞奏言近者圣躬愆豫留某维持纪纲忠勤备至今陛下初御内殿几务方繁非宰臣求去之时乞宣谕公俾安相位遂不得请十二月进呈安奉夀皇圣政授公少保卫国公累辞而後受四年有李端友者以椒房之亲内批除郎公以御笔缴还上不纳公执奏不奉诏遂纳之御榻而退三月以葛邲为右丞相四月有旨召姜特立公言唐宪宗时李绦不与吐突承璀共立於朝特立向知合门事日臣为右相尝列其招权之状特立奉祠而去已经四年今既召还臣合罢相与李绦一同遂居家待罪越七日不报遂出国门乞解机政奏言陛下近年不知谁献把定之说遂至每事坚执断不可回臣居家八日出门三日并皆不报此把定之说误陛下也【云 云】复不报乃次范村僧舍自是徂冬凡五阅月上寤遂寝特立之召公生日遣中使持诏赐生饩如仪於是夀圣皇太后年登八袠羣臣请上尊号曰寿圣隆慈备福将以冬至恭上册宝诏以公为礼仪使摄太傅令属谕旨使者相望趣公以归入见上大喜凡累月有疑而未决之事数日施行殆尽是日车驾过北宫时雪随应以册宝礼成授公少傅进封鲁国公【林大中状其行】
少傅制曰宅百揆以奋庸莫重上台之任立三孤而洪化载崇亚传之联朕肇纂丕图恭修庶政既趣还於大老爰特畀於隆恩锡以言缗格於公听【具官留正】器深识远才钜量宏博极羣书贲古今而有用迪知九德参上下以尽诚繁机久试於登庸成绩具宣於燮理自持魁柄久罄忠谟勤劳先四近之班进退凛大臣之节瞻岩石之峻方推师尹之贤归衮衣之华弥着我公之懿属当临御之始尤赖经纶之长尧舜陈於王前固非无道萧曹安乎海内实在同心百度期於毕修衆职资於总领念倚毗之滋厚岂褒陟之可稽是用升崇左棘之班仍宅冢司之任篆车加贲庸新朝路之仪茅社增光并衍户租之赋兹符佥议匪曰私恩於戏左右得其人方藉调娱之助居处必以礼尚殚辅赞之勤繄在元臣讵烦深诏
五年正月葛邲去位时孝宗服药上以病未能省觐公与知枢密院事赵公汝愚等日以为言五月戊辰孝宗疾势日亟公与同列求对侍从台谏随入殿庭力请过宫上拂衣起公引上裾泣谏同列及侍从台谏从至福寜殿门上亟还内公退上疏极论今日亡国之事其大有四皆人所不敢言者六月戊戌孝宗升遐癸卯大敛百官在廷俟候成服车驾未至中外汹甚公与同列谋请太皇太后垂帘奏知寿皇之丧不可无主祝文称孝子嗣皇帝宰相不可代行乞降旨立皇子嘉王为皇太子权监军国事代行祭奠之礼太皇太后不肯出与同列屡乞奏事不报乃入奏乞立嘉王为皇太子言臣等伏见近日中外人情不安兴讹造谤无所不有臣等朝夕思所以为***之计莫先於重国本宜早正储位以安人心又奏拟指挥乞御笔批依付学士院降诏施行奉御批八字公与同列即再请对不报乃复奏言立储事不可缓望睿明独断速赐施行至是奏凡四上不报公即出国门上表乞致仕其末曰愿陛下速囘渊鍳追悟前非渐收涣散之人心庶保灵长之国祚识者知公惓惓之忠也越二日太皇太后命皇子嘉王即位於重华宫尊皇帝为太上皇帝以公为大行攅宫总护使○初公主议谓上皇以疾不能主大行皇帝之丧宜端默三年立皇子嘉王为皇太子权监军国事若终丧後上皇未有倦勤之意则当复明辟如议内禅则皇太子可即皇帝位既而赵公汝愚欲因左司郎徐谊尚书郎叶适遣韩佗胄通巨璫张宗尹关礼使以内禅奏请於太皇太后公谓建储降诏之命未下而遽及此情礼未安两宫父子之间他时有难处者议论不合入奏复不报遂力求去及太皇太后命上即位上顿首固辞太皇太后令内侍扶掖上出帘以黄袍加圣躬上逊避顾谓赵公汝愚曰恐负不孝之名群臣再三祈请上却位移时而不坐其後侍郎郑是言陛下自临御以来不以天位为乐而以未见两宫为忧中外皆知陛下本心非利於有天下然上皇之心犹有未释然者是以陛下未得尽子道也又言仁祖初建东宫不以为喜而以不得日侍帝后左右为忧今陛下踰年於此矣而问安视膳之敬犹未获伸谅圣情思慕之切当又甚於仁祖上纳其奏愀然久之盖公之所虑者在是也○先是孝宗大渐谓太皇太后曰宰相须是留某不可轻易寜宗即位入谢太皇太后曰公公在日只知重留丞相闻已去可速宣押乃赐御札入庚牌逓遣内侍二员水陆并进召公且令所至劝进公即同使者入见贺上初登天位诚为宗庙社稷计上曰方赖协赞以起治功是时上居行宫主大行皇帝之丧公请车驾一出慰都人之心定寿康宫於南内撤去所增禁旅以安中外悉从公奏也辅臣皆次迁授公少傅公控辞不拜章五六上复言国步多艰寿皇厌代升遐上皇抱疾不出太皇太后因立陛下以安宗社陛下勉狥羣情以登大宝正宜遇事从简示天下以不得已之意然後可以立国诚非颁行封爵之时上从公请【行状】
十二月乙酉王蔺罢枢密使
蔺自淳熙十六年正月除参知政事五月除知枢密院事是年七月拜枢密使是月罢执政几二年御史中丞何澹言中外喧传枢密使王蔺之弟莱知池州贵池县暴狠不法凌蔑州郡郡守张金乞行回避语倂及蔺诏王莱降一官放罢而蔺亦乞奉外祠从之三年四月通奉大夫提举洞霄宫王蔺奏以臣忧病之浸乞收还除职帅蜀恩命遂与职名依旧宫观先是王蔺降充资政殿学士至是复观文殿学士寻又降充端明殿学士四年三月除知江陵府宁宗即位除资政殿大学士知潭州
丁亥葛邲知枢密院事【自参知政事除】
胡晋臣参知政事兼同知枢密院事【自端明殿学士签书枢密院事除】三年六月癸卯晋臣免兼同知从所请也
绍熙三年【壬子】
六月辛丑陈騤同知枢密事【自礼部尚书除】
騤字叔进台州人
绍熙四年【癸丑】
三月辛巳葛邲右丞相【自光禄大夫知枢密院事迁特进除】
制曰朕纂绍皇图宣昭圣治深惟辅弼之任当尽忠诚之谋爰简荩臣要先心术之正俾司宰柄实赞政几之繁肆擢自於元枢汔奋熙於百揆诞扬制綍显告廷绅【具官葛邲】博大沈恂靖恭纯裕学该行备居循先哲之规识远用宏动契经权之会粤繇实茂寖展谟明稔殚政路之劳陞总事机之袐副予隆委逮此累时嘉素藴之旣摅允具瞻之攸属兹懋经於邦典适崇建於台司宥密而单厥心聿观成绩弥缝而藏诸用允藉宏猷是用释本兵之权居次辅之位俾同寅於朝庙期纳诲於夙宵仍文阶采邑之增示厚礼徽恩之备於戏观左右惟人之谊固在於协心思旦夕承辟之勤勿忘於励志无轻去就以共图於治効庶几休显而克迈於前贤尚服训言式对褒命
同日胡晋臣知枢密院事【自参知政事除】
陈騤参知政事【自同知枢密院事除】
是年七月通议大夫知枢密院事胡晋臣致仕寻卒赠金紫光禄大夫资政殿大学士致仕告词略曰天赋纯诚世推厚德仁者必勇立朝多蹇谔之风正而不他致主尽忠清之节諡文靖
同日赵汝愚同知枢密院事【自吏部尚书除】
制曰西汉以同姓疏封不在公卿之位东平以至亲辅政厥由声望之隆惟我本朝尤厚皇族始则优加禄爵曾弗任於外廷後虽并用亲贤亦无踰於法从兹开宥府盖得宗英【具官赵汝愚】派出天潢望高国器早随寒隽首冠於儒科出在蕃宣久临於蜀部侍经帝幄选士贡闱皆故事之所无在尔身而兼备爰以枢极之寄托之肺腑之亲必有若人乃堪大任匪固私於异渥将深慰於公言噫开国以来未有今日非常之寄本兵至重当展平生有用之才以增磐石之光以壮维城之势【楼钥词】汝愚字子直开封祥符县人太宗皇帝元子汉王元佐八世孙祖申公不求自南渡来尝监饶之余干酒税後遂家焉乾道二年汝愚以鎻试奏名孝宗亲擢为第一○绍熙四年以吏部尚书知贡举公之为吏部尚书也当光宗即位之三年因郊感疾而五日一朝之礼少辍至诞节冬至车驾皆不过重华宫公对便殿极诚讽谏光宗开悟独惧孝宗意或不乐乃谕公先以此意奏禀重华公旧以宗姓与嗣秀王伯圭善乃力请嗣王调护两宫於是两宫之情遂通光宗乃率中宫俱诣重华从容终日都人大悦是月遂除同知枢密院事【行状】○方公自蜀召还也孝宗内禅之议已决圣意盖有所属而殿中侍御史范处义忌之甫入修门而不果入公尝以本朝名臣议论自建隆以来迄於靖康以类编次後成三百卷遂奏请择其中尤切於治道者为百五十卷上之孝宗尝谕宰臣周必大等曰治道尽在此矣洎公进登枢筦故事诣重华宫方叙谢孝宗曰卿以宗室之贤为执政乃国家盛事卿在蜀时所进奏议极好朕尝谓此书可与资治通监并行故尝易名其书为治道集盖用孝宗奬谕之语也【同上】○监察御史汪义端奏臣伏见以降圣旨赵汝愚除同知枢密院事此国朝典故所未尝有也臣详考得宗室之不为执政祖宗法度守此至严原始初之立意决不苟然者是以中兴会要具载绍兴六年正月内高宗皇帝圣语有曰唐用宗室为宰相本朝宗室虽有贤才不过侍从而止乃所以安全之也又具载绍兴十四年十一月内宰执进呈乞以军器监子厚暂权吏部侍郎宰臣秦桧有曰今日宗室所宜崇奬令聚於朝高宗圣语有曰宗室之贤孝如曾中科第及不生是非之人可置行列如寺监秘书省皆可处之祖宗以来不用宗室作宰相其虑甚远可用至侍从而止大哉圣谟昭如日星正今日所宜谨守而不渝虽以夀圣皇帝雄略远驭立贤无方唯才是用唯於擢用宗室则一守高宗圣训未尝处之以为执政也用宗室以为执政尤失防微之意陛下所以用汝愚者岂以其曾为大魁有异於其他宗室故特越常彛而用之欤臣谓科目高下亦出於一时偶然耳祖宗典故乃一切不暇问无乃酬之大甚而予之大过乎崇宁间有子崧者礼部奏名为第一赐进士出身除从事郎职官差遣是亦有科名矣宣和间为侍从以忠言忤权贵出知淮宁府适当靖康京都之变慷慨誓起诸道勤王师以复世雠坚守淮宁迄保境土亲为书数千百言以责伪楚张邦昌及奸臣徐秉哲等遂翊高宗以中兴高宗当扰攘之时而遂任以本兵之柄其谁曰不可然而不过一除为徽猷学士再除为端明殿学士而止夫子崧之科名岂不少类於汝愚而忠义功劳则过之高宗未尝除为执政圣虑可谓甚远不报义端更不赴台供职遂除为军器监义端辞诏与郡【实録】初公之知贡举也时监察御史汪义端为参详官险薄专横好为异论公每抑之故公同知密院也公方援高宗圣训控辞而义端挟贡闱私憾论公新除不当光宗为迁义端列寺少卿而给事黄公裳复论义端罢之公愈不安凡十三疏力辞光宗於是谋之孝宗乃宣谕宰执令召当笔学士申谕朕意明言高宗圣训所以沮秦桧之奸谋故诏语有云若乃绍兴之故实盖有为而言况我夀皇之畴咨欲播告於衆盖述两宫之意也公自初除阅二十六日始拜命【行状】
七月壬午赵汝愚知枢密院事【自中大夫同知枢密院事除仍进封开国公五
年七月己巳兼参知政事】
制曰朕延登枢臣方务亲贤之并用擢专兵本岂以日月而为功式隆磐石之宗益耸维岩之望【具官赵汝愚】僊源有自天分素高发之以塲屋之声名博之以师友之问学论思禁路有真争臣之风鎭抚藩方着古循吏之绩望之堂堂折而不挠玄龄孜孜知无不为卓尔士夫之间居然公辅之器顷为储宷已知许国之忠兹贰机庭尤见爱君之笃俾陞宥府之长密赞中扆之谋增衍真腴倂昭异数噫三军五兵之问虽未至於朝堂一日万几之繁正有资於帷幄朕方越拘挛而图任尔其勉忠力以赴功惟既厥心同底於治【楼钥词】
十一月慈福宫册礼毕转太中大夫
制曰廼十有一月癸未日南至朕帅中宫从以妇子朝於重华获陪亲尊上显号於王母惟一朝四世非常之休则亦二三股肱克相孝治以辑盛仪可无茂恩昭示褒律【具官赵汝愚】任重而道远经明而行修瞻言累朝笃叙同姓然自熙宁以进士对策而卿始以谠议冠群英自治平以儒臣本兵而卿始以雅望位三事卓尔不群百年而後见之朕甚嘉焉属兹成礼盍图尔功维昔太任仪刑姜姒功在十乱德在二南於是周公推本徽音作思齐之诗以歌之而仲尼定为六艺传信万世朕今逮事过於成王繄卿特书不在周公之下畴劳进秩实应经谊噫继自今卿其家人陪朕岁上万年之觞顾不伟欤【陈傅良词】
公在枢庭每进对词婉而切弥缝甚至大抵多主调护虽同列所陈不无扞格及闻公奏圣情即悟屡有翻然夙驾之意不幸间言易入作而复辍五年五月孝宗疾势浸剧光宗方御後殿丞相留公正率同列力请过宫不从明日留公等待罪光宗有旨宰执并出於是俱出浙江亭俟命而留公径至六和塔孝宗闻之忧甚使谕宰执入城且有始终扶持之语公等乃复归第六月戊戍夜孝宗大渐光宗既不出延见大臣宰执不得已退率百官诣重华宫发丧是时人情汹汹中外阻絶无所用力公遂与中书谋请宪圣垂帘权主丧事宪圣问知有典故始传旨令朝廷施行是日乃成服於时事势危迫思所以计安天下无若建储公与宰执同入劄子请早定储位以安人心不报再请乃付出批云甚好公再乞御笔下学士院降诏但付出御批历事岁久念欲退闲八字自是连日继请降诏之命竟不下数日复奏而牍尾有御批留公大沮七月辛酉朝临忽踣地退治去计先是孝宗疾势弥留京口诸军妄疑朝廷秘不发丧欲相率缟素向阙远近惶惑至是建储之请既格而留公又欲引去公自度不得辞其责乃亟谋赞成内禅之举公尝与殿帅郭杲论京口事知杲忠实可共谋国事独患未能达意於杲使备宿卫闻工部尚书赵彦逾尝有德於杲公亟使言之杲欣然听命公即折柬报留公措置已定愿少留不听留公夜潜去由是人心益揺时慈福宫内侍张宗尹与合门韩侂胄厚善公乃使侂胄以内禅之议附宗尹入奏宪圣宪圣宣谕令公且耐烦公心知宪圣有主张意明日再遣侂胄复申前请侂胄又令宗尹附奏亦竟不得要领适遇提举重华宫关礼尝久事孝宗礼问知公意令侂胄少俟即入泣告宪圣以赵知院亦有欲去之意宪圣大悟遂命关礼传旨令侂胄谕公所请甚好甲子禫祭因请宪圣垂帘公与同列奏言请皇子嘉王可即皇帝位尊皇帝为太上皇帝宪圣称善时关礼先以宪圣命请上入帘下宪圣劝上即位上稽首固辞宪圣命内侍扶掖出帘屡以黄袍加圣躬上屡却之顾谓公曰恐负不孝之名公曰天子当以安社稷定国家为孝今万一有变乱卒起当置太上於何地陛下尚得为孝乎上被黄袍却去不坐公率同列再拜称贺乃引殿帅郭杲步帅?仲入贺杲仲先退如祖宗故事分兵宿卫南北内少顷上诣几筵烧香哭尽哀行礼久之公等再三祈请上始就御坐百官起居退亲行禫祭之礼顷刻之间群情欣慰中外俱定光宗内出禅位乎诏丙寅大赦天下始孝宗违豫上下忧惧兴讹造讪异议沸腾褒扬有归正人潜谋为变者若非闻赦解散必大贻朝廷之忧於是人益知内禅之举为不可缓云是月权参知政事【行状】○公之迁知院事也以车驾久不至北内及武兴吴挺物故未有主帅日久忧惧坚辞不拜时朝廷将以长至奉上慈福册宝而左丞相留公正以论姜特立待命於郊累月不召右丞葛公邲又方被论请去中书进拟差礼仪使光宗面命公为之公对册礼重事故皆以宰臣为使今陛下舍两丞相而用臣恐事体太轻非陛下严奉祖后之意乞於两丞相中选差一人光宗许差留公公即请降旨差中使宣押及遣宰属往谕旨且请册礼前先诣重华於是留公复相长至前五日车驾过宫都人大悦册祀成有旨趣召公受告公复奏曰稽违恩命臣罪大矣然能用臣言臣敢不拜今陛下已过宫留正已复相惟是武兴久不置帅恐贻朝廷西顾之忧陛下除帅臣即受告不敢复辞光宗欣然许之公乃拜命竟以张诏代领武兴之军
余端礼同知枢密院事【自通议大夫吏部尚书除】
端礼字处恭龙游人
绍兴五年【甲寅】
正月葛邲罢右丞相【授观文殿大学士依前特进判建康府】
制曰咨股肱於揆路实司庶政之权付管钥於陪都式藉重臣之望惟时近弼久位中朝兹祈解於繁机肆出膺於隆委诞?制綍敷告廷绅【具官葛邲】迪行忱恂赋资温粹早遇光华之治浸预秘谋雅输辅翼之勤尤嘉旧德逮徧更於二府爰显陟於中台休休有容本务弥缝而藏用谦谦自牧乃希明哲以保身虽叠闻议者之言顾敢替相臣之礼勉留备至恳退弥坚朕审其累奏之莫回念其在公之尽瘁用颁宸指俾释宰司书殿隆名班特高於儒学帅藩要地任增重於居留体貌斯全眷怀惟厚於戏观纳诲之益置诸右以俱宜思告猷之忠顺於外而勿怠其承予命往集尔庸
邲自绍熙四年三月拜右丞相是年正月罢入相不及一年时圣体违豫谏官章颖论葛邲疏十余上俱不报至是遂罢相判建康府寻改授隆兴府宁宗即位下求言之诏自观文殿大学士醴泉观使除保信军节度使开府仪同三司後以赠少师宁武军节度使卫国公致仕配飨光宗庙庭
宋宰辅编年録卷十九
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慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著